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耶和华晓谕摩西说：「你要用银子做两枝号，都要锤出来的，用以招聚会众，并
叫众营起行。吹这号的时候，全会众要到你那里，聚集在会幕门口。若单吹一枝
，众首领，就是以色列军中的统领，要聚集到你那里。吹出大声的时候，东边安
的营都要起行。二次吹出大声的时候，南边安的营都要起行。他们将起行，必吹
出大声。但招聚会众的时候，你们要吹号，却不要吹出大声。亚伦子孙作祭司的
要吹这号；这要作你们世世代代永远的定例。你们在自己的地，与欺压你们的敌
人打仗，就要用号吹出大声，便在耶和华──你们的神面前得蒙纪念，也蒙拯救
脱离仇敌。在你们快乐的日子和节期，并月朔，献燔祭和平安祭，也要吹号，这
都要在你们的神面前作为纪念，我是耶和华──你们的神。」（民数记十1～10）
以色列民的行列，足足有二、三百万人口，如何发号司令，如何带领这些选民，
并不是一件简单的事。因此，百姓一出了埃及之后，耶和华吩咐摩西、亚伦，要
尽速制作两枝银号，并以吹号作为带领以色列民之记号，或大声，或小声，或单
号，或双号，凭着一对银号和不同的吹奏方式，在40年之中，就将会众带领得井
然有序，这是简单科学，且是不可少的方法。
按照耶和华的指示：首先，要聚集全会众时，就同时吹响两枝号，以作为记号，
但却不得大声（民数记十7）。若只要聚集各支派领袖，那么就单吹一枝号。至于
要起行，则要大声吹号；当第一次吹大声时，东边先起行，到了第二次吹大声时
，轮到南边起行，这是有关行进的记号。所以平常时刻，无论在招聚会众、首领
交代事情，或是起营移师，都以号声来宣达，并带动会众行进的气氛，我们就可
以想象得到，这般的行伍是何等的庄严雄壮。
至于在旷野或是进迦南的行进过程中，免不了的，就是要与敌交战，一旦逢外族
阻碍或遇敌作战时，就以吹号通知全会众，先以预备后是作战，并且用号吹出大
声，场面震撼，而神必要记念祂的百姓，拯救他们脱离敌人之害（民数记十9）。
所以每逢抵御外侮、与敌作战时，大声吹号，有助声势，也显出耶和华亲自挥军
，带领作战的实质效益。因此，耶和华晓谕摩西说：
「你们在自己的地，与欺压你们的敌人打仗，就要用号吹出大声，便在耶和华─
─你们的神面前得蒙纪念，也蒙拯救脱离仇敌。」（民数记十9）
所以在开战的时候，依神的吩咐吹起银号，在高昂的号筒声中，向神呼吁，求神
解救和帮助，则耶和华必照祂的应允，伸出拯救的手，助民作战，这是有关作战
的号。
另外，在特定的日子、节期和月朔，欢乐的场合中，他们也是吹奏银号助兴；就
是每逢快乐的场合、各种节期、每月初一、每年的吹角节（民数记廿九1；利未记
廿三24）、禧年的七月初十（利未记廿五9），各节期的宗教活动，也都要吹号。
所以吹号一事，不得等闲视之，是耶和华颁令的条例，和其它律例一样，一旦提
到「作为世世代代永远的定例」时，应该联想到，必是一则与救赎有直接关系的
条例了。
基督的预表
吹号乃传达最高神的命令，吹号的意义即表明传扬神的圣言（参：马可福音十六
15；启示录十四6、7）。端视今日的基督徒在属灵的旷野途中，有作战，也有欢
乐，有前进，也有等待，我们也是要借着基督的号令，从四方招聚祂的百姓，并
借着基督的圣言，来带领教会和帮助选民，祂是银号的真体，是真理的发言者。
使徒彼得在他的书信中，提到救赎一事时，他说：「你们既称那不偏待人、按各
人行为审判人的主为父，就当存敬畏的心度你们在世寄居的日子，知道你们得赎
，脱去你们祖宗所传流虚妄的行为，不是凭能坏的金银等物，乃是凭着基督的宝
血，如同无瑕疵、无玷污的羔羊之血。」（彼得前书一17～19），可知，他体会
出：脱去人罪的，不是凭借着那些金银圣器。但这些器皿，不外是基督及祂圣德
的预表，一切的真体，还得靠那末后而来之基督和祂的宝血表明。因此，这些圣
器皿的功效，不足以拿来和基督之宝血作比较，这些金银之器，不过是基督的预
表而已，不能真正除人之罪。
然而为宣告救赎之道，耶稣基督就像银号一般，经由千锤百炼，祂受尽了千辛万
苦，被神击打苦待，才得以成全（希伯来书九12；以赛亚书五十三4～10），其目
的就在宣扬救人之道，并对世人传警告（参：马太福音廿28；使徒行传十三26）
。
锤出的号筒
在历代之中，选民所备的号并没有局限几枝；摩西之旷野时代，是选民最先设立
吹号制度，他依耶和华神的吩咐，预备的银号是两枝。到了大卫的统一王国时期
，就备有七枝号筒了（参：历代志上十五24）。及至以色列国全盛时期，当时的
所罗门王一口气制造了120枝的号筒（历代志下五12）。甚至末后基督再临时，祂
要差遣使者，用号筒的大声，将祂的选民，从四方，从天这边到天那边，都招聚
了来（参：马太福音廿四31）。可见随着时代的改变，不但使用号筒的数量跟着
增加，而且也成了基督再临的宣告。
1.以纯银制号
耶和华晓谕摩西说：「你要用银子做两枝号，都要锤出来的。」（民数记十1）
我们可要知道，摩西时代，神就指定这号得用纯银制造，这些银都是百姓从埃及
携带出来，取得不易，故比起当时一般所用的羚羊号角，显得尊贵得多，何况这
二银号是置于会幕中之圣器皿。
银器乃自古以来就为众人所珍藏，其最大的特色是质较软而色纯白。前面我们已
经提示过，在宗教仪式的研究中，常常以各种不同的色泽，作为各种仪式意义的
表明，在这方面，神对选民也没有例外，就以白色光亮的银号，作为耶稣基督的
本质是尊贵、圣洁和纯正的表明，其道也如净炼的纯银一般。
使徒约翰年老时，得到主耶稣给予末世的启示，在启示的异象中，他所见到的基
督是洁白的，他说：
「我转过身来，要看是谁发声与我说话；既转过来，就看见七个金灯台。灯台中
间有一位好象人子，身穿长衣，直垂到脚，胸间束着金带。祂的头与发皆白，如
白羊毛，如雪；眼目如同火焰……」（启示录一12～ 16）
为了表明基督的圣洁、纯正，古先圣们曾用各种可见的物质来形容之，「羊毛」
、「雪」、「银号」，都是在显示祂圣洁的本质。
既然主如此，信徒也当如此追求圣洁。所以主耶稣珍惜最后和门徒相聚时刻，为
他们作了分离的祷告，祂说：
「他们不属世界，正如我不属世界一样。……求用真理使他们成圣；的道就
是真理。」（约翰福音十七14～17）
基督徒本就是不属世界，如主耶稣基督不属世界一样，因为肉体的情欲、眼目的
情欲和今生的骄傲，这些都要过去的（参：约翰壹书二15～17）。
放眼今天这个罪恶的世界，处处充斥着污秽和邪恶，圣洁之民何处可寻呢？色情
、暴力已从外界进到家庭，犯罪型态无奇不有，罪犯年龄不断的下降，男女之间
杂居厮混，人格已丑陋至极，且不知何为羞耻，甚至比禽兽更不如。在这罪恶世
界的横流中，我们要保持儆醒，绝不能效法这个世界，唯有个人心意的不断更新
和变化，叫我们察验（明白）何为神的善良、纯全可喜悦的旨意（参：罗马书十
二2），以追求一个更敬虔、更圣洁，更合神旨意的信仰生活。
2.都要锤出来的
制号的方法固然有多种，但神刻意指定采「锤炼」，也就是经过不断锤打的方式
打造出来。因此，祂吩咐说：
「你要用银子做两枝号，都要锤出来的。」（民数记十1）
我们似乎可以察觉到耶和华对于银号之制作方式的在意。也就是说，在制作的方
式上，祂不容许摩西或选民，随着人意去制作，得依其指定的方式，所以加以特
别的指示。
原来这作为永远定例的规范，是出于耶和华的计画和筹谋，其锤炼的本意，原是
供作末后基督受苦受难的表明：
「基督在肉体的时候，既大声哀哭，流泪祷告，恳求那能救祂免死的主，就因祂
的虔诚蒙了应允。祂虽然为儿子，还是因所受的苦难学了顺从。祂既得以完全，
就为凡顺从祂的人成了永远得救的根源……」（希伯来书五7～9）
正如先知以赛亚所说的：祂诚然担当我们的忧患，背负我们的痛苦，祂被击打苦
待，我们却以为祂受责罚，祂为我们的罪孽被压伤，世人却以为祂是为过犯受害
（参：以赛亚书五十三4～10）。祂的受苦原是预定的，主要是为了拯救世人，所
以祂的出生，选择在贫穷家庭，居无定所，连放枕头的地方都没有，最后所尝的
苦杯，想来更是颤栗，但是为了成全救恩，呼召万民，祂受到苦待和击打。
故此，没有经过祂的苦味，就没有万民的欢呼，正如银号没有经过锤炼，就不得
成为招聚众人的银号一样。
不但如此，这对银号既是由锤炼而成，必是以整块银子敲击而成，而非用模型灌
制，或是多块镕接，这也是神的吩咐。我们记得，耶和华交付金灯台时，也是严
守一块精金锤出的原则（参：出埃及记卅七17），这金灯台所表明的，是一个完
全得救，有基督同在的教会（参：启示录一20）。可见对于基督的预表中，在在
都显示了祂的独一性。保罗在阐释教会是基督身体的要道时，特别作了一番强调
，他说：
「身体只有一个，圣灵只有一个，正如你们蒙召同有一个指望。一主，一信，一
洗，一神……」（以弗所书四4、5）
又在写给哥林多教会的书信中提到：「我们虽多，仍是一个饼，一个身体，因为
我们都是分受这一个饼。」（哥林多前书十17）
谁不知道身体只有一个，圣灵只有一个，一主、一信、一洗、一神这「独一之道
」，但事实上就是有人不知道，所以使徒保罗才有必要再一次强调，否则发表这
些论调未免多此一举了。其实在耶稣降生前一千四百多年，耶和华就借着锤出的
银号，为祂以及末后的教会作了明确的宣告。这也是何以在锤炼银号时，神特别
吩咐以整块银子敲击的意义。
3.招聚全会众
我们不要忘记：当时这对银号原是为了招聚全会众而制作的。摩西一人带领了数
以百万计的以色列会众，在旷野绕行有40年之久，要如何招聚全会众、传达讯息
，就是一门很大的功课和学问，以今天来说，就是一门「管理学」和「统御学」
。
耶和华体察摩西、亚伦的困难，而且了解带领的不易，适时给予他们指示，以两
枝银号声响的配合，作为招聚会众的指示。如此一来，就可以上令下达，使百姓
的起行、扎营、前进、作战、庆典、崇拜……，行动一致，免去选民的管理统御
的困扰，可凭着号筒的声音，指挥和招聚所有会众，其方法既简单，统驭又科学
，尤其以银号指挥百姓的进退、崇拜，更合乎耶和华亲自带领的旨意和身分。
我们的基督原是福音的号角，因着祂的呼召，信的人得以蒙召成为祂的选民。保
罗论及因信得救之道时说：
「但这因信得救的理既然来到，我们从此就不在师傅（律法）的手下了。所以，
你们因信基督耶稣都是神的儿子。你们受洗归入基督的都是披载基督了（应有基
督的形貌）。并不分犹太人、希利尼人，自主的、为奴的，或男或女，因为你们
在基督耶稣里都成为一了。」（加拉太书三25～ 28）
教会既然是基督的身体，是那充满万有者（圣灵）所充满的，而基督又是教会、
是万有之首（参：以弗所书一22、23），按着神的旨意，就是「外邦人在基督耶
稣里，借着福音，得以同为后嗣，同为一体，同蒙应许。」（参：以弗所书三6）
因此，基督是那历史以来，真正的呼召者，祂在古时以银号呼召祂的百姓，今日
更亲自借着教会，呼召末后的选民，祂的救赎的号声是永不停顿，直到末日祂的
再临（启示录七9～17；马太福音廿四30～31）。
4.传达神命令
耶和华在晓谕摩西时说：你要用两枝号，都要锤出来的，用以招聚会众，并叫众
营起行，吹这号的时候，全会众都要到你那里，聚在会幕门口（民数记十1～3）
。
神之所以如此指示，其目的不外是要会众一个命令一个动作，使百姓在一切的行
动上划一，动作上一致，所以吹号乃传达了耶和华神最高的命令。因此，每当号
响时，选民就要留心听号，并依令而行，如此，便在耶和华你们的神面前得蒙纪
念，也蒙拯救，脱离仇敌的手（民数记十9）。听号行动、依令行事。
主耶稣于升天的前一刻，站在山上向门徒作最后一次的显现时，就赐给他们权柄
、差遣他们，并赋予他们大使命，要他们去，使万民作主耶稣的门徒（马太福音
廿八16～19）。他告诉祂的门徒说：
「凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了。
」（马太福音廿八20）
遵守祂的吩咐，并作正确的教训，是主耶稣最在意的要求。「祂的吩咐和教训」
，即得救的真理，也就是「教义」、「圣礼」和「道德规范」，这是得主同在之
法则。然而，从公元第二世纪开始，真理变质，圣灵远离，信徒的信心和道德大
为沦丧，当初主耶稣所担心之事果然发生了，演变到后来，教会反而成为罪恶的
温床，以致有宗教改革出现，并强调教理应该归回圣经的正确途径，因为这些宗
教改革家已看出，唯有遵行主的吩咐和正确的教训，信徒才得基督的同在，这也
是祂的应许。
今日的教会，必须严守归回圣经的原则，倾听基督的真理，分辨主的号声，以恢
复使徒时代的教会为标的，接受全备的教理，领受上头浇灌的圣灵，确实传扬神
的圣言（马可福音十六15；启示录十四6～7），如此而行必蒙基督的同在，得以
完成基督托付的大使命，且能使万民真作基督的门徒，成全得救的功夫。
5.祭司要吹号
摩西藉由耶和华的晓谕，指定亚伦的子孙作祭司，所以每逢招聚会众、全营起行
、令民作战、报告节期，或平时各种宗教活动、献祭时刻，祭司就不断吹响号筒
。而这银制的器皿，就保留在祭司的会幕中，祭司也就成了旷野行动中的守望者
，打仗时他们就要吹奏，崇拜献祭时他们也要吹奏，在宣告并聚集以色列首领时
，也是以吹号为记，并且订定为世世代代负责吹奏这号的定例（参：民数记十8）
。
若从神在西乃山向摩西的宣告来看，我们可以确定，耶和华原就有计画要建立一
个「全民祭司」的国度：
摩西到神那里，耶和华从山上呼唤他说：「你要这样告诉雅各家，晓谕以色列人
说：『……如今你们若实在听从我的话，遵守我的约，就要在万民中作属我的子
民，因为全地都是我的。你们要归我作祭司的国度，为圣洁的国民。』这些话你
要告诉以色列人。」（出埃及记十九3～6）
这种祭司的神学，所强调的是祭司中的崇拜性，以及制度上的理想性，当神的国
在地上实现时，全民必会有如此的响应。但旧约时代毕竟非基督真体之时代，在
救赎的工程中，乃属表征和影像时代，唯等到主耶稣道成肉身，完成大功，表征
的意义及其隐性，才得以显明，而表征的原真体，才得以成全。
摩西时代早主耶稣约1400年，依人类之历史性而言，距真体的彰显时期尚远。因
此，神只指定亚伦的子孙承接祭司的圣职，以作为末后（新约时代）全民祭司隐
藏性之表明。那么，既然全民祭司的理想，在旧约时期尚未实现，而祭祀的圣典
，也就一直由亚伦的子孙承接。新约时代来临了，是耶稣成全救恩的时代，也是
神期待的时代，因为祂亲自借着肉身显现（参：提摩太前书三16），不但实现了
应许的君王（耶稣基督），也成就了全民祭司的计画和理想，这其间，以使徒彼
得和约翰的体认最为珍贵；彼得给教会的书信中提到：
「惟有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属神的子民，
要你们宣扬那召你们出黑暗入奇妙光明者的美德。」（彼得前书二9～10）
约翰如此宣告：
「他们唱新歌，说：（基督）配拿书卷，配揭开七印；因为曾被杀，用自己
的血从各族、各方、各民、各国中买了人来，叫他们归于神，又叫他们成为国民
，作祭司归于神，在地上执掌王权。」（启示录五9～ 10）
基督更叫末后的选民，不但作祭司归于神，而且在地上执掌王权。职是之故，这
吹号之职，也就责无旁贷地落在万民祭司的身上，于是，基督徒乃扮演着集宣道
和守望之责于一身的角色（以西结书卅三1～9）。因此，要积极宣扬救赎之讯息
，努力鼓吹，高举基督的号角，尽祭司之职责（哥林多前书九16、17、19～22）
，《启示录》记载：
「我又看见另有一位天使飞在空中，有永远的福音要传给住在地上的人，就是各
国、各族、各方、各民。他大声说；『应当敬畏神，将荣耀归给祂！因祂施行审
判的时候已经到了。应当敬拜那创造天地海和众水泉源的。』」（启示录十四6、
7）
所以信徒若对此真理有所体认，教会的发展将大有可为，其远景大有可期，尤其
面临当今末世的各种危险，撒但气忿忿来到，人心败坏到极点（提摩太后书三1～
7 ），身为祭司的信徒，就当宣扬基督的救恩，并以先知以利亚的心志，使父亲
（神）的心转向儿女，也叫儿女的心转向父亲（玛拉基书四5、6），使真道传遍
地极的期待早日实现。
结语
以色列人由于耶和华的拣选，得以离开埃及奴役之家，纵使旷野的生活是那么的
艰辛和困难，但毕竟生活在释放和自由的恩典中，没有恐惧也没有辖制，这原是
从神而来的新生活。但他们在旷野的旅途中，内部必须维持美好的信仰生活，对
外也要经历每一次的战斗。因此，摩西纔依神的指示，不但赶制银号，作为选民
行伍进退时施令发号之用，也显示了耶和华直接的领导，并且从此作为世世代代
永远的定例。
教会在今天的社会中，扮演救赎的角色，任何人能借着基督的释放而得以自由（
参：加拉太书五1），也成了祂的身体（以弗所书一23），都是由于主耶稣的受难
煎熬而成，因此我们更应如古代之选民，听令于银号的指挥，以基督为首，顺从
祂的带领，成为永远得救的根源（希伯来书五9）。
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