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钥字:圣洁或事奉 钥节：19:2节
本书要义即圣洁或事奉。我们既于创世记明见世人的败坏，于出埃及记显见上主的救赎；既已败坏，自然需要救赎；既得救赎，即可进言事奉与圣洁。所言事奉与圣洁的规例等，皆是上主于会幕中宣示于摩西的。会幕中的宣示与西乃山有别；西乃山乃神圣可畏之地，会幕乃“神的殿在人间”，至高上主与罪人亲密交通。且本书所载莫非主亲口所言，每章每段皆有“神晓谕摩西说”一语，前后共计三十六次之多，吾人读之，焉得不于神前致敬呢?
一、献与神(1章-7章)
此段详言“献祭之礼”，即言有罪的人与圣洁的神交通所凭藉的，或说是人进到神前的路。祭礼共有五种:即火焚祭、素祭、赎罪祭、赎愆祭与平安祭。此外亦有关于分派圣职之祭礼，名为分派祭(利7:37)。综此六种，可分三类:
(一)有关于奉献的——即火焚祭与分派祭。
(二)有关于除罪的——即赎罪祭与赎愆祭。
(三)有关于酬谢或事奉的——即素祭与平安祭 如此事奉之故:(1)为将自身奉献于主。(2)为既献于主，即当将罪除掉，不然必不蒙悦纳。(3)既已归献于主，即当事奉主，而与主有交通。本书地位是在出埃及记以后，表明出了埃及的圣民所当学习的课程。故本书所论，非救法之初步，乃为已经从海中云下经过，并在西乃山下受过训教，堪与神有灵交者之进步课程。我们读此书，亦应“除去面帕”，靠赖基督的奉献所授与人种种的恩典，而晋见神；更当在基督里，将自己献与神，将身体献上，为洁净的活祭。
二、事奉神(8章-10章)
本段是专论百姓的代表——日日侍立于神前的祭司，如何代替会众事奉神，可共分三段:
(一)论亚伦和他儿子们受分派礼(8章) 亚伦和他儿子们及利未支派，全是为代替会众事奉神。我们今日一切会众，各人向着神，各有事奉神、亲近神的权利；以色列会众是立一支派为会众的代表。凡选民中头生的长子，必当献与神，故利未支派更是为各支派长子的代表。
(二)论祭司为己为民如何尽圣职(9章) 亚伦和他的儿子行分派圣别礼，有七天不出会幕门口；到第八天即开始新工作之日，首为自己与会众献上赎罪祭、燔祭并平安祭，以尽其为祭司的职分。
(三)论犯圣的祭司所受的处分 即拿答、亚比户因献非圣的火而受罪刑，因为神是慈爱而威严的神(罗11:22)，愈近乎神，愈须圣洁。按出埃及记所载，以色列会众自出离埃及至封立亚伦并他儿子们为祭司，已历一年之久；何以到此时，始封立他们任圣职呢?乃以出埃及、过红海、西乃山下传律法等之经过，皆是表明救赎之功。按救赎之功，乃关于耶稣为救主，非关于耶稣为祭司。及至会幕既已建立，“神的殿在人间”，至高圣洁的神与卑微罪人有密切交通，则不得不有专责之祭司为会众代表，代替会众站在神前。以本书所论究非得救工夫，乃神民在神前的生活，急需一位大祭司在神前为中保，活在至圣所的隐密处，作成信徒应有的成圣工夫。
三、肖像神(11章-22章)
本段要旨即“圣洁”，神的本性即圣洁，人非圣洁不能见神，主说:我是圣洁的，你们也要圣洁。究竟人如何能有圣洁的生活呢?人如何能有圣洁的心性品德，堪以肖乎神呢?圣洁原有消极与积极两方面:
(一)消极方面即洁净(11章-16章) “洁净”二字于全书言及二百余次。于本段6章书内，则有一百六十四次之多，可见生活洁净之重要。洁净多指有关生活上之事，且指有关应弃除的事，如不弃除罪污，即决不能与神相交。按本段所述是先论到甄别食品之洁与不洁，此不但关于信徒之健康，且亦关于灵交；“或吃或喝，无论作什么，都要为荣耀神而行”(林前l0:31)。于第12章则论人出自不洁，“我是在罪孽里生的，在我母亲怀胎的时候就有了罪”(诗51:5)。于第l3章则论癞病之可恶，且详述衣服患癞、房屋患癞、应如何洁净；复述男女染了不洁，应如何清净，方能为神的圣民。于第16章大赎罪节，更是论到罪孽的总弃除，一同归于阿撒泻勒。总言信徒读本段所论，当怎么为己罪痛心疾首说:“谁能登耶和华的山?准能站在他的圣所?”(诗24:3)于第l6章则有慈爱的声音以安慰之曰:“这日要为你们赎罪……你们要在耶和华面前得以洁净，脱尽一切罪愆。”
(二)积极方面即圣洁(17章-22章) 圣洁是关于积极方面，不但指着应除去种种罪孽，更是指着应当有神的品性圣德。不但在生活上不陷于罪，且要在品性上，肖乎神。使徒保罗曾将洁净与圣洁的分开论说:“亲爱的弟兄啊!我们既有这等应许，就当洁净自己，除去身体、灵魂一切的污秽(消极)、敬畏神，得以成圣(积极)。”(林后 7:1)彼得亦有明言(彼后l:4)。本书要旨特重圣洁，所用关于圣洁之诸字计一百三十一次之多，于本段中亦言及八十一次。圣洁之反面即罪污，本书所论，关于污秽之诸字，亦有一百九十四次之多。以圣洁与污秽诸字两两相较，必知神民宜如何痛除罪污，力求圣洁，直至肖乎神，在我们的生命生活里，活出神的生活来。
四、悦乐神(23章-27章)
一个进到神面前，事奉神、肖乎神的人，自然就可作一悦乐神的人:
(一)是叫神满意喜乐——我们在神面前最大的本分，即是如何叫神喜乐。作一个叫神喜乐的人，即人之所以为人的真意义。长老会要理问答有言:“人生至大至要之事即荣耀神，叫神喜乐。”此亦正是为人子的本分，即求如何得父母的欢心，使父母喜乐；人能作一个叫神喜乐的人，即神的满意，亦人的享受。
(二)是蒙神悦乐祝福——本段所论有两样:
1．神交之乐 所有节筵共有七种，足可表明神民的灵程，即由逾越节、除酵节直至住棚节，而到神人同住的地步。更是表明神交之乐，节筵原是表明快乐，七种节筵即完全的快乐。
2．神交之福 据本处所论，有关于为圣民之福、有禧年之福并有捐献之福，即献什一之福。所言神交之福，亦即神交之乐；神交即人福中福、乐中乐。
以上四步，是很自然的；凡进到神前与神交通、事奉神的人，不能没有性德上的改化，人的性德既已高尚圣洁，自然蒙神喜悦，得蒙神的祝福了。
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