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耶和晓喻摩西、亚伦说：「耶和华命定律法中的一条律例乃是这样说：你要吩咐
以色列人，把一只没有残疾、未曾负轭、纯红的母牛牵到你这里来，交给祭司以
利亚撒；他必牵到营外，人就把牛宰在他面前。祭司以利亚撒要用指头蘸这牛的
血，向会幕前面弹七次。人要在他眼前把这母牛焚烧；牛的皮、肉、血、粪都要
焚烧。祭司要把香柏木、牛膝草、朱红色线都丢在烧牛的火中。……必有一个洁
净的人收起母牛的灰，存在营外洁净的地方，为以色列会众调作除污秽的水。这
本是除罪的。……
摸了人死尸的，就必七天不洁净。那人到第三天要用这除污秽的水洁净自己，第
七天就洁净了。他若在第三天不洁净自己，第七天就不洁净了。凡摸了人死尸、
不洁净自己的，就玷污了耶和华的帐幕，这人必从以色列中剪除；因为那除污秽
的水没有洒在他身上，他就为不洁净，污秽还在他身上。
人死在帐棚里的条例乃是这样：凡进那帐棚的，和一切在帐棚里的，都必七天不
洁净。……要为这不洁净的人拿些烧成的除罪灰放在器皿里，倒上活水。必当有
一个洁净的人拿牛膝草蘸在这水中，把水洒在帐棚上，和一切器皿并帐棚内的众
人身上，又洒在摸了骨头，或摸了被杀的，或摸了自死的，或摸了坟墓的那人身
上。第三天和第七天，洁净的人要洒水在不洁净的人身上，第七天就使他成为洁
净。那人要洗衣服，用水洗澡，到晚上就洁净了。但那污秽而不洁净自己的，要
将他从会中剪除，因为他玷污了耶和华的圣所，……这要给你们作为永远的定例
。」（民数记十九1～21）
有关红母牛的礼仪，除了本段所记载的之外，其它尚有两处相关经节，分别是本
卷卅一章19、20节，以及《希伯来书》第九章13节。这个特殊的洁净礼，是针对
个人而设立之礼，让选民得以在触及死尸而不洁净之后，可以借着这个洁净礼而
再得洁净，以便立在神的面前不致遭灭。
所谓的红母牛，由于年代已相差久远，所以无法确定是何牛种，有人认为牠可能
是一已经消失而不复存在的品种。不过亦有认为牠只是一种纯棕红色的一般牛种
而已。然而牠的存不存在并不重要，要紧的是藉「牠」表明了基督自我的焚毁和
牺牲流血，以达成洁净属灵选民，成为洁净之民的功能。
当日的选民，因行走在大而可畏的旷野路中，常常被种种污秽所染，这些因污染
而不净之事，包括「触及不洁的动物或死尸」，「妇女生产或月经期间」，「人
、屋患了大痲疯」或「女人漏症」等等情形，若再配合《利未记》十一章到十五
章一起来看，则非常清楚。那么百姓在受到污染致罪时，就必须不断以红母牛灰
调制的除污水，作为洁净之用，才得以在神的面前存留，直到行完旷野险途，进
入耶和华的应许之地。
行走在现今属灵旷野的基督徒，同样的也因着耶稣基督的成全，为我们开了一处
泉源，洗除我们的罪恶与污秽（参：撒迦利亚书十三1）。正如保罗告诉提多的：
「祂便救了我们；并不是因我们自己所行的义，乃是照祂的怜悯，借着重生的洗
和圣灵的更新。」（提多书三5）。这重生的洗就是借着古时母牛灰调制之洁净水
的表明，不断洁净祂的选民，直到行尽人生的旅途。
基督的预表
其实摩西律法规条中，一切祭司所献的牛、羊，每一只都是耶稣基督的预表，而
其献祭所表明的过程，也都和罪过的赦免有关。
对于纯红母牛灰的制造，以作为洁净水的调制，既是作为除罪之水，有洁净之用
，我们就不能不加以注意了，正如《希伯来书》的作者所说：
「但现在基督已经来到，作了将来美事的大祭司，经过那更大更全备的帐幕，不
是人手所造，也不是属乎这世界的；并且不用山羊和牛犊的血，乃用自己的血，
只一次进入圣所，成了永远赎罪的事。若山羊和公牛的血，并母牛犊的灰，洒在
不洁的人身上，尚且叫人成圣，身体洁净，何况基督借着永远的灵，将自己无瑕
无疵献给神，祂的血岂不更能洗净你们的心，除去你们的死行，使你们事奉那永
生神吗？」（希伯来书九11～14）
从本段经文可知，历来选民之得以洁净，其所凭借的，不外是以血作为赎罪的代
价，不流血就不能除罪。
当然，对于红母牛所表明的基督，《希伯来书》的作者不但熟识摩西律法的条文
，而且早就有属灵的洞见，所以才能把用血洁净的真理，详细诠释出来，让后代
的我们知道，他说：「基督乃用自己的血，只一次进入圣所，成了永远赎罪的事
。」（希伯来书九12）
论及所取用的红母牛（参：民数记十九1～2），有几则规定：
1.首先是要取没有残疾的，不可有诸如跛脚、瞎眼或其它残缺，作为基督完全的
表明（参：利未记廿二22～24；腓立比书二15）。
2.此牛必须未曾负轭，表明了基督未曾作过世间的杂务，不为世人所用，与世俗
有所分别的（参：利未记十九2；哥林多后书六17、18）。
3.不但如此，毛色还得纯红的，不得掺杂有其它不同色之毛，以表示外表的纯一
不二，凡事只有一是，是非分明，绝不有似是而非的行为或双重标准的表现，这
是基督徒很重要的言行规范。
4.最后，还以母性之爱来表明基督的慈爱和怜悯（参：约翰福音十三1；撒母耳记
上六10～12）。
至于红母牛水的制作和使用，摩西的律法上就作了详细的记载（参：民数记十九
9），其调制的方法是这样：
1.将选出的红母牛由祭司牵到营外，
2.人把牛宰在祭司面前，
3.祭司用指头蘸牛血向会幕弹七次，
4.祭司把母牛皮、肉、血、粪焚烧，
5.与香柏木、牛膝草、朱红色线同烧，
6.收起母牛的灰，存在营外，
7.以活水调作除污秽的水。
这些调制之道，主耶稣都借着祂的被钉而成全，成为馨香之祭，加以圣灵活水的
同在，如当日洁净以色列民般地除去选民的污秽，洁净了以色列众民。
故此，自古以来，耶和华就为选民建立一个传统的观念，即罪恶有其传染性，而
实际上也是如此，甚且其流行性至为惊人。所以传统上，以色列人就接受了「不
洁净」有高度传染的观念，同时也建立了圣民洁礼的规范。于是，每逢选民在触
犯以下过犯时，就以所制的除污秽水，洒于身上，好叫选民得以洁净。
因此，这些过犯及洁净的情形，在律法上都作了明确的记载（参：民数记十九11
～19），也就是说：
1.凡摸了人死尸的。
2.凡进死尸所污之帐幕者。
3.凡未扎上盖之敞开口的器皿。
4.或摸了尸骨、坟墓。
如此一来，可以让他们从外在的洁净中去追求灵性的圣洁，这不仅是外在的卫生
教育，也有其属灵生命之洁净的真义。
由于祂的牺牲，被宰杀的牛羊，又经火焚烧的煎熬，世人的罪孽才得以藉祂的血
和水，不断去除言行的罪过。是故，教会也因此而得到洁净了，祂的死也如添加
香柏木、牛膝草、朱红色线同烧之祭般千古留芳，其散发出馨香之气，长远留存
。这就是红母牛灰水所要表明的真正意义。
焚灰洁民的红母牛
红母牛灰的制作固然极为繁琐，但其所要表明的意义，则非常重大，是信徒蒙赎
洁净的预表：
1.母牛须被杀
究竟所谓的红母牛是何品种，已不可考，但母牛的毛皮既然是红色，很容易让人
联想到红色的血，因为此牛既作为献祭用，与血必有关连，而且血液是生命之源
，因此可作为耶稣在十字架上流出宝血的象征，也是基督牺牲的表明。
耶稣基督降生世间，为世人的罪而牺牲，正如这红母牛，是依其律法而死的，全
然是为了除去选民的罪过。经由红母牛的牺牲，旧约选民的罪责，才得以洁净蒙
赦。相同的，也是经由基督十字架之死，人类的生命才得以更新，这是主耶稣为
了世人的罪，所孕育的救赎大恩，让世人借着祂的慈爱，得以重生，肉体不但藉
着祂而生，灵命也因祂而活。
然而因着基督所付出之十字架的酷刑，以及生命的代价，所以体会最深的使徒保
罗，才语重心长地表明，我们已不再是自己的人了，因为我们是用重价买来的（
参：哥林多前书六19～20）。若没有基督的死，也就没有我们今日之生，更甭说
来日的永生，祂的死，全然是为世人的，因其死之惨，才有尔生之幸也。
尤其基督如此的牺牲，不但是必须的，而且原是在神的预定中，因此是神伟大的
计画，世人所蒙受之救赎，也是伟大的恩典，这救恩绝不是偶发性的（参：以赛
亚书七14；弥迦书五2；何西阿书十1）。
2.要七次洒血
「七」是圣经数字中的完全数，洒七次血，表示借着血完全的洁净（参：希伯来
书九12～14，十10～12）。会幕是尔后教会的预表。「大祭司以利亚撒，要用指
头蘸这牛的血，向会幕前面弹七次」（民数记十九4），即表明教会因大祭司──
耶稣基督，祂的被钉，所流出的宝血，作为洁净的功效（参：约翰福音十九34、
35）。
保罗阐释基督宝血与教会的关系时，特别作了如此的说明：「……正如基督爱教
会，为教会舍己。要用水借着道把教会洗净，成为圣洁。」（以弗所书五25、26
）。
教会的洁净，不但要藉道（真道），其先决条件还得用水，也就是大水的洗。然
而我们既知教会是如此荣耀和尊贵，而洁净的代价又是这等的高，因此就应该极
力维持教会的圣洁，除了借着水叫信的人罪得赦免外（参：使徒行传二38；加拉
太书三27），在信德上更应该追求圣洁，因此保罗告诉哥林多教会的信徒：「若
有称为弟兄是行淫乱的，或贪婪的，或拜偶像的，或辱骂的，或醉酒的，或勒索
的，这样的人不可与他相交，就是与他吃饭都不可。……你们应当把那恶人从你
们中间赶出去。」（哥林多前书五11、13）
也就是说教会既借着道，把自己洗净，就应该成为圣洁，才可以献给基督，作个
荣耀的教会，不但是毫无玷污皱纹等类的病，而且是圣洁没有瑕疵的（参：以弗
所书五26、27）。若没有牛血的弹洒七次，会幕就不得洁净，同样的；没有基督
流血舍己洁净教会，教会也不得洁净的。所以牛血的弹洒是珍贵的。
再说「向会幕前面弹七次」，可表示这头母牛是属于耶和华的，表明了完全献与
神的祭物之意思。主耶稣的奉献不仅是一生的，也是完全的。祂的降生、祂的生
活、祂的工作，尤其是祂的被钉……，无一不为成全救恩。
「祂本有神的形像，不以自己与神同等为强夺的；反倒虚己，取了奴仆的形像，
成了人的样式；既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字
架上。」（腓立比书二6～8）
既然如此，我们将身体献上当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的，我们如此事奉
，乃是理所当然的（参：罗马书十二1）。
可惜的是，基督徒却没有因蒙恩而感恩，甚而因教规的约束而口出不满，别说追
求身心全然的奉献，连守道造就自我的精神都没有，随着世俗的恶流，一味追求
世上暂时的享受和罪中之乐，岂不知我们也应当以父的事为念吗？（参：路加福
音二49），正如诗歌的颂赞：「既由罪恶蒙主救出，理当完全归耶稣。」
3.储灰为记念
祭司把整条的红母牛及其所流的血，以及香柏木、牛膝草、朱红色的线丢在火里
，经过焚烧之后，红母牛的灰须由一个在礼仪上洁净的人收拾，然后再把红母牛
灰存在营外洁净的地方。
依赎罪祭之例，公牛的皮和所有的肉，并头、腿、脏、腑、粪，就是全公牛，要
搬到营外洁净之地，倒灰之所，用火烧在柴上（参：利未记四11～12）。可见母
牛灰的制作也是含有赎罪祭的意义，要作为以色列民赎罪的记念，每逢百姓过失
要除罪时，就必记念为选民牺牲的祭品，它是因着以色列民的罪，所作的牺牲品
。
但红母牛得和香柏木、牛膝草、朱红色线同焚烧；香柏木由于成长迟缓并且具有
香味，经火一烧，散出木材之香味，是馨香和不朽的标帜。牛膝草为古东方人视
为洁净之草，杀埃及长子之灾时，以此草蘸羊血涂于门框（参：出埃及记十二22
），是圣洁的标帜。至于朱红色线因其红与血同色，是赎血的标帜（参：利未记
十七11），后来的两个探子也以其帜，救了喇合一家，以谢其救命之恩而免与耶
利哥城同亡，所以后来也作为救赎的记号（参：约书亚记二17、18）。
基督为了救赎世人，虽献上的是馨香、圣洁、赦罪的祭，却为我们成了被咒诅的
，以致遭人所弃，如焚于营外的祭物。「祂诚然担当我们的忧患，背负我们的痛
苦；我们却以为祂受责罚，被神击打苦待了。哪知祂为我们的过犯受害，为我们
的罪孽压伤。因祂受的刑罚，我们得平安；因祂受的鞭伤，我们得医治。我们都
如羊走迷；各人偏行己路；耶和华使我们众人的罪孽都归在祂身上。」（以赛亚
书五十三4～6）
因此，难道我们不也应该如基督，在生活中献上馨香、圣洁及赦罪之祭，以记念
祂为我们所作的牺牲吗？信徒的成圣工夫，即赖这被爱火焚化的基督而作成的，
所以今日的基督徒也要以此献上。
论及基督的信仰生活，保罗曾如此说：「感谢神！常帅领我们在基督里夸胜，并
借着我们在各处显扬那因认识基督而有的香气。因为我们在神面前，无论在得救
的人身上或灭亡的人身上，都有基督馨香之气。在这等人，就作了死的香气叫他
死；在那等人，就作了活的香气叫他活。」（哥林多后书二14～16）。在信仰生
活上，无论是在得救的人身上，或是在不信的人身上，基督馨香之气总是散发不
止；终日献上馨香之祭，因为馨香之祭本来就没有假期的。
不仅如此，也应该追求圣洁的生活，这是一门克制和约束的功课，正如耶和华当
日向旷野选民所订定的律法，成于心而形于外，同时也从外而内；在心性上要有
人性的表现，所以在饮食上不仅有所选择，而且手段不残暴（参：利未记十一，
十二，十七章）。也严格要求他们从伦理和灵性上更新，尤重男女关系（参：利
未记十八章）。不但如此，连身体、心理的洁净都明定规矩（参：利未记十二～
十五章）。在信仰的忠诚上，丝毫不得有邪淫、恶欲和不忠行为（参：利未记廿
，廿一章）。也因如此，才让以色列民从万民中过滤出来，真正成为圣洁独居之
民（参：民数记廿三9、10）。
职是之故，圣别的生活，是早期使徒们谆谆的教训，门徒既蒙拣选，即如彼得所
形容的：「惟有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属神
的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗入奇妙光明者的美德。……要禁戒肉体的
私欲；这私欲是与灵魂争战的。你们在外邦人中，应当品行端正，叫那些毁谤你
们是作恶的，因看见你们的好行为，便在鉴察的日子归荣耀给神。」（彼得前书
二9～12）
至于使徒保罗针对圣别的生活，强调得特别详细，因为在外邦人中，属于少数族
群的基督徒，尤其在婚姻、交友、职业、行为、生活、信仰各方面，与未信者是
截然不同的，所以他才交代当时的信徒：「你们和不信的原不相配，不要同负一
轭。义和不义的有甚么相交呢？光明和黑暗有甚么相通呢？基督和彼列有甚么相
和呢？信主的和不信主的有甚相干呢？神的殿和偶像的殿有甚么相同呢？因为我
们是永生神的殿……。」（哥林多后书六14～16）
旧约的选民因着红母牛的牺牲，才得存有其作为洁净水的母牛灰，我们当记念基
督祂为洗涤我们之罪，一次被献，担当了多人的罪（哥林多前书十一24～25），
正如被焚、被置于营外的红母牛，「所以，耶稣要用自己的血叫百姓成圣，也就
在城门外受苦。这样，我们也当出到营外，就了他去，忍受祂所受的凌辱。」（
希伯来书十三12、13）
现今的选民难免就在负轭的婚姻上、彼此交友上、职业、行为、生活、信仰各方
面，放纵了自我，而污秽了灵性和生命。看看撒但气忿忿的时期已到，灵魂污秽
的程度也到了教育、道德、伦理无法约束的地步，基督徒为了在灵性上得以保守
，不但在基督化的生活中，得多加谨慎，更应该如主耶稣般的出到城外──离开
世俗，与基督同受凌辱、苦难，过着舍己之生活，完成神旨，以求神悦。
4.灰要调活水
最后要了解的就是用水调制除污水的真义。原来耶和华已晓谕摩西、亚伦说：「
要为这不洁净的人拿些烧成的除罪灰放在器皿里，倒上活水。……第三天和第七
天，洁净的人要洒水在不洁净的人身上，第七天就使他成为洁净。」（参：民数
记十九17、18）
值得探讨的是，不加活水的红母牛灰，并无发挥洁净的功能，必须等到把器皿中
的红母牛灰加水，才算得上调制成为洁净水，以作为除污之用，这里特别提到渗
入水的重要性。
所谓「活水」，指的是从泉眼流出的井水、泉水，量大就成江河大水（参：创世
记廿一25，廿六19），其水源源不绝，不致成了停止不动、静止不流的死水。旧
约时期，神设立之洁净除罪的方法，即表明末后主耶稣所成全的救恩，这救恩是
借着祂在十架上所流的宝血而开启的，但要紧的是，要有活水的调制，而活水所
表明的就是赦罪的洗礼。使徒约翰在他的书信中提到：「这借着水和血而来的，
就是耶稣基督；不是单用水，乃是用水又用血，并且有圣灵作见证，因为圣灵就
是真理。作见证的原来有三：就是圣灵、水，与血，这三样也都归于一。」（约
翰壹书五6～8）。
也就是说，基督在十架上的牺牲犹如被焚的红母牛，而所借着的活水指的是活水
的洗礼，才可叫世人的罪得赦，所以约翰才同时提到「用水」和「用血」的关系
。约翰回溯主耶稣从十架苦刑中断气的一剎那：「惟有一个兵拿枪扎祂（耶稣）
的肋旁，随即有血和水流出来。看见这事的那人就作见证──他的见证也是真的
，并且他知道自己所说的是真的──叫你们也可以信。」（约翰福音十九34、35
）
约翰何以说「他的见证也是真的」呢？其中所强调的见证也就是流血和流水的事
，这水就是赦罪的泉源。先知撒迦利亚在公元前五百多年时，就曾预言：「那日
，必给大卫家和耶路撒冷的居民开一个泉源，洗除罪恶与污秽。」（撒迦利亚书
十三1）
先知所指的「那日」或「那日子」，其重点不是在于日期，要紧的是所指的内容
。因为先知与应许是一个对未来时代不变的预言。故此，五旬节是耶和华的预定
日子，借着基督成全救恩的日子──使徒时代，当时的教会，借着祂的宝血和大
水的洗，洁净了信徒，正如当日圣灵降临时，彼得向各地返回耶路撒冷的犹太人
明示的：「你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得赦，就必领受
所赐的圣灵；因为这应许是给你们和你们的儿女，并一切在远方的人……」（使
徒行传二36～40）
不过，至终仍然有一个末后的日子，神要向祂的选民重开一个泉源，也就是今日
赦罪的泉源，接受大水之洗。因为今天的选民之所以得蒙洁净，就是凭借基督在
十架上所流的血和水──宝血的救赎和活水的洗礼，犹如古昔的洁净旧仪，既要
母牛灰的成全，其灰尚得渗入活水。这才符合旧约律法和新约救赎的形影和实体
之一贯性。
因此，我们就可以了解何以除罪的功效不单用红母牛灰，而且还要倒入活水，约
翰才说：「不是单用水，乃是用水又用血。」如果基督十架的「死」和世人的获
得「重生」，两者是不可或缺的互动，必须奉主耶稣的名，在悔改中接受活水的
浸洗，以求罪愆的除净，也就是藉大水洗礼的重生，加上圣灵的见证，和十架宝
血赦罪的权柄，才是有功效的。
结语
红母牛灰所调制的洁净水，对守律法的选民，原是一则极为费解的条例，但当末
后的救赎，借着主耶稣的成全和应验之后，我们蒙了圣灵的开启，心灵豁然开朗
，在明白了它实质的精意（活水的洗礼）之后，我们不得不钦服于耶和华的智能
及其谋算的高略，并称谢祂救赎恩典的奥妙了。
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