 |
 |
 |
 |
耶和华对摩西说：「你晓谕以色列人，从他们手下取杖，每支派一根；从他们所
有的首领，按着支派，共取十二根。你要将各人的名字写在各人的杖上，并要将
亚伦的名字写在利未的杖上，因为各族长必有一根杖。你把这些杖存在会幕内法
柜前，就是我与你们相会之处。后来我所拣选的那人，他的杖必发芽。这样，我
必使以色列人向你们所发的怨言止息，不再达到我耳中。」于是摩西晓谕以色列
人，他们的首领就把杖交给他，按着支派，每首领一根，共有十二根；亚伦的杖
也在其中。摩西就把杖存在法柜的帐幕内，在耶和华面前。
第二天，摩西进法柜的帐幕去。谁知利未族亚伦的杖已经发了芽，生了花苞，开
了花，结了熟杏。摩西就把所有的杖从耶和华面前拿出来，给以色列众人看；他
们看见了，各首领就把自己的杖拿去。耶和华咐吩摩西说：「把亚伦的杖还放在
法柜前，给这些背叛之子留作记号。这样，你就使他们向我发的怨言止息，免得
他们死亡。」摩西就这样行，耶和华怎样吩咐他，他就怎样行了（民数记十七1～
11）。
以色列民在西乃山下时，利未支派在金牛犊的事件上，义无反顾地站在摩西和亚
伦的一边，坚决支持他们两个人，以致于得以归耶和华为圣，并且蒙耶和华拣选
全支派的人代替以色列人所有头生的，归耶和华所有，尤其被允在神的面前掌理
会幕的圣工（参：出埃及记卅二章；民数记三章），这是利未支派忠贞的代价，
也是其它支派所不可得的恩典和资格。但曾几何时，这一个最受耶和华赏识，拥
护摩西、亚伦的忠贞支派，竟成了背叛神和人的带头者，实在是非常惋惜的一群
。
当以色列众人经过何珥玛之后，原属利未支派的可拉一党，竟联合流便子孙中以
利押的儿子大坍、亚比兰和比勒的儿子安，并以色列会众中的250个首领，起来攻
击同支派的摩西、亚伦，而可拉就是利未的曾孙，哥辖的孙子，以斯哈的儿子（
参：民数记十六1）。
这一撮人的背叛，使摩西和亚伦在三十多年来的带领过程中，面临了一项最严酷
的考验，两位领导人和百姓之间的关系，突然产生了爆炸性的冲突，其严重的程
度，几乎到了一发不可收拾的地步，显然是导因于领导权的争夺，而可拉一党又
占多数的优势，这种局面可不是任何人所能处理的。然而耶和华终会出面，祂岂
会袖手旁观呢？毕竟真正的领导权不是在于摩西、亚伦或任何一人身上，乃在于
耶和华祂自己，而摩西和亚伦也不过是神的代理人而已。
因此，耶和华在处理过可拉党事件之后，又让一根枯干而没有生命迹象的亚伦之
杖，在一夜之间，发芽、开花、结杏果，来印证摩西、亚伦二人的领导权是来自
耶和华的授予，才得以平息这次的民乱，而这根彰显基督生命的杖，就此确立了
摩西的领导权和亚伦大祭司的地位，让百姓对他们二位的职权不得怀疑。
基督的预表
其实我们可以发现：早在古埃及的时代，拐杖就已经用来作为「权柄」的表明，
由埃及法老人手一杖可知。
回顾摩西在耶和华选召他时，就以其手中之杖，大大行了神迹（参：出埃及记四
～十二章），尤其在出埃及的最后一刻，特别吩咐摩西以杖指海，使红海分开，
不但使以色列民走干地而过，从此以色列人也永远脱离了法老的魔掌，以海水埋
葬了埃及的精兵（参：出埃及记十四章），使得这个神迹留下了千古奇谈。
那时，亚伦所持的杖，除了作为身体的支柱和供作指挥之用外，是否还含有权柄
的意义，在行旷野路之初，似乎不很明显，自然也没有受到特别的注目。然而由
于这次可拉党和摩西、亚伦的争执中，耶和华出其不意地借着亚伦的杖，所显露
出其生命的复苏，才将它所代表的意义，以及赋予大祭司的权柄，强烈表明出来
。
耶和华在可拉党叛变之际，亲自借着亚伦手上日常所用之杖，让它发芽、结苞、
开花，并且结了杏果，不仅是在百姓面前行了一则奇异的神迹，以致叫选民的争
端得以平息，同时，也向百姓宣示「祂所赋予亚伦的权柄和确认他祭司之地位」
的重要意义。当然，以当时的百姓之所知，不过仅止于此，他们绝没想到：这支
枯干而再生的杖，其所表明的，竟是那末后要来的弥赛亚，是那从死而复活耶稣
基督的预表。
原来耶稣基督是具有生命能力的大祭司（参：希伯来书八1），祂正如亚伦那枯干
而无生命迹象的杏木，重新发芽、长苞、开花，并且结了杏果一般地把生命的复
苏彰显出来，以表明耶稣基督是长远的大祭司，是死而复活的生命之主。祂不但
是生命的主宰，祂也是那尊贵、荣耀、永远长存的大祭司（参：希伯来书七20～
25）。
发芽结果的亚伦之杖
耶和华以枯木发芽、开花、结杏果，来证明祂是站在摩西和亚伦这边，但我们不
能只单纯以神迹奇事来看待这件事，枯木背后所表明的基督，才具有重要的意义
：
1.生命的复苏
神所造的万物，任凭其存在期间是否曾经有过灿烂和辉煌，或仅仅是平凡和安静
，终究有其开始也有其结束，这是万物生生不息的定律。
12根代表各支派的杖，不过都是没有生命之迹象的木杖而已，但神是生命的主宰
，借着祂旨意的介入，亚伦所代表之利未支派的杖，竟然长芽、发苞、开花、结
果，显出强烈的生命迹象，而有别于其它的11或12根杖（若玛拿西和以法莲支派
各1根）。它所要表明的是基督死而复活的生命，和大祭司的权柄。
耶稣基督是死而复活的主，就像亚伦大祭司的杖一样，以「发芽」、「长苞」、
「开花」、「结果」的四种现象，来表现基督「生命的出生」、「生命的发展」
、「生命的芬香」和一切「生命的初熟之果」。
保罗说：
「但基督已经从死里复活，成为睡了之人初熟的果子。死既是因一人而来，死人
复活也是因一人而来。在亚当里众人都死了；照样，在基督里众人也都要复活。
」（哥林多前书十五20～22）
也就是说：死是从始祖亚当一人而来，同样的，众人也因着基督的复活，而有了
复活的盼望，基督若没有复活，那我们的信便是徒然，并且我们就仍在罪中，即
使在基督里睡了的人，还不是也必灭亡，假若我们靠基督的人，只在今生有指望
，就算比众人更可怜（参：哥林多前书十五17～19）。
当主耶稣要叫拉撒路复活时，告诉马大说：
「复活在我，生命也在我。信我的人虽然死了，也必复活。」（约翰福音十一25
）
枯木萌芽，甚而开花结果，即为复生的象征，表明了基督复活的大能和神迹。因
此，那掌管生命、叫自己从死里复活的主，也是赐人生命的主，祂向世人宣示：
「复活在我，生命也在我。信我的人虽然死了，也必复活；凡活着信我的人必永
远不死。」（约翰福音十一25）
当然我们不可忽略的是「摩西的杖」所表明的纵使是权柄和能力，然单凭此尚不
足以带领并建立以色列百姓的信心，尚得借着表征「亚伦拐杖」之主耶稣的复活
和恩怜，才得以胜过死亡之权势，才能让一切的纷乱、争竞和强权，都因着基督
带给世人的复活和恩怜而得以安息和平静。因此，亚伦的杖首先要传达给世人的
讯息，即基督的复活，祂是生命的掌权者。
2.祭司的确认
可拉党质问摩西和亚伦：
「你们擅自专权！全会众个个既是圣洁，耶和华也在他们中间，你们为甚么自高
，超过耶和华的会众呢？」（民数记十六3）
可见的是，这些原就比百姓更接近会幕、可直接在神面前事奉的利未人，已不再
安于神原先给予他们的职分了，存心夺取摩西和亚伦的领导权，以致拒绝并排挤
亚伦所承接之祭司的尊位，在嫉妒心的作祟之下，采用攻击和搧动的手段，以便
达其夺权的目的。
俗语说：「嫉妒使人心腐朽，败坏人的骨头。」它是可怕的破坏力，也是宗教家
最可怕的致命伤，也因着它，扫罗王一生的荣耀扫地（参：撒母耳记上），又法
利赛人把主耶稣钉了（参：马可福音十五10）。妒才、妒贤形成明争、暗斗的恶
潮，人心的堕落原是出于撒但作祟，可是始终都难以闪避。
可拉一党几十年来，一直亲睹他们二人所行的神迹和所拥有的权柄，但仍旧无法
脱离这股人性的弱点，以致置耶和华的威严于一旁，公然向神的权力挑战，造成
众民生乱，生灵涂炭，因瘟疫而死的人数，可拉党除外共有14700人（民数记十六
49），嫉妒之恶，犹如瘟疫，必致人于死，不可不慎防。
撒但的权势纵使可怕，但必难存留；其施行的伎俩，主以祂复活之大能破除之。
故诸首领的杖虽一同置于约柜之前，唯亚伦的杖才能开花、结果，而其它代表者
的杖，则毫无生机可言。
人的圣职必来自耶和华所赐，亚伦供祭司的职任，出自于神是无庸置疑，并且还
常代替摩西讲话（参：出埃及记四14），绝不容许任何人的否定和抗辩，可惜的
是，可拉一党未能珍惜已经拥有的圣职而守分，却作了最坏的示范而自取灭亡。
耶和华使亚伦的杖复苏，展示其生命力，不外是给予这一撮悖逆之民，有再思的
机会；虽然亚伦大祭司之地位崇高，多次显明种种神迹，获得绝对的明证，然而
耶和华仍然再次行了这个不可思议的神迹，印证亚伦神仆的身分，是祂认定的大
祭司，拥有大祭司的尊荣，这可说是一种以「复苏的生命」所作的见证。
主耶稣不也是如此吗？祂本为基督，岂会因世人的不信而废了祂的权柄、尊贵和
荣耀。然而祂选择了从死中复活，以表明祂长远大祭司的身分：
「那些成为祭司的，数目本来多，是因为有死阻隔，不能长久。这位既是永远常
存的，祂祭司的职任就长久不更换。凡靠着祂进到神面前的人，祂都能拯救到底
；因为祂是长远活着，替他们祈求。」（希伯来书七23～25）
3.神拣选的人
摩西从他们手下取杖，每支派1根，共12根，并将各首领的名字写在各人的杖上，
而亚伦的名字也写在利未的杖上，并且照耶和华吩咐：「你要把这些杖存在会幕
内法柜前，就是我与你们相会之处。」第二天，摩西进法柜的帐幕去，谁知！利
未族亚伦的杖已经发了芽、生了花苞、开了花，结了熟杏（参：民数记十七1～8
）。
所谓「亚伦的杖也在其中」，是要取信于会众，表示摩西没有将亚伦的杖另外分
别放置，乃是将他和各支派所有的杖，一同置于约柜前，免得以色列众人又起疑
心。当隔日把杖取出时，情形却完全不同了，其它的杖并无异样，唯独亚伦的杖
于一夜之间起了变化，因着神的大能，竟有芽、有花，也结了杏果。
难道亚伦的杖和其它首领的杖有所不同吗？绝对没有，枯干了的杖岂会拥有生命
呢？也绝不可能，一切生命的流程本都是相同的，生命一旦丧失就没能返回的。
所以亚伦和其它众人原都一样，本是无用的人，原是与世人同列无异；若没有神
挺身而出，他有何权能，能胜过法老的阻挡，站在会幕约柜前，承接献祭事奉威
严、尊贵、圣洁的耶和华的圣职。然而出于耶和华的赏识和拣选，大得能力和用
处。因此，干杖的再生发，显示了亚伦是特选的，因着耶和华的权柄，拣选他作
众民的大祭司，他是因神的恩典结了果的，何人得以向他饶舌、抗拒呢？
先知撒迦利亚曾如此宣告说：
「万军之耶和华如此说：看哪，那名称为大卫苗裔的，祂要在本处长起，并要建
造耶和华的殿。祂要建造耶和华的殿，并担负尊荣，坐在位上掌主权；又必在位
上作祭司，使两职之间筹定和平。」（撒迦利亚书六12、13）
大卫的苗裔，指的就是耶稣基督。遗憾得很，主耶稣在世时，纵然大行神迹、彰
显权柄，可惜的是那些终日期待弥赛亚的来临，满口经书的文士、法利赛人，所
行的不外是怀疑、阻挡，进而毁谤、破坏，与当日的可拉党之居心又有何异？既
因一切都是出自于神的拣选和旨意，所以对基督的尊荣一无所损也。
信徒原本就是一群无知、无用之徒，列在万民之（罪）中，无所分别，但主既要
用我们，使我们在祂的圣事上有分，就因祂的拣选，使我们拥有主的权柄和尊贵
，如使徒保罗对基督的拣选，有深刻之认识，他知道显明这莫大的能力，是出于
神赐予，而不是出于我们的选择和追逐可得，乃因着放在瓦器（易碎的躯壳）里
面的宝贝（主赐的真理和恩典），而非单凭个人的智能和能力（参：哥林多后书
四7），故一切的成就，也都如亚伦干杖结果一般，只在乎主的权能。
4.洁白如杏花
至于杏树，在埃及、以色列一带是常见之大欉灌木，其花开于众花之先，约在每
年的一、二月之际，及至杏花一开则必春临大地，接着是万花齐放，鸟雀争鸣，
是晓春之树，故可称之为「报春花」。在春暖花开之际，其花纯白，且白中带红
蕊花心，叶绿而满树白枝，花香飘飘，果色橙黄，圆如李而可食，果中包有一核
，果干是当地大宗名产。
在一大片茫茫旷野的流荡中，亚伦之杖的开花和所结的果实，必带给选民极大的
震撼和兴奋，既肯定亚伦大祭司的地位，否定了可拉一党的乱源，也借着杏花的
开放，来显示那末后要来之基督，乃是圣洁和将来复活的初熟之果。
当主耶稣走遍各城各乡，在会堂里教训人，宣讲天国的福音，又医治各样的病症
，祂看见许多的人，就怜悯他们，因为他们困苦流离，如同羊没有牧人一般（马
太福音九35、36）。但因着祂的降临，世人的心灵得以苏醒，祂就如杏花一般，
给予世人寒冬已过，春天来临之讯息，并带给世人活泼的盼望。
不但如此，其花之白、其蕊之红，也显示其圣洁生活的本性和心灵里头的热忱。
这个世界原为罪恶所辖制，是被黑暗掌权，无处不罪，无处不恶，甚至连教会也
免不了的，为情欲所充斥之所，成了世俗的温床而不知自省，俨然又是一个使徒
教会末期的翻版，如经上所说：「他们有祸了！因为走了该隐的道路，又为利往
巴兰的错谬里直奔，并在可拉的背叛中灭亡了。」（犹大书11）
该隐的道路、巴兰的错谬、可拉的背叛，往往是一体三面的，全然出自撒但的伎
俩。而基督既是圣洁的，所以我们也应当圣洁，借着圣洁生活的追求，把属灵的
生命表明出来，才是制伏可拉背叛之力量。
结语
从耶和华使亚伦的杖发芽到结果的神迹一事来看，整个可拉党事件发展的过程，
应当注意的并不只是干杖发芽、结果的奇迹，而是那行神迹的源由──可拉党的
叛逆，其基本的原因不外乎嫉妒、不满和傲慢，才造成对大祭司亚伦的怀疑。
我们不仅在乎神迹的印证，更在乎基督所拥有生命及祂的复活，该以谦卑顺服的
心，信靠这位永远长存的大祭司的带领是求。
|
|
|
|
|