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耶和华晓喻摩西说：「你吩咐以色列人，叫他们世世代代在衣服边上做繸子，又
在底边的繸子上钉一根蓝细带子。你们佩带这繸子，好叫你们看见就记念遵行耶
和华一切的命令，不随从自己的心意、眼目行邪淫，像你们素常一样；使你们记
念遵行我一切的命令，成为圣洁，归与你们的神。我是耶和华──你们的神，曾
把你们从埃及地领出来，我是耶和华──你们的神。」（民数记十五37～41）
衣着的作用，固然源自遮羞（参：创世记三7），然而历经保暖，进而美观之后，
不可避免地，也在宗教仪节上作了某种意义表明，藉以表达对宗教信念的精神，
翻阅旧、新二约的记载，我们就不难有此发现了。这其中，或是明显的或是隐喻
的，往往以衣着表明圣徒的品德。老使徒约翰在《启示录》中说：「我们要欢喜
快乐，将荣耀归给祂。因为羔羊婚娶的时候到了；新妇也自己预备好了，就蒙恩
得穿光明洁白的细麻衣。（这细麻衣就是圣徒所行的义。）」（启示录十九7～8
）。就以「穿光明洁白的细麻衣」，提醒圣徒对灵德提升的训示。
可知，在人类的历史上，外在的衣着，常常因宗教和环境的互动关系，或多或少
影响了一个国家民族之文化，而形成了该国家民族人文景观的特色，这一点，犹
太民族尤为显著。以色列百姓离开埃及来到西乃山下，耶和华就借着摩西颁布律
法，祂晓喻以色列民，在衣服的底边结繸子，又钉上一根蓝色带子。从此，在他
们身上佩带着这种记号，耶和华之所以如此的吩咐摩西，至少有两个意义：一是
给他们世世代代留下一个特征，好让选民明显地和异族有所区隔；其次是时时用
来记忆耶和华的律法和诫律，正如当初耶和华直接告诉他们的：「你们佩带这繸
子，好叫你们看见就记念遵行耶和华一切的命令。」即是说：神把衣服的繸子和
律法的谨守，作了一项别致的记号和微妙的结合。
于是摩西就照神的吩咐晓谕百姓，吩咐他们将蓝细带子钉于衣服的繸子中，使历
代的以色列百姓，每逢看见这蓝细带子和所附着的繸子，就联想到耶和华的吩咐
，藉以提醒众民去遵行神的律法。自此，不但在旷野漂荡的选民这样，包括以后
世世代代的选民，也都如此遵行了。
几千年来，以色列人历经希腊、罗马的两约之间，直抵主耶稣开创的新约时代。
及至今日，这两千多年来，他们惨遭被掳、亡国、杀戮之痛，但无论是居留国外
或已返回耶路撒冷的选民，他们仍然在安息日（星期五傍晚直至隔日星期六日落
之前），圣日的崇拜中，或其它守节记念的圣典中，始终严守着摩西的吩咐和历
来的传统，披着结有613条繸子的外袍或披肩（虔诚巾），他们确认摩西文字律法
及祖宗口传教训的总纲目为613条（参自：《默想旧约利未记与民数记》，苏佐杨
着；《犹太人遗传的诫律纲要》；《圣迹注释》125章可十二28注；《民数记注释
》，丁良才着，十五章注释；《认识犹太人》，查理斯史克拉曼着，张明贵译）
。然而，耶和华不仅以繸子表明律法的意义，更将末后的基督，蕴藏在繸子中之
蓝色细带，这条带子就系于每个繸子之上，和繸子一同结合，神就藉这蓝色带子
，将其智能和真意，表明在这两样的饰物中。
基督的预表
蓝色带子设立的目的，与其说是要选民遵从耶和华的话和记念祂，倒不如说是以
此带子作为基督的表明，其意义来得更贴切。
使徒保罗在作旧法新释的时候，一针见血指出：犹太人对律法的了解，只停留在
文字表面的认识，未能深入堂奥去了解律法之精意，所以他才告诉哥林多教会众
人说：「祂叫我们能承当这新约的执事，不是凭着字句，乃是凭着精意；因为那
字句是叫人死，精意是叫人活。」（哥林多后书三6）
就因为犹太人的了解，只是文字上的表层，心眼始终被蒙蔽，以致于历代以来的
选民，都如耶稣时代之犹太的法利赛人，只着重于外在的遵循，而忽视了潜在隐
藏的真义。故此，他们只刻意地把衣服繸子加长，以表示对神的敬虔，却不认识
那站在他们眼前的耶稣，正是蕴藏于律法中的蓝细带子──基督，以至把祂钉在
十字架上，却仍以真理的守护者而沾沾自喜。
自古以来，耶和华是自隐的神，如先知以赛亚所宣示的：「救主──以色列的神
啊，实在是自隐的神。」（以赛亚书四十五15），若非祂亲启人心，并向人显
明，又有谁能了解祂、认识祂的作为呢？当患了十二年血漏的病女，来到耶稣背
后摸祂的衣裳繸子时，她心里说：「我只摸祂的衣裳，就必痊愈。」那时女人就
痊愈了，主耶稣告诉她的是：「女儿！妳的信救了妳。」（马太福音九18～22）
。医治这女人的，不是那具有表明律法之功的衣繸，因为律法的功能原是叫人知
罪，而不能赦罪救人（参：罗马书七7～13）；真正叫这女人得治的，是那伸出来
的信心之手，和她所接触到的信心之点。但圣经记载是「摸了祂的衣繸子」。
因此，基督不但是隐藏在律法之中，更作了律法的成全者（参：马太福音五17～
18），正如那钉于繸子底边的蓝细带子，是默默自我隐藏，不喧嚷、不扬声，也
不使街上听见祂的声音（参：以赛亚书四十二2），并且以蓝色来彰显祂和律法的
关系和属灵的圣德。
缘于繸子中的蓝细带子
衣着的带子原是一平凡之物，除了装饰和颜色的搭配以增美观之外，与宗教信仰
根本是扯不上一点关系，但耶和华却指定百姓，以蓝色之带子缀于衣服之下摆，
缘之于繸子之间，主要是作为基督的表明，而且可提示选民律法的遵循，一举而
两得，足证耶和华救赎工程不仅浩大，心思也细腻，难怪经过几千年苦难煎熬后
的以色列民族，吻合了祂的本性，均能在他们生活之一举一动中，处处显示对律
法的尊重。
及至后来，纵使在衣着的装饰上，或由于历史之背景或作为人文上之表征，而有
所增添，如：头上戴的谦卑帽，肩上披的虔诚巾，大卫之星，经文牌、经文匣…
…，以致产生犹太人特有之装饰，然而他们至少把古时神给他们记念神律法的观
念，于生活当中表露无遗。将蓝细带子缘于繸子中的作法，就是其精神之一了。
1.属天的品德
蓝色的装饰对以色列民族而言，不是一般随意使用的色彩，系有其代表的意义；
这也就可以说明，何以今日的以色列国旗，其中间的大卫之星和上下两横条，都
是采用蓝色的理由。原来自古以来，蓝色就一直是这个国家民族延用的国色，因
为蓝色是天的本色，含有属灵、属天的意义。
耶和华藉摩西订定祭司的制度，吩咐他制作了祭司的圣礼服时，就是以弗得的外
袍，颜色则采用全蓝的，而且袍子周围底边的石榴，分别取用蓝色、紫色和朱红
色线（参：出埃及记廿八31～34）。不仅如此，在制造会幕的材料中所取用的细
麻，也少不了蓝色丝线（参：出埃及记卅六8），其它如：移动法柜时，覆盖在最
外的是纯蓝的毯子，连铺在陈设桌上的毯子，都是纯蓝色（参：民数记四5～7）
。
我们想想，祭司、选民的衣着以及会幕的制作、覆盖的毯子，都是使用在敬拜神
的最神圣地方，而会幕中的圣器，往往不是一般选民可以任意看见或触摸的，神
在指定制作这些物品时，其色泽则大量采用蓝色，以至蓝色不但成了宗教上专用
之色，也成了以色列民族的国色，不难想象耶和华如此用心，其意义为何了，简
单而直接去了解：蓝色正是天色，即表明属天的尊贵和属灵的品德。所以当日，
神既吩咐选民在所穿之白色衣底边，不但附上繸子作为圣服，并且加上一根蓝色
的带子，贯穿所有的繸子，就是要表明：这是一个祭司的国度，同时也是表明属
性圣洁的意义。
耶稣基督就是祭司，有圣洁的本性，祂不但是从天而降、仍旧在天的人子（参：
约翰福音三13），祂有属天的本性，也就是属灵的性格，是圣洁无染的，所以祂
在与门徒最后的分离前之祷告时，特别这样强调：「我已将的道赐给他们（门
徒）。世界又恨他们；因为他们不属世界，正如我不属世界一样。我不求叫他
们离开世界，只求保守他们脱离那恶者。他们不属世界，正如我不属世界一样
。求用真理使他们成圣；的道就是真理。怎样差我到世上，我也照样差他
们到世上。我为他们的缘故，自己分别为圣，叫他们也因真理成圣。」（约翰福
音十七14～19）
所谓：「世界」，不外是指「权利的追逐」和「肉体的欲望」之涵义。但自古以
来，多少英雄豪杰，纵使随大江东去，为世浪淘尽，但权利的争夺仍然是一本世
界史，属世的人毕竟很难自权利和欲望的横流中自拔。然而基督给了门徒一个最
佳的示范，祂特别说明：祂不但属这世界，并且为了世人的缘故，自己成为卑微
，分别为圣，好叫世人因真理成圣。所以祂警示门徒，祂的国不在世界，祂的国
若在世上，那么门徒就要相争了，一旦如此，不但不能成全神的旨意，其后果必
不堪设想。
可叹的是，属灵的选民终究还是很难摆脱「世界」的侵蚀，往往把作为属天的记
念和德性，转而为属世的标帜和争竞，甚至把谦卑顺服的真义，曲解为职场上升
迁的条件，以致叫属天的本性，受到严重的俗化和彻底的污染。
身为拥有耶稣基督的真知识的我们（参：以弗所书四20、21），得以在属灵的性
格上有分（彼得后书一4），终身追求清心、圣洁和寡欲，在律法的精神上，追求
公义、信实及和平，就万不可重蹈覆辙，步上法利赛人虚伪的后尘。
2.与律法合一
将蓝色带子缀之于繸子，也表明了基督与律法的合一。首先说明的，「爱」确是
信仰的基础，好叫世人知道如何去爱人和爱神，故此，新约圣经一直着墨于彼此
间的相爱。但不可忽略的是：律法没有因为基督的爱和宽恕而松绑，或甚至废除
，律法反倒借着基督的成全而升华。
我们知道，旧约所显示的「法治」观念，是任何国家和社会不可稍事松懈的基本
精神，因为法律是行政运作的重要轨道和原则，是国家社会的管理大纲，所以即
使是属世的国度，尚且不能无法，何况属神、属灵的国度，当然也应以法治为第
一优先，社会一旦脱序，则百姓必「无法无天」，以致乱成一团而无法治理。
当以色列民出埃及过红海，一抵西乃山之际，耶和华立刻颁布「摩西律法」（参
：出埃及记十九章），供选民生活上的依循，从此，神的恩惠和慈爱，就在法治
之下施行了，律例典章则成了神和人之间的契约，两造平等遵守之。自此，选民
一旦违规，必遭天责，神是轻慢不得的，选民绝不可轻易忽视祂所颁布的诫律、
法度（参：申命记廿八章），这是对选民一方而言的。同样的，耶和华也绝不能
背约违誓，因为祂是公义信实的，凡遵守祂命令的，耶和华必依其应许之福，赐
福予他们。所以祂常召告以色列民，祂是守约施慈爱的神，是信实的神（参：申
命记七9、12）。
故蓝色带子不仅表示这律法是从天而来，更表明基督耶稣和律法是有不可分隔的
关系。律法的精神是「严治」，而基督彰显的则是「爱」及「恩典」，终究神国
的管理是既包含了「法律的严治」和「慈爱的恩典」，这两者不可有所偏颇，必
得相辅相承的。
往日，选民一味且极端严守律法，固然需要基督的成全而得以释放。今日已进入
恩典的我们，假若不重守法纪，只一味强调基督的爱和饶恕，不但有失公义，而
且难免无乱不生，岂不是陷入另一个信仰和生活的极端吗？可见律法条文只不过
是叫人知罪，无法叫人成就神的义，唯有借着基督的爱，才得以使世人称义和成
圣，保罗说：「祂便救了我们；并不是因我们自己所行的义，乃是照祂的怜悯，
藉重生的洗和圣灵的更新。……好叫我们因祂的恩得称为义。」（提多书三5～7
）
职是之故，主耶稣才向门徒及众人再三申明祂与律法的关系，祂说：「莫想我来
要废掉律法和先知。我来不是要废掉，乃是要成全。我实在告诉你们，就是到天
地都废去了，律法的一点一画也不能废去，都要成全。」（马太福音五17、18）
。并且郑重警告他们：无论任何人，只要废掉这诫命中最小的一条，又教训人这
样作，他在天国里要称为最小的。又无论任何人遵行这诫命，又教训人去遵行的
，他在天国里则要称为大。
约翰见证基督时，也说：
「太初有道，道与神同在，道就是神。这道太初与神同在。万物是借着祂造的；
……祂在世界，世界也是借着祂造的，世界却不认识祂。……道成了肉身，住在
我们中间，充充满满地有恩典有真理。我们也见过祂的荣光，正是父独生子的荣
光。」（约翰福音一1～14）
要知道，主耶稣向门徒自我见证说：祂就是道路、真理、生命（参：约翰福音十
四6）。由此可知：「道」与「真理」不再是一堆没有生命的文字、条例，它是有
生命，有位格，曾经显现在人世间，祂的荣光实实在在可见，就是那成全律法的
独生子──耶稣基督，真理不但是出自于祂，祂与道同在，祂就是真理的道，是
与道一体的，正如那几千年来的蓝色带子，一直贯穿在衣繸子中所表明的意义，
没有蓝色带子──基督，以一贯之和成全，徒具繸子──律法的约束，则选民只
有陷于严法的桎梏中而已。
可见，基督与律法之二合一的关系，正如蓝色带之钉于底边缀繸上一样，有胶合
而不可分的密切。
3.谨遵神律法
再说，自古以来民间的习俗中，往往以衣服的样式、图腾，以及附加的饰物，立
下条文，表明宗教上的某种意义，这在各民族和宗教中是普遍可见的。而以耶和
华对选民的这些规定，可算是保存最完整的文字资料，以至几千年后的现代犹太
人，仍以一种神圣和虔敬的精神，遵守这个条例。可惜的是，至今他们仍然拘守
在旧约桎梏里头，就像往日的法利赛人，只知衣繸加长，却忽略了最重要的意义
：就是对律法的认明和遵行，以致于流于外在的习俗和炫耀，实在是可悲可叹！
所以主耶稣一再指责当时自认为是律法专家和德行清高的文士、法利赛人，不过
是一群假冒为善的伪君子，只在乎以外在的赒济和祷告求得从人而来的荣耀和称
赞，未知他们「洗净杯盘的外面，里面却盛满了勒索和放荡」，「好象粉饰的坟
墓，外面好看，里面却装满了死人的骨头」，只顾外在的装饰，却不知道重要的
律法上的公义、信实与和平（参：马太福音廿三23～28）；只知「各耳板──供
献」，却不容再奉养父母，遵守诫命（参：马可福音七10～13），这就是律法塑
造而成的表象和假象。其实，耶和华在这条例上，要求他们遵行一切命令时，清
楚指出：「不随从自己的心意、眼目行邪淫，像你们素常一样。」（民数记十五
39），以追求成为圣洁。没想到这些文士和法利赛人，他们是一副道貌岸然的样
子，只知一味自欺欺人的做作姿态，因而大受正道人士的谴责和撇弃，包括当时
的主耶稣和虔诚的爱色尼派。
反观今日的基督徒，甚至神职人员，纵使寄身神职，手持真理尺度，然而言与行
、心与思，果真又比文士、法利赛人好多少呢？这实在是现今的信徒们应当审思
和省察的功课。
使徒保罗深谙主耶稣成全律法之道，所以关于主耶稣对律法的谨守遵行，他作了
一番的说明，他说：「你们当以基督耶稣的心为心：祂本有神的形像，不以自己
与神同等为强夺的；反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式；既有人的样子
，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。」（腓立比书二5～8）
所以按着定例：主耶稣在出生满了8天，就行了割礼（参：路加福音二21），12岁
时，也跟着父母亲到耶路撒冷行成年礼和守节期（参：路二42）。不但如此，出
来宣道之前，也尽了诸般之义，在约但河接受了约翰的洗礼（参：马太福音三13
～17），又按着律法于安息日照祂平常的规矩，进入会堂教训人（参：路加福音
四16，十三10）。祂之所以如此行，因为祂不仅是安息日的主（参：马太福音十
二8；马可福音二28），也是万律之起源（参：箴言八22～31），岂能自订律法又
自废律法呢？因此，祂一生遵守法则，成全律法，更是律法的守护神。
历代的选民，不断的以繸饰来自我提醒、遵守神的律法，今日我们是属天的子民
，在领受恩典之余，也当在神国的法则约束下，严谨遵诫命、法则，作自我约束
和谨守的功夫。
4.明显的区别
其实这衣饰上的繸子和蓝色带子，除了可以作为以色列人在守法上的自我警示，
彼此之间也是一种提醒。另外尚有一大作用，即是与异族有了一项很明显的区别
，其鲜艳的蓝色带子，是再好不过的标帜。
自从耶和华吩咐摩西晓谕以色列百姓律法以来，选民就注定要从外在的衣着上与
他们视为不洁的异族人有所分别，甚至不得与他们交往，所以除了在饮食上不与
他们共餐外（参：利未记十一章；申命记十四3～21），在习俗上、婚姻上，尤其
是宗教上，绝对是一刀两断，不得往来，以作为他们追求圣洁之民的指针（参：
申命记七1～6），难怪历来遭受到世界各国各族的厌恶、唾弃和屠杀，视他们为
一群难驯、不合群之怪民。
可是我们有没有想过，若以另一个角度来看神对选民如此的要求，其本意绝非给
与选民一种无理的枷锁，而是要他们有所分别，正如巴兰先知诗中所形容的：「
……我从高峰看他（以色列民），从小山望他；这是独居的民，不列在万民中。
谁能数点雅各的尘土？谁能计算以色列的四分之一？」（民数记廿三9、10）
神要求他的百姓在生活中和外在的穿著上异于外族，不外乎是着眼于选民信仰的
传承和种族的保存，也唯有如此的区隔，才能让以色列民免于遭到广大的外族文
化所侵染，进而严重溶蚀以至流失；要不然，那有可能在经过两千多年之后的今
天，以色列民还能重建他们的国度，掌权者所塑造的文化，保守了这个不倒的犹
太民族。所以耶和华在以色列出埃及走旷野路时，就借着神人摩西向祂的选民晓
谕，让他们在衣着上，因着隧子和鲜艳的蓝色带子为人所目睹，来凸显选民的身
分，这并不是只作为选民外表的区分而已，重要的是实质的分别。
使徒们曾就着旧约的律法，作为新约选民的教训和诠释，他们指明了信徒在生活
上必须如何与未信之人的分别，这些区隔并不是拒绝世界和众人，而是为了灵性
的圣洁和灵命的保守，这样的教训和督责，和神向历代先民的要求，其本意是一
致的。彼得就指示信徒不可从人的情欲：「因为往日随从外邦人（未信者）的心
意行邪淫、恶欲、醉酒、荒宴、群饮，并可恶拜偶像的事，……他们在这些事上
，见你们不与他们同奔那放荡无度的路，就以为怪，毁谤你们。」（彼得前书四
3～4），遭毁谤的理由是我们不与他们一般放荡，因为我们与他们是有区别，这
区别是至为明显的，正如穿著饰有蓝色带和繸子的以色列民一样。
基督在向使徒约翰的异象中，启示撒狄教会说：「你还有几名是未曾污秽自己衣
服的，他们要穿白衣（圣洁的行为）与我同行，因为他们是配得过的。凡得胜的
必这样穿白衣，我也必不从生命册上涂抹他的名；且要在我父面前，和我父众使
者面前，认他的名。」（启示录三4、5）
结语
总而言之，今天基督徒不可像以色列人，误用了神的圣律；只知头戴谦卑帽，身
穿经文衣，出门时触摸经文牌，而所作所为，不外是要叫人看见，好得到众人的
称赞。其实，除了已经得了他们要得的报酬之外，终究还不是遭到主的谴责和摒
弃而已。
基督耶稣自我约束于律法之下，不但对神的律法毫无损毁，且以己血成全了律法
，其品德至圣无污，显然属灵属天而不属于这世界，祂正是那蓝色带子所要表明
的基督。
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