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耶和华对摩西说：
「你晓谕以色列人说：无论男女许了特别的愿，就是拿细耳人的愿，要离俗归耶和华。他就要远离清酒浓酒，也不可喝甚么清酒浓酒做的醋；不可喝甚么葡萄汁，也不可吃鲜葡萄和干葡萄。在一切离俗的日子，凡葡萄树上结的，自核至皮所做的物，都不可吃。
在他一切许愿离俗的日子，不可用剃头刀剃头，要由发绺长长了。他要圣洁，直到离俗归耶和华的日子满了。在他离俗归耶和华的一切日子，不可挨近死尸。他的父母或是弟兄姊妹死了的时候，他不可因他们使自己不洁净，因为那离俗归神的凭据是在他头上。在他一切离俗的日子是归耶和华为圣。
若在他旁边忽然有人死了，以致沾染了他离俗的头，他要在第七日，得洁净的时候，剃头。第八日，他要把两只班鸠或两只雏鸽带到会幕门口，交给祭司。祭司要献一只作赎罪祭，一只作燔祭，为他赎那因死尸而有的罪，并要当日使他的头成为圣洁。他要另选离俗归耶和华的日子，又要牵一只一岁的公羊羔来作赎愆祭；但先前的日子要归徒然，因为他在离俗之间被玷污了。
拿细耳人满了离俗的日子乃有这条例：人要领他到会幕门口，他要将供物奉给耶和华，就是一只没有残疾、一岁的公羊羔作燔祭，一只没有残疾、一岁的母羊羔作赎罪祭，和一只没有残疾的公绵羊作平安祭，并一筐子无酵调油的细面饼，与抹油的无酵薄饼，并同献的素祭和奠祭。祭司要在耶和华面前献那人的赎罪祭和燔祭；也要把那只公羊和那筐无酵饼献给耶和华作平安祭，又要将同献的素祭和奠祭献上。拿细耳人要在会幕门口剃离俗的头，把离俗头上的发放在平安祭下的火上。他剃了以后，祭司就要取那已煮的公羊一条前腿，又从筐子里取一个无酵饼和一个无酵薄饼，都放在他手上。祭司要拿这些作为摇祭，在耶和华面前摇一摇；这与所摇的胸、所举的腿同为圣物，归给祭司。然后拿细耳人可以喝酒。」许愿的拿细耳人为离俗所献的供物，和他以外所能得的献给耶和华，就有这条例。他怎样许愿就当照离俗的条例行。（民数记六1～21）
以色列民在世人的眼中，是一个奇特的民族，虽然紧邻周遭，却始终无法兼容于各民族，而其最大之差异，乃在于彼此间的信仰，截至目前，中东之历史即所谓的宗教的圣战集，始终处于宗教之争。以色列民所服事的是独一神之信仰，敬拜耶和华，因耶和华自万民中选召了他们，并且在西乃山制定了律法，其中，明确表明：专一事奉耶和华，以作为律法之主要宗旨（参：利未记廿六1、2），并且在613则纲目的条文中，一再明示。于是，在有政治体系、社会规范之外，宗教上的体制，就成了这个国家（民族）的最大特色。
三千多年来，因着西乃山下颁布的摩西律法，从此塑造了一个「一举一动、一言一行、一饮一食……」，无时无刻都在生活中表明律法之规范的国家。因此，宗教文化就成了他们文化中的主要资产。
起初，耶和华借着惦的仆人摩西，指定亚伦子孙及利未支派，专司会幕经营的职务，负责会众献祭和崇拜等各项宗教仪式事宜，以致以色列这个国家，在历经几千年之后，形成以宗教立国的独特民族。
然而，对于这位独一神的事奉，若止于局部性的祭司和利未人，毕竟离耶和华所要建立之「万人祭司，全民圣洁」的崇高理念尚远（参：出埃及记十九6；利未记十一43～45；彼得前书二9）。因为祭司、利未人的职分，是基于世代相传的自然承接的，因此这「事奉权」就不为其它支派所拥有，如此一来，当然和原先的「事奉普及」之原则不相符合了，所以「拿细耳人」的制度，就因应而生。也就是说，不论或男或女，不分所属支派，任何人都可作短暂的远离世俗，归耶和华为圣之事奉，得以专心事奉耶和华，以达全民事奉的宗旨。这就是旧约时代，神设立拿细耳人制度最重要的宗旨。只有少数例外，即寡妇以及被休者不得作此事奉（参：民数记卅1～16）。如此一来，拿细耳的制度不仅是个人的离俗归神，甚至可促使以色列每一个人，成为「分别为圣，献与耶和华」的神圣理想国。
那么，既然耶和华理想中的不朽之国，具有「全民事奉」之目标，要叫以色列民在万国中作属神的子民，并且归耶和华作祭司的国度，成为圣洁之国民（参：出埃及记十九5～6），拿细耳人的制度不但既可行又有意义，而且是再完美不过。
查古时，圣经中出现过的拿细耳人，包括士师时代的参孙和撒母耳先知，以及新约初期的施洗约翰，他们都是从一出生，即被分别为圣的归与耶和华。及至使徒时代，使徒保罗似乎也曾许过愿，作了暂时性的离俗事奉（参：使徒行传十八18，廿一23、24）。不过我们的主──耶稣基督，才是真实而长远的拿细耳人，惦正是拿细耳人的真体，是耶和华所隐匿之真理，这隐藏之道，显示了神高深莫测的智能和计画。因而「拿细耳人」，也就成了《民数记》中第一个出现的基督。
基督的预表
许愿离俗归耶和华作拿细耳人，固然是选民热忱专心事奉神之举动，但从这「拿细耳人」所表明的耶稣基督，可以了解到：惦是如何为了我们的缘故，愿意降生人间，传天国的福音，拯救万民；他虽在人间，本质上却是超世离俗之人。
从四福音中，我们知道：主耶稣降生于伯利恒，长大在拿撒勒（Nazareth），因此被称之为拿撒勒人（Nazarene），其实就是要表明惦正是拿细耳人（Nazirite），这是否是一项巧合呢？非也，这乃是出于神奇妙之安排，正如惦以肉身显现成为人，却作了超世离俗之人一样，真实而明确地表明了神计画中的预言性和应验性。
举凡许愿作拿细耳人而分别为圣、全然事奉、离俗归神之条例，无一不在耶稣基督的身上显明，也借着惦的出生、成长、宣道、教训，以至所行的神迹，最后以十字架上的美祭，将阻隔世人与真神之间的幔子拆除，成全了救赎之功（参：马太福音廿七51）。惦「以父事为念」之出世精神，入了这个罪恶之世界，从不求取世人俗常之乐，坚决地甩脱了罪恶的权势，惦就是唯一完美的拿细耳人，是末世离俗归主为圣之基督徒的样式。
离俗归耶和华
前面已经提到，拿细耳人既是自愿归主，克己欲念，全心专一地事奉耶和华神，那么身为离俗归耶和华之人，必得在许愿期间，严守以下之条例：
1.禁喝酒
拿细耳人禁止喝酒，其要表明的意义，乃在于：不允离俗归主的拿细耳人，有世俗常情之乐。
「耶和华对摩西说：『你晓谕以色列人说：无论男女许了特别的愿，就是拿细耳人的愿，要离俗归耶和华。他（她）就要远离清酒浓酒，也不可喝甚么清酒浓酒做的醋；不可喝甚么葡萄汁，也不可吃鲜葡萄和干葡萄。在一切离俗的日子，凡葡萄树上结的，自核至皮所作的物，都不可吃。』」（民数记六1～4）
以色列人对于清酒、浓酒、醋、葡萄汁、鲜葡萄、干葡萄等水果制品，均视为上等美食及补品，在他们日常生活之中，原属不可少之美物，且用之有制；葡萄核作成可饮之酸水，不但可促进食欲，且有助肉食者之消化，尤其这些水果、醇酒，更是全年各节各期之欢娱中，不可或缺的食品及饮料（参：申命记十二17、18；诗篇一○四15）。而今，既以此为禁戒之物品来规范拿细耳人的生活，很显然地，等于是剥夺了许愿者生活上的享受和参与欢乐的权利，以致于他们在许愿期间，务必过着单调而毫无情趣可言的朴实生活。
论及拿细耳人之真体──耶稣基督，这位长远之拿细耳人，终其一生，何尝不是过着这毫无人世俗常快乐的生活；从惦出生的环境开始，一直到受害被钉断气为止，始终是过着平淡无华的日子，其贫窘之情况，甚至无片瓦之地，并且也不为嗔欲之诱，惦诉诸有意跟随惦之人：「狐狸有洞，天空的飞鸟有窝，只是人子没有枕头的地方。」（路加福音九58）。圣经上还说：「惦也曾凡事受过试探，与我们一样，只是惦没有犯罪。」（希伯来书四15）。在三次受试探中，打了一场漂亮的胜仗（参：马太福音四1～11）。惦克勤克俭、朴实无华，舍弃了荣耀和尊贵而处于贫穷和卑贱中，并且毫无怨言，全然是为了世人。
反观世人，对财富之追求古今皆然，举凡手段之使用，几乎无所不用其极，投机取巧、见利忘义，手段顽劣，道义荡然不存，甚而至亲好友之间反目成仇，其状已近乎癫狂。果若基督徒也与世人一般见识，唯财是求、唯利是图，唯权必逐，那么又何异于一般世人呢？灵命能侥幸免死，已算是万幸了，遑论灵性的追求和灵命之成长！信徒在世，难免为环境所染，唯有禁戒俗常情欲之乐，敬虔度日，乃不失为属灵拿细耳人之身分，并给予自我之灵命，增添一分之保障也。所以信心成长的秘诀，不外是清心寡欲。故彼得在他的书信中勉励当日门徒：「基督既在肉身受苦，你们也当将这样的心志作为兵器，因为在肉身受过苦的，就已经与罪断绝了。你们存这样的心，从今以后就可以不从人的情欲，只从神的旨意在世度余下的光阴。」（彼得前书四1、2）
基督徒在这末世时刻，应该要有所警悟和省思，那么耶稣基督的取贫穷、舍生命，对我们也才具有深重之意义。一旦身为属灵拿细耳人之基督徒，在物质的需求上，不能有归属作拿细耳人之克制，免除不了物欲的侵袭，以至心灵遭到严重之腐蚀，何益呢？
2.要留发
留发，是拿细耳人归耶和华为圣最为明显的标志，律法上特别作了以下的规定：「在他一切许愿离俗的日子，不可用剃头刀剃头，要由发绺长长了。他要圣洁，直到离俗归耶和华的日子满了。」（民数记六5）
自古以来，在宗礼教仪上，往往以服饰的差异或色泽，作为宗派的标帜和区隔，甚至还包含某种特定之符号，以示敬虔的意义。在这方面，拿细耳人似乎也不例外，从其发饰上之制定，即可见一斑。
本来剃发修边乃人生一大享受，能促进人外貌之美观、整齐和舒适，一个不修边幅之人，不仅被视之为怪，甚且其貌也不扬。惟耶和华对许愿之拿细耳人却作了留发之要求，这种刻意的作法，表面上看来似乎有违常理，然其目的不仅表明与众的不同，使之与百姓有所差异，尤其是要拿细耳人不得在外表上求取悦人之装扮。如此一来，对于许愿归属耶和华分别为圣者，外人不仅可轻易辨识之，其本人也必时时儆醒，谨其言慎其行，不敢恣意而妄为，在信行上就必以神圣是求了。
基督降世，不仅无佳容美貌，也舍弃以外貌取人之道，以致于不受当时人之尊重，甚而遭至各种藐视。伟大的预言家以赛亚先知，早在公元前六百多年，述及弥赛亚的容貌，他预言说：
「惦在耶和华面前生长如嫩芽，像根出于干地。惦无佳形美容；我们看见惦的时候，也无美貌使我们羡慕惦。惦被藐视，被人厌弃；多受痛苦，常经忧患。惦被藐视，好象被人掩面不看的一样；我们也不尊重惦。」 （以赛亚书五十三2、3）为了我们，惦竟承受了世人给予的羞辱，甘愿为世人成了贫穷和软弱。
尔今，基督徒在属灵的追求上，难道不该在神面前敬虔、真诚，祈求惦所喜悦的事吗？更不可追逐那从世俗而来的浮华不实、虚荣奢侈的外表容貌，甚至一味地随波逐流、贪图虚浮的荣耀，犹如房屋堆砌在沙土上，这无异引火自焚，败坏自我的灵性（参：罗马书十二1、2；腓立比书二3）。
纵观二千年来，教会的领导者，舍弃了基督原有之清贫、谦逊、真诚，一味追求外表的装饰和权益的堆砌，真理旁落，圣道不兴，以致生灵涂炭，基督之精神已荡然无存，而真实、诚敬之理，于教会中也成奢求之品。所以拿细耳人的长发，给了我们太大的启示了，也给了教会的「圣徒」更多的思考。
3.禁触尸
身为拿细耳人，就必立志过超然圣洁之生活，在离俗期间，得自我洁净不可触摸尸骸，甚至包括自己的亲人，以免遭受玷污：
「在他离俗归耶和华的一切日子，不可挨近死尸。他的父母或是弟兄姊妹死了的时候，他不可因他们使自己不洁净，因为那离俗归神的凭据是在他头上。在他一切离俗的日子是归耶和华为圣。」（民数记六6～8）
父母乃身命之所出，兄弟则是骨肉，不幸遭逢死亡，乃人间至为哀恸之事，岂有不抚尸痛泣、呼天唤地之理？甚而为其拭身更衣，以尽孝悌之道，如此是至为合情合理。因此，在以色列人之律法中，为亲人治丧，并不算为沾染污秽，连身为一般的祭司，也不可免俗的尽子弟之道，何况是一般百姓呢！
然而拿细耳人条例中，其苛求之程度，几乎到了不近人情之境，要求之高，已远远超过一般的祭司们，而及于大祭司之标准了。若以世俗的眼光视之，如此的规定未免太过绝情，甚至有违人性，不但不合情理，且此情亦难以堪。但神的律法须以属灵的角度去理解之。所谓离俗之人，正如「拿细耳」之本意，是「自愿」且特别「分离」出来的，他们既许愿专心一意事奉耶和华，就不得受俗事的干扰，即使去世的是至亲之生身父母或手足兄弟，亦不得触尸而玷污自己，因他们得全然归耶和华为圣，何况所谓的拿细耳人，是「许下作离俗人的愿，把自己献给上主」（参：现代中文译本），全然出于自我，心甘情愿，所以必须遵守严苛之禁令。故此，不得违约，一旦沾染了死尸之秽，则前功尽弃，一切就得从头再来，洁身、剃头、献赎罪祭和燔祭，并定离俗之日子，先前离俗的日子全归徒然（参：民数记六9～12）。这项要求虽然严厉至极，但它对现今基督徒所显示的意义重大得很，此乃是不沾染世俗的精神。
信徒在事奉生活中，绝对要弃绝俗事的干扰，甚至必要时，亦不得受骨肉之亲，儿女私情所累，才可能追求专心的事奉。而在信仰生活上，也不允许有任何一点属世而无心之过，以求取最彻底而崇高的圣洁。耶稣基督是终生的拿细耳人，一生以圣洁之生活事奉神，是地上完美之拿细耳人。就如惦训示门徒所说的：
「我实在告诉你们，人为我和福音撇下房屋，或是弟兄、姊妹、父母、儿女、田地，没有不在今世得百倍的，就是房屋、弟兄、姊妹、母亲、儿女、田地，并且要受逼迫，在来世必得永生。」（马可福音十29、30）
常理而言，父母、儿女、弟兄、姊妹、房屋、田地，不是一般世人所能割舍的，既含骨肉亲情，亦有人情物欲。但属灵之拿细耳人的我们，万万不可让事奉的工作，带来丝毫的污秽和干扰，务要追求完全，如我们的大祭司完全一样（参：马太福音五48）。更勿以拥有的信仰为满足，当积极追求、专一事奉，以表明拿细耳人的精神，否则一旦玷污了自己，则前功尽弃。先知警告：「义人若犯了罪，也必不被记念。」（参：以西结书卅三13）。因此，专一的事奉和圣洁的生活，绝对是历来基督徒的功课，在信仰生活中，不允有稍稍的闪失。
还俗归回的条例
许愿作拿细耳人，不但有离俗归耶和华为圣的条例，值得注意的是离俗的日子满了，也有还俗归回的条例：
「拿细耳人满了离俗的日子乃有这条例：人要领他到会幕门口，他要将供物奉给耶和华，就是一只没有残疾、一岁的公羊羔作燔祭，一只没有残疾、一岁的母羊羔作赎罪祭，和一只没有残疾的公绵羊作平安祭，并一筐子无酵调油的细面饼，与抹油的无酵薄饼，并同献的素祭和奠祭。祭司要在耶和华面前献那人的赎罪祭和燔祭；也要把那只公羊和那筐无酵饼献给耶和华作平安祭，又要将同献的素祭和奠祭献上。拿细耳人要在会幕门口剃离俗的头，把离俗头上的发放在平安祭下的火上。他剃了以后，祭司就要取那已煮的公羊一条前腿，又从筐子里取一个无酵饼和一个无酵薄饼，都放在他手上。祭司要拿这些作为摇祭，在耶和华面前摇一摇；这与所摇的胸、所举的腿同为圣物，归给祭司。然后拿细耳人可以喝酒。
」（民数记六13～20）
也就是说，在还俗的日子，拿细耳人先要献上三祭，接着剪发焚之，最后才可吃喝，恢复常人的生活。
本来拿细耳人条例之精神，就是着重于「全国祭司」和「全民事奉」之宗旨的表明，而非在于离俗时间的长或短，或终身制的是与否。许愿的日子一旦期满，仍然需要还俗，而且恢复并顺应自然的世俗生活，要在人世间尽为人处世及遵守孝悌忠信之道，并不允长远避世独处，有异于常人的生活。所以终究必须还俗，并积极从事世间之生产，使生活正常。
于是在离俗之过程中，尚有应遵守的「还俗之礼」，作为第二阶段的条例。那么这些条例，又给予吾人有何种的启示呢？
1.献上三祭
还俗之礼从献赎罪祭开始，其次献燔祭，最后再献平安祭（参：民数记六14～18）。
拿细耳人固然能在耶和华神面前完成离俗归神，专心事奉，其基本点，乃凭借着耶和华的赦罪、接纳，及所赐之平安。故能离俗事奉耶和华，绝非仗恃自己的努力，没有蒙耶和华的赦罪、接纳，及所赐的平安，何来事奉的功效？因此，分别献上赎罪祭、燔祭和平安祭，表明拿细耳人的自我谦卑及对神的崇敬和感恩。
因此，从所规范三种祭典当中，不外是要启示后人：之所以能离俗归属耶和华神，绝非单凭自己的善行和修道，选民得以事奉乃缘因于耶稣基督之宝血的「赦罪之功效」、「全然之接纳」，以及「所赐之平安」。如果没有基督的救赎，纵然世人再良善，道德标准再高，言行纵然再神圣，甚至全然的牺牲奉献，一点都无用，因为都在罪恶之中，为罪恶所污秽和辖制，最终的代价仍为死亡，唯独借着基督永远的赎罪祭，世人才得以成圣，也才配得事奉的恩典和蒙主的悦纳，所以事奉原是出于恩典，何足夸口。
2.幕前剃发
接着是离俗期满之拿细耳人，要在会幕门口剃离俗之头，把离俗头上所留的长发剪除，放在平安祭下的火上（焚烧之），就可喝酒了（民数记六18～20）。
发绺既是拿细耳人离俗的标帜，当归耶和华的日期满足，难免会被留置下来，或作为记念，甚或自以为显耀，并引以为傲，这原是人性使然。但选民往往在灵性似乎坚强的时刻，却也显示出他灵性软弱的一面，这是耶和华所不允许的，所以在还俗的日子，他要来到会幕门口，将剃下的头发，放在平安祭下的火上焚烧殆尽，不得保存，等于是把离俗归神的记号，在神和在人面前毫无保留地除净。一则，是不要拿细耳人以离俗归神的美事，作为个人的夸口，人之可以事奉神，只有感恩图报，而不是自夸，不值得引以为骄傲。二则，也可避免原已圣洁之发，再沾染了世俗的污秽，洁净的标帜要彻底持守之。
其实选民难免在事奉中显出人的骄性和软弱，把事奉视为是一种牺牲，一种自得，并视为牺牲奉献，因此就引以为傲，甚且更为自己留名青史，以达被尊崇称赞之目的。错了！这是人性的弱点和世人的无知，我们不过是无用的仆人而已，得以在神面前事奉，是出于神的怜悯和接纳，是恩典而非奉献，更不是牺牲。身为神职人员务当引以为戒，绝勿稍有自义之心，也不允有记念和炫耀的心态（参：撒母耳记上十五12），荣耀尊贵，原是归于神的。故当如还俗之拿细耳人，在归属期满之日，将头发焚之殆尽，让一切的事奉化为平静，将事奉之功全归天上暗中察看的父神，不得归于自我（参：马太福音六4、6）。
3.献所得的
在拿细耳人还俗的条文中，还特别提到一点，就是「他以外所能得的」，此又为何！
「许愿的拿细耳人为离俗所献的供物，和他以外所能得的献给耶和华，就有这条例。他怎样许愿就当照离俗的条例行。」（民数记六21）
何谓「以外所能得的」？指的又是甚么？为何而献呢？原来它指的是「如果离俗人在所许的愿以外，答应要（另）献别祭，就必须照着所答应的去办」（参：新译本）。这意味着离俗的人，除了当献的三祭之外，和常人一般，也决意要另外献祭，就可随着他的心意去献祭，这是多余的献祭，或是另有许愿要献特别的祭，就必须照着所许的愿去办，不可违愿。
其实拿细耳人的事奉，是基督徒事奉生活的写照；一个归主的人，本不再属自己，而是属基督，是被赎之人，也就是献上的人了，这正符合了保罗对罗马教会的劝勉，他说：「所以弟兄们，我以神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的；你们如此事奉乃是理所当然的。」（罗马书十二1）既然一个受洗归入基督的，即是一蒙召作属耶稣基督的人，是奉召（原意：献上）作圣徒的，那么身为属灵的拿细耳人，尚有何物真正属自己呢？因此，我们原是全然事奉的，全身归主的，而非止于某些特定之奉献，如时间、财物，甚或子女……。
然而我们的主，在我们归属的生活上，还是让我们拥有个人的财富，赐我们丰盛的恩典，以至生活上毫无匮乏。那么在追求圣洁和事奉之外，仍应如经上所言：尽心、尽性、尽意、尽力事奉惦；以及主所说的：爱主──我们的神（参：申命记十12、13；马太福音廿二37～40），这就是离俗之外，「答应要（另）献别祭」，而非有限定性质的事奉而已。
4.领受祝福
耶和华晓谕摩西说：「你告诉亚伦和他的儿子说：你们要这样为以色列人祝福，说：『愿耶和华赐福给你，保护你。愿耶和华使惦的脸光照你，赐恩给你。愿耶和华向你仰脸，赐你平安。』他们要如此奉我的名为以色列人祝福；我也要赐福给他们。」（民数记六22～27）
以上这段祭司为以色列人的祝福之语，不管是否与拿细耳人的事奉有直接关系，但在达成「全民事奉」的目标之后，或者是在一般的献祭之后，领受大祭司的祝福，未尝不是一件美好的恩典。亚伦在行完献祭礼仪之后，就必向百姓举手，为他们祝福，据说这已成了以色列人的崇拜惯例（参：利未记九22），全民的事奉就必全民蒙福。
结语
从整个事件的过程来看，拿细耳人的条例所显示的意义，不外是「分别为圣」、「敬拜真神」、「热心事奉」、「蒙主赐福」等四大生活原则。因此，拿细耳人不但是基督的预表，更重要的还是要每个信徒的生活，都有追求离俗成圣、专一的崇高精神，以及事奉的情操，盼今日之选民谨记之。
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