从本书首章起，我们一直研读的，是百姓在旷野该有的属 神次序和 神供应百姓的方式。头十章已经看过耶和华以色列 神的智慧、慈爱、先见了。
但本章的首段记载令人失望的事。 神及惦的作为一直在我们面前，但此刻，我们看见人及其可悲的路。很可惜、很羞耻的事！人始终都一样。无论是在伊甸园、在恢复的地上、在旷野里、在迦南地、在教会中、在千禧年的时代，人都显出彻底的失败。一旦他有行动，就立刻失去控制。在创世记头两章里，我们看见 神是创造主，万事万物都井然有序，十分神圣完美，而人在那里享受 神智慧、慈爱、大能的供应。但在第三章，事情就截然不同了。人的第一个动作就是违命，导致败坏和荒凉。当洪水可怕的日子过去了，人再回到地上，但人竟立刻显出赤身露体的羞辱来。这证明人无法征服、管理大地，就是约束自己，也一无是处。（参看创世记第九章）以色列人刚离开埃及地，就立刻铸造金牛犊了，而祭司的职事刚设立，亚伦的儿子就献上了凡火。扫罗被立为王，但他一生任性、反叛。
我们翻开新约，事情也一样。教会建立不久，各人都得着恩赐。但同时，有人发怨言，心中不满意。简言之，无论在那里，古今中外，人类的历史都有失败的记号。从伊甸园直到千禧年的日子，都没有例外。
前来思想这严肃、累人的事迹，会给我们留下深刻的印象。纠正错误观念是刻不容缓的，尤其是那些关于人的真性情和光景的。要记着，那令荒淫的巴比伦王恐惧的话，也是对全人类、每个堕落亚当的儿女说的——『你被称在天平里显出你的亏欠。』读者会否全面接受这句话的指证呢？这个质疑很严肃。这句话实在十分迫切。读者啊，你是否智慧之子呢？你是否认识 神的义、承认自我的定罪呢？你知否自己的地位是个自毁、有罪、配下地狱的罪人呢？你若全数承认，就是有基督的了。惦的死除去罪，并且惦曾背负你的罪。只要信靠惦和一切惦所作的，惦就成为你的智慧、公义、圣洁和救赎。一切单纯、全心全意信靠耶稣的人，都必蒙洗净，罪咎和定罪的旧地位都除去了：在 神面前，他们都站立在永生、属 神公义的地位上。他们在复活，得胜的基督里蒙悦纳。『因为惦如何，我们在这世上也如何。』（约壹四：17）
我们恳切盼望读者在 神话语的光和惦面前，清楚圆满地解决这问题，才可罢休。恳求圣灵 神深切的感动那些仍未悔改、犹豫不决的读者，并照亮他们的良心，引他们到救主的脚前来。
好了，我们要继续看本章的记载。
第一至六节：『众百姓发怨言，他们的恶语达到耶和华的耳中。耶和华听见了就怒气发作，使火在他们中间焚烧，直烧到营的边界。百姓向摩西哀求，摩西祈求耶和华，火就熄了。那地方便叫作他备拉，因为耶和华的火烧在他们中间。他们中间的闲杂人大起贪欲的心，以色列人又哭号说：谁给我们肉吃呢？我们记得在埃及的时候，不花钱就吃鱼，也记得有黄瓜、西瓜、韭菜、葱、蒜。现在我们的心血枯竭了，除这吗哪以外，在我们眼前并没有别的东西。』
人心极之可怜，本相尽现。百姓追忆在埃及地的日子，大起贪欲的心，回望埃及的土产及肉锅。他们没有提及督工的鞭挞，和砖窑的苦征，把这一切忘记得一千二净。他们只记得埃及地有满足欲念的东西。
我们岂不也常常这样！一旦心意对属 神生命失去新鲜的感觉——属天的事渐渐失去香气——起初的爱心滑下了——基督不再是心中的满足和宝贵—— 神的话和祷告失去吸引力，变得沉重、乏味：这样，我们的眼目就会回望世界，心意跟随眼目的情欲，而脚步也由心牵引去了。一瞬间，我们忘记了从前在世界中生活的境况和属世的光景。那时，我们在苦役、囚奴的地位下，十分卑贱，受撒但和罪的劳役。但此刻只想起一时的安舒，要离开 神百姓旷野路的操练、争战、困倦。
这是十分可恶的事，人要作深切的反省。那些要跟从主的人对旷野路和 神的供应，感到厌倦。很可怕，这样的话竟传到耶和华耳中：『现在我们的心血枯竭了，除这吗哪以外，在我们眼前并没有别的东西。』以色列人啊！你们还有别的需要吗？那属天的粮食还不足够吗？你们不能倚靠 神手的供应过活吗？
我们是否可以随便发出这样的疑问呢？我们是否晓得这属天的吗哪是足够的粮食呢？那些口称为基督徒的人对寻求属世的享乐，议论纷纭，这有何意思呢？我们岂没有听过高言大智的话说：『我们今天该怎样安排生活呢？我们不能天天想着基督和属天的事，必须有些创意才是。』这些话岂非与以色列人在民数记第十一章的话同出一辙吗？实在如此。人怎样说，也怎样行。我们说基督不能满足人心，但其实是锐意追求其他东西。在实际生活里，我们曾多少次为世上的文学着迷，反而忽略圣经呢？这边是一分看得滚瓜烂熟的报纸，那边是一本蛛网尘封的圣经。这是什么意思呢？岂不是藐视吗哪，贪求韭菜和葱吗？ 。
青年基督徒要注意这个教训，提防陷入以色列人所犯的罪里。无疑，各人都会陷入险境，但青年人尤要留心。那些年长的，没多属世追求的引诱，如音乐会、娱乐表演、流行曲及大众文学等等。青年人对世俗怀有冲动的情绪，并且以一尝为快。他们不以基督为心中的满足，只追求生活情趣。
噢！何等可惜的思念！何等可怜，基督徒竟说：『我要追求生活情趣。如何安排生活？不能天天想着基督的事。』我们要反问：『你怎样安排永世的日子？基督不能充满无穷的世代吗？你是否要在永世追求生活情趣呢？要看大众文学、唱流行曲、追求眼见的东西吗？』
有人会说：『那时是不同的。』有什么不同？我们有属 神的性情——内住的圣灵——基督的福分——属天的盼望——买赎归给神。又辩驳说：『但我们有旧天性。』我们是否要满足旧天性呢？我们为此追求生活情趣吗？我们应该鼓励肉体的思念——那败坏的天性，安排生活吗？断乎不可。我们要舍己，治死身体的恶行，看肉体是死了的。这才是基督徒的生活方式。我们若体贴肉体，属 神的生命怎能长大呢？埃及的食物不能喂养新生命。问题是，我们要喂养、抚育新生命，还是旧天性呢？很明显，报纸、流行歌曲、大众文学等，都不能供应属 神的生命。故此，我们若追求这些东西，生命必凋谢、枯萎。
愿我们都慎重地思想这些事，行在圣灵的引导下，认识基督是我们心中的福分。以色列人若在旷野与 神同行，他们总不能说：『现在我们的心血枯竭了，除这吗哪以外，在我们眼前并没有别的东西。』吗哪必能满足他们，同样，也能满足我们。我们若真与神同行今世的旷野，必因惦所赐的分心满意足，那分就是属天的基督。基督会令我们失望吗？惦岂非叫 神的心满意吗？又以惦的荣耀充满诸天吗？惦岂非天使歌颂的主题，赞美和敬拜的中心呢？惦岂非 神永远计划和旨意的对象呢？惦的话岂非从今时直到永远呢？
我们要怎样回答这些问题？『是的』这词何等诚恳，何等宝贵！这位可称颂的主，惦位格的深邃奥秘、惦一生的品德荣美、惦性情的光辉和美善，岂不能叫我们的心满足？我们要寻求他物吗？要以报纸或大众刊物来填塞自己的心灵吗？要转离基督，去看表演会或听音乐会吗？
啊！要说的太多了：一方面是十分可悲的，但另一方面是极之需要的。我们要直接问一问读者：你真的感到基督不能满足你心吗？是否有一些欲望，惦没有为你实现呢？若然是的，你心灵的光景就十分令人担心。必须正视这严肃的事，俯伏在 神面前，诚实的省察一下。要把你的心倒出来，向惦承认自己的坠落和游离的心意。当你感到 神的基督不能满足你，就要切实的省察自己。把一切心中的隐秘告诉 神，直至与 神恢复全面的交通，认识惦爱所赐的儿子。
好了，我们要继续看本章的记载。读者请留心一句提醒的话：『他们中间的闲杂人大起贪欲的心，以色列人又哭号。』混杂的事最伤害基督的见证和惦百姓的心灵。这比公开的敌人更危险。撒但十分晓得这个。所以他常诱惑主的百姓，与似是而非的混合；或介绍一些假信徒，进入那些寻求从世界分别出来的圣徒之中。我们已经反复叙述这在新约里的恶事。福音书里曾预言，在使徒行传及众书信里已记载这恶事。马太福音第十三章说及稗子和面酵，而在使徒行传里看见有依附召会的人群，象民数记第十一章的『闲杂人』一样。最后，使徒们指出这些假冒的人，是仇敌的诡计，要败坏 神百姓的见证，颠复他们的心灵。保罗曾说：『有偷着引进来的假弟兄。』（加二：4）犹大又说：『有些人偷着进来。』（犹4）
这样， 神的百姓就要谨慎，并且完全顺服主。惟有惦能保守他们，不让假冒的偷进来，并且不沾染混乱和模棱两可的东西。那些『闲杂人』必『大起贪欲的心』，而 神的百姓正陷入险境，要偏离他们单纯的心，对属天的吗哪，就是他们的正常粮食，产生厌倦的心。必须下决心，为要得着基督；并且完全奉献给惦，为惦作见证。只要有一群信徒全心全意地寻求基督，明确地从世界分别出来，纵使撒但会设法把假冒为善的人混进来，但这样性情的人必不能鱼目混珠。这样的人若得其门而入，必会羞辱主的名。当撒但带着这群闲杂人，混在以色列会众之中，它自知目的何在。混杂事的影响不会立刻显露。百姓走了好一段路，经过了红海，又站在岸边唱了得胜之歌。一切都看似光明美好；但有『闲杂人』在他们中间，其影响快要显现出来。
神百姓的历史常见这样的事。历代以来，在那些伟大的属灵运动里，都有一些败坏的分子，首先藏在恩典和能力潮水后面，但潮水渐退后，他们便原形毕露。
信徒要郑重这事，谨守儆醒；个人要注意，整体更不能松懈。在年轻力壮的日子， 神的恩典十分充溢，但我们常纵容事情。其实，这些都是仇敌所抛下的种子，在成熟的时候，发芽结果。故此，无论是基督徒的聚会，或是每个基督徒，都必须站在守望台上，小心地看守城池，以免仇敌找着攻击的机会。凡向基督存正直心意的，他最后必有美好的结局。我们的 神满有恩典，惦照顾我们，保守我们脱离一切网罗。但愿我们信靠惦，赞美惦的名！
这段经文仍有功课要学习。我们不但看到以色列会众的失败，而且知悉摩西的摇动，沉在巨大的责任之下。第十一至十五节说：『摩西对耶和华说：你为何苦待仆人，我为何不在你眼前蒙恩，竟把这管理百姓的重任加在我身上呢？这百姓岂是我怀的胎，岂是我生下来的呢？你竟对我说：把他们抱在怀里，如养育之父抱吃奶的孩子，直抱到你起誓应许给他们祖宗的地方。我从那里得肉给这百姓吃呢？他们都向我哭号说：你给我们肉吃罢。管理这百姓的责任太重了，我独自担当不起。你这样待我，我若在你眼前蒙恩，求你立时将我杀了，不叫我见自己的苦情。』
实在令人诧异的说话。我们并不是来研究摩西的失败和软弱，他是个十分难得、专一的仆人。圣灵曾宣告说：『摩西在 神的全家尽忠。』（来三：2）我们若批评他的言行，可能是越分吧。摩西如所有旧约圣徒一样，都是『被成全之义人的灵魂』。新约中关乎他的记述，都是对他的尊重，并指明他是极宝贵的器皿。
无论如何，我们要来看看摩西自己写下的一段历史。事实上，旧约 神百姓的个人失败和缺点，新约里并没有评论。但为何旧约里有忠实的记载呢？里头有教训吗？当然有。『从前所写的圣经，都是为教训我们写的，叫我们因圣经所生的忍耐和安慰，可以得着盼望。』
那么，民数记第十一章十一至十五节这段激动的话，有什么教训呢？最少，旷野试出我们的本相，验明人内心的隐情。要再强调，民数记是记载旷野事迹的书卷。人的失败、软弱，都胪列无遗。 神的灵忠实地记录一切，人的实况超然揭露。摩西曾『用嘴说了急躁的话』，而这些急躁的话也记录下来，为要警戒、教训我们。摩西『与我们是一样性情的人』，在这段日子，他的心因责任沉重，困倦不堪。
可以说，『无怪他心里困倦。』肯定地，他的担子不是人所能负的。但问题是：这担子对 神是否难负？是否摩西要独自承担重担？永生的 神是否与他同在？ 神的同在是否足够？ 神要求一个人负责或万人共负一责，全在手谁？一切的能力、智慧、恩惠都藏在 神里面。惦是一切福分的泉源。在信心看来，管子多少并没有分别，一道好，一千道也好，全在乎那源头。
这给基督的仆人一个美好的原则。要牢记，主给一个人责任后，必叫他当得上，也保守他到底。当然，若有人毛遂自荐，没有使命而前往，这是另一回事。这些人或迟或早都会失败。但当 神呼召一个人，必赐他恩典。惦从不差遣自负的人出去争战，故此，我们必须靠近惦，从而得着一切所需。在每件事上都要倚靠主。我们若倚靠永生的 神，就必不失望。我们若靠近泉源，就必不枯干。我们这细小的溪流快将枯干，但主耶稣基督说：『信我的人就如经上所说，从他腹中要流出活水的江河来。』（约七：38）
这是在旷野中极宝贵的一课，没有这课，就寸步难移。摩西若能全面的学了这功课，就不会说：『我从那里得肉给这百姓吃呢？』反而会定睛仰望 神，知道只是 神手中的器皿， 神的泉源永无穷尽。实在地，摩西不可能一日内供应全会众肉食。但耶和华能供应万物一切所需，并且永不终止。
我们是否真的相信？我们岂不曾有所保留？是否曾以为自己能供应一切，而不是 神呢？若是这样，我们显出畏惧、支吾其词、消沉，会令人惊奇吗？摩西曾这样说：『管理这百姓的责任太重了，我独自担当不起。』从来只有可称颂的主能忍耐这顶嘴、叛逆的百姓。当他们在砖窑中受尽折磨的时候，惦下来释放他们，救赎他们脱离敌人的手，并且住在他们中间。惟惦的爱心和大能的手，成就这工作。摩西若完全晓得这真理的实意，就不会说：『你这样待我，我若在你眼前蒙恩，求你立时将我杀了，不叫我见自己的苦情。』
这位深为人知的 神仆正陷在黑暗中。试回想先知以利亚，他坐在一棵罗腾树下，求主取去他的性命。何等奇妙，在变象山上他们同时出现！事实说明， 神的意念非同我们的意念，惦的道路非同我们的道路。惦为摩西、以利亚所预备的，过于他们所想所求的。要称谢主的名，惦以丰盛的恩典来驱散我们的惧怕；当人可怜地求死、不见自己苦情的时候，惦反而赐人生命、得胜及荣耀。
虽然摩西在沉重的责任下退缩，但不要以为他放弃那尊荣、圣洁的地位。下列两节经文给我们明确的答案。第十六至十七节：『耶和华对摩西说：你从以色列的长老中招聚七十个人，就是你所知道作百姓的长老和官长的，到我这里来，领他们到会幕前，使他们和你一同站立。我要在那里降临与你说话，也要把降于你身上的灵分赐他们，他们就和你同当这管百姓的重任，免得你独自担当。』
有额外的能力加给这七十个人吗？除了那降在摩西身上的灵外，没有别的属灵力量。诚然，不独自一人，还有七十人在那里，但人多了，属灵力量并没有相应增加。摩西免了困顿之轭，但他的尊荣因而退减了。因此，他不再是独特的器皿，乃是与别人同作器皿。有人说，摩西不愿独享尊荣，要寻求隐藏、谦卑的道路，并且，他一直是个当得赞许的仆人。诚然如此。但这个不是我们的问题。摩西是世上最谦和的人，我们的意思不是说有人比他更好。但我们必须吸取本章的实在教训。人中的人也会失败。很明显，在民数记第十一章里的摩西，并不是在信心的高峰。看来，他失去了平衡，他的心没有以永生的 神为中心。我们这样作结论，并非单凭他被压在重担之下说的。让我们来看接续一段经文。
第十八至廿三节：『又要对百姓说：你们应当自洁，预备明天吃肉，因为你们哭号说：谁给我们肉吃？我们在埃及很好。这声音达到了耶和华的耳中，所以他必给你们肉吃。你们不止吃一天、两天、；五天、十天、二十天，要吃一个整月，甚至肉从你们鼻孔里喷出来，使你们厌恶了。因为你们厌弃住在你们中间的耶和华，在他面前哭号说：我们为何出了埃及呢？摩西对耶和华说：这与我同住的百姓，步行的男人有六十万，你还说：我要把肉给他们，使他们可以吃一个整月。难道给他们宰了羊群牛群，或是把海中所有的鱼都聚了来，就够他们吃么？耶和华对摩西说：耶和华的膀臂岂是缩短了么？现在要看我的话，向你应验不应验。』
从这段话，我们看见不信的心，常常想限制以色列的圣者。这位全能的 神、天地之主、地极的创造者，岂不能为六十万步行的男丁预备肉食？可惜！我们也常在此犯错失败。我们不认识那为我们作事的，是永生的 神。信心必让 神前来，知道在 神没有难成的事，并且能笑于暴风。在信心看来， 神是一切问题的答案，能彻底解决一切疑难。信心把一切交给 神：故此，无论是六十万人，或是六亿人，信心仍然知道， 神是全足全丰的。信心在惦里头寻得一切供应的来源。不信的人会说：『这样的事怎能成就？』他们的心充满了『怎能』的疑问。但信心对一切的『怎能』，都可一一作答，答案就是： 神能。
第廿四至廿五节：『摩西出去将耶和华的话告诉百姓，又招聚百姓的长老中七十个人来，使他们站在会幕的四围。耶和华在云中降临，对摩西说话，把降与他身上的灵分赐那七十个长老，灵停在他们身上的时候，他们就受感说话，以后却没有再说。』
事奉的秘诀是属灵的能力。不是靠人的才智、聪明和力气，乃是靠 神圣灵的能力。摩西的时候如何，我们也如何。『不是倚靠势力，不是倚靠才能，乃是倚靠我的灵，方能成事。』（亚四：6）但愿所有事奉 神的人都谨记这话，它能坚固他们的心，使他们的事奉常力上加力。一个常倚靠圣灵的用人，必不至于不结果子。人若倚靠自己的资源，至终必枯干。无论他有多大的力气，阅读多么广博，资料何等丰富，若然他事奉的源头和能力不是出于圣灵，或迟或早，事奉的力量和效果必会失去。
有一件极重要的事，无论是在福音上的事奉，还是在 神教会里的事奉，就是一定要恒久、单一的倚靠圣灵的能力！惦知道人心中的需要，而且能够供应所需；但人得信靠惦，从惦支取一切。不可一半靠 神的灵，一半靠自己；人若存自是的心，终必显露出来。我们必须彻底舍己，才能成为圣灵合用的器皿。
这并不是说，不必努力、恳切地研读 神的话；相反地，要尽心竭力地研读，并经过操练、试验、争战和百般的困难。我们深信，愈全心全意、虚己地信靠圣灵大能的人，必愈努力、恳切地研读圣经，并且操练生命敬虔的事。人若藉倚靠圣灵为藉口，而忽略边祷告边研读和默想圣经，就实在犯了极严重的错误。『这些事你要殷勤去作，并要在此专心，使众人看出你的长进来。』（提前四：15）
最后，我们要牢记，圣灵是事奉的活泼、长存的泉源。惟有惦能打开 神话语的宝藏，给人属 神的舒畅和丰富，并且赐人属天的力量，运用圣经，切合人心的需要。这并不是引出新的真理，而是简单的解开真理的话，启迪 神的百姓，叫他们知道自己的道德和属灵光景。这才是真正的事奉。可能是向同一群人说同一段经文，甚至说上百次，但每一次，他都能讲述基督，叫人人享受属灵的舒畅。在另一方面，他会搜索枯肠，寻求新鲜的话题，但讲道里并没有基督，也没有属灵的能力。
上述的话是对传福音的说的，也是对教师和牧人的说的。有人会蒙邀请到一个地方传福音，他心中有负担，要向这会众每周传讲同一题目，连续讲数年之久。也许，他感到没有什么新颖有趣的，也没有多大变化，于是，想找些新题目，自己是谙熟的，而会众也感到新鲜的。这正好提醒传道者，他的中心信息是基督。圣灵是传述基督的能力，而可怜失落的罪人是福音的对象。基督的信息是历久常新的，而圣灵的能力是令人舒畅活泼的：人灵魂的光景和结局要十分重视。再者，传福音的要留意，每次他站起来传信息时，听众对福音都是无知的，所以他要看各人都是初次听福音信息，而自己也是初次传这信息。要牢记，在 神看来，传扬福音并非空洞的道理，或是反复重达，令人厌倦的话。完全不是这样。传扬福音是打开 神的心肠，并基督的位格和作为。这一切要从圣经的宝藏发掘，由圣灵的大能展示出来。
愿所有传道人铭记这几点话。不论只有一个传道人，或有七十个；一个人留在一处五十年固守真道，或一个人一年内往还五十处地方。问题不在乎新人和新地方，乃全在乎圣灵的能力，把基督揭示在罪人面前。故此，在摩西这件事情上，没有更大的能力赐下来，只把降与摩西的灵分赐那七十个长老。 神能够使用一个人，正如惦使用七十个人一样； 神若不作工，七十个人或一个人也没有分别。在一切事情上，让 神居首，是最重要不过的。传福音的和教师的，要把握这个秘诀；而其他人也不可忽略。若有人说，『我的泉源都在 神里面』，就不用顾忌工作的范围，或自己有的能力。用人若没有这样的认识，无怪，他会要求分工和分劳。我们都会记得，出埃及记首数章记载摩西不愿意倚靠 神前往埃及去，而后来因有亚伦陪同而前往。事情常常如此。我们喜欢凭眼见，要有一些可触摸的放在面前。对于那看不见的 神，心会感到不耐烦。但亚伦所带给摩西的，只有忧伤。有时候我们愚昧起来，以为助手是不可缺的：但事情却刚刚相反。噢，愿我们都一心一意，确信不移地倚靠永生 神。
在完结这段话前，要来看看摩西面对新环境的美善心灵。退缩是一件事，而在恩典和谦卑下与人分但是另一件事，二者截然不同。这样的例子屡见不鲜。在这里，摩西的谦和表露无遗。第廿六至廿九节：『但有两个人仍在营里，一个名叫伊利达，一个名叫米达。他们本是在那些被录的人中，却没有到会幕那里去。灵停在他们身上，他们就在营里说预言。有个少年人跑来告诉摩西说：伊利达、米达在营里说预言。摩西的帮手嫩的儿子约书亚，就是摩西所拣选的一个人，说：请我主摩西禁止他们。摩西对他说：你为我的缘故嫉妒人么？惟愿耶和华的百姓都受感说话，愿耶和华把他的灵降在他们身上！』
这段话十分美好。我们从中知道，摩西嫉妒的心已被除去。神的恩典造就他，叫他学到，无论是在何处，或是藉着谁显出属灵能力，他也能为此喜乐。他深知若不是藉着 神圣灵的能力，没有人能说预言。只要那能力显出，谁能消灭它、阻止它呢？
这美善的心灵别人鞭长莫及！愿我们致力学习！愿我们为主百姓的见证和事奉发出真诚的喜乐！也许，我们没机会亲眼看见他们，我们的方式或做法跟他们的不一样，但我们可以因他们而喜乐。嫉妒的心是十分可耻的。存心嫉妒的人只会专顾自己的事。肯定地，基督的灵活在人心里工作，这人必有宽大的心，看见主阔大的禾场，并且尊重主所爱的仆人。无论谁人完成主的工作，他必从心里涌出喜乐来。凡心里充满基督的人，都能毫不掩饰地说：『只要主的工作完成——只要基督得到荣耀——只要有灵魂得救——只要主的羊群得牧养照顾，无论由谁去作，也不要紧。』
要学习这样正确的心灵。相反地，那狭隘、自以为是的人只喜见自处高位。愿主救我们脱离这样的愚昧，叫我们能象摩西一样，说：『你为我的缘故嫉妒人么？惟愿耶和华的百姓都受感说话，愿耶和华把惦的灵降在他们身上！』
本章末段记载百姓纵欲后的可悲结局。『惦将他们所求的赐给他们，却使他们的心灵软弱。』（诗一O六：15）他们得着所欲求的，但竟死在其中。他们寻求肉体，但肉体导致 神的审判。这事极其严肃，愿我们留心警告！人可怜的心灵充满虚幻的欲望。那属天的吗哪不能满足人的欲求，所以人要以别的作代替。 神会允让人，但结果如何呢？软弱——枯干——审判！啊，主啊！求祢保守我们的心，每时每刻集中在祢身上。惟愿祢是我们长久的福分，从我们行经荒漠路的日子，直至在荣耀中仰望祢的面！
