第一至五节：『以色列人出埃及地以后，第二年正月，耶和华在西乃的旷野吩咐摩西说：以色列人应当在所定的日期守逾越节，就是本月十四日黄昏的时候，你们要在所定的日期守这节，要按这节的律例典章而守。于是摩西吩咐以色列人守逾越节。他们就在西乃的旷野，正月十四日黄昏的时候，守逾越节。凡耶和华所吩咐摩西的，以色列人都照样行了。』
这伟大的救赎筵席，曾在三处地方庆祝，就是在埃及（出埃及记第十二章），在旷野（民数记第九章），在迦南地（约书亚记第五章）。救赎是与 神百姓的历史有关，也以其为根据。以色列人要从埃及的捆绑、死亡、黑暗中得拯救吗？靠救赎。他们要忍受旷野一切的困难险阻吗？根据救赎。他们要走过耶利哥城墙的废墟，践踏迦南诸王的颈项吗？全在乎救赎之恩。
因此，在极败坏的埃及地，代罪羔羊的血满足了以色列 神的要求，拯救他们脱离那地。这血满足百姓在旷野路上的需要，带领他们经过这可怕的旷野。他们要进入迦南地时，这血也满足他们的需要，并且把他们建立起来。
换言之，羔羊的血在埃及满足百姓的需要，陪同他们经过旷野，把他们栽植在迦南地。羔羊的血是 神在以色列人中一切作为的有福根据，也是惦与以色列人同工和惦为以色列人行一切事的根据。是否有涉及 神对埃及审判的问题？羔羊的血把审判滤去了。是否有旷野的无数和无名要求的问题？羔羊的血为以色列人已取得圆满的供应。是否有可怕的迦南七国的问题？羔羊的血是完全、荣耀胜利的必然承诺。我们看见耶和华前来代惦百姓作事的时候，在羔羊血的确据下，一切从头到尾都完美地成就了。那段从埃及砖窑，直到巴勒斯坦葡萄山岭和乳蜜平原之大而可畏的旅程，正表明并申述羔羊血的多方价值。
然而，本章完全从旷野的观点，陈述逾越节。这正好告诉读者下文的原由。第六节：『有几个人因死尸而不洁净，不能在那日守逾越节。当日他们到摩西亚伦面前。』
这是一件有实际困难的事。我们看这件事不寻常，不能逆料，所以要把问题带到摩西亚伦面前。『他们到摩西』—— 神要求的诠释者，和『亚伦面前』—— 神恩典供应的诠释者。经文把二者的职事引证出来，有明确显著的意思。要解决这样的问题，必须来到二者面前，陈明底蕴。
第七节：『说：我们虽因死尸而不洁净，为何被阻止不得同以色列人，在所定的日期献耶和华的供物呢？』他们直言本身的沾污，跟着发问说：他们失去圣洁的特权，不能照所定的途径前来耶和华面前么？是否没办法、没法帮助吗？
很深切、很有意思的问题，但不能立刻得着答案。出埃及记第十二章原有的条例中，并没有说及这种情况，只详尽地说明节期的礼仪。留待走在旷野的日子才显明这要点。在百姓实际的生活中——荒漠生活的真实片段，问题出现的时候，要有解困之途。故此，整件事情记载在民数记这卷旷野书里，十分合宜。
第八节：『摩西对他们说：你们暂且等候，我可以去听耶和华指着你们是怎样吩咐的。』何等可贵的态度！摩西没有答案：但他知道谁有答案，于是默然等候惦。摩西这样行极有智慧，是最好不过的。他说，『我不知道』，并不感害羞。他按自己的智慧和见识而行，毫不犹豫地表明自己的无知。这才是真智慧、真见识。若是别人处于摩西的地位，也许会因自己在会众面前无言以答，而感到羞愧。他领百姓出埃及，带他们经过红海，又与耶和华说话，并从这位伟大的『自有者』面前接过使命来。怎会连这么简单的问题，也不能作答呢？是否如摩西这样的人，对因死尸而不洁净的事，也不晓得正确的处理方法？
在信徒当中，纵然个人并没有象摩西崇高地位的，但象他不愿回答同样问题的，并不多人。摩西是世上最谦和的人。他无言以对，就缄默不语，并不装假。愿我们诚恳地学习他的榜样！我们就不至于陷入令主失望的表现，也不会冒失说话，或作假冒的尝试，此外，我们会显得更诚实、单纯、真挚。但我们常害怕表露自己的无知，以为说『我不知道』这句真话，会损害自己的名誉，有辱自己的见识和智慧。这种想法大错特错。我们要常听取那些不假冒之人的说话。但言语轻率自信的人，我们不可听从。噢！但愿我们常常把握这句话的精义：『你们暂且等候，我可以去听耶和华指着你们是怎样吩咐的。』
第九至十一节：『耶和华对摩西说：你晓谕以色列人说：你们和你们后代中，若有人因死尸而不洁净，或在远方行路，还要向耶和华守逾越节。他们要在二月十四日黄昏的时候，守逾越节，要用无酵饼与苦菜，和逾越节的羊羔同吃。』
逾越节表明两点基本真理，就是救赎和 神百姓的合一。这真理永不改变，也不能增删。人会失败，会有林林总总的失信；但永远救赎和 神百姓完全合一的荣耀真理，常存不变。而且，这令人留下深刻印象的条例，清楚地显出真理的长久不变。环境不能影响它，死亡、地域距离也不能阻隔它。『若有人因死尸而不洁净，或在远方行路，还要向耶和华守逾越节。』这命令要求会中每位会众守逾越节，而民数记第九章这里，给那些不能按条例要求守节的人，一个特别的安排。这些人要在『二月十四日』守逾越节。这是对在远方的会众，和无意地接触了污秽之人的恩典。
读者只要翻开历代志下第卅章，就会看见希西家和会众，按着这恩惠的安排而守节。『二月，有许多人在耶路撒冷聚集，成为大会，要守除酵节……二月十四日宰了逾越节的羊羔。』（第十三及十五节）
只要我们感到自己的软弱，并且在 神面前承认［注七］， 神的恩典就能补足我们最大的软弱。但不要因为这极宝贵的真理能安慰人心，就轻看罪和污秽的事。纵然恩典允许人在二月，而不是正月守节，但这并不容许人对守节和条例的事，心意松散。『无酵饼与苦菜』常提醒人，而祭物不可留到早上，骨头也不可折断。 神真理和圣洁的准绳不能降低。人会有软弱、失败、环境、不及时等因素，但总不可低于标准。恩典允许人的因素，圣洁禁止低于标准的事。若有人以为蒙了恩典，就轻视圣洁的准绳，那人就要从民中剪除。
这对我们岂没有教训呢？肯定有的。我们必须牢记，民数记里发生在以色列人中间的事，都是为教训我们。故此，我们有责任和权利，来探究这些预表，寻求 神特别要给我们学习的圣洁教训。
那么，在二月守逾越节，对我们有什么教训呢？为什么要以色列入连最细小的条例、礼仪也不能疏忽呢？为什么民数记第九章关乎二月守节的吩咐，比正月守节的吩咐更详细呢？并不是条例的重要性有不同，在 神眼中，二者都是一样的；而二者的地位，也没有丝毫分别。然而，当读者研读这章经文时，他们必感到诧异。当提及正月守逾越节时，我们读到：『要在所定的日期守这节，要按这节的律例典章而守。』但在另一方面，当提及二月守节时，我们读到最详尽的律例典章：『要用无酵饼与苦菜，和逾越节的羊羔同吃。一点不可留到早晨，羊羔的骨头一根也不可折断；他们要照逾越节的一切律例而守。』（比较第三节和第十一至十二节）
这明明的事实有什么教训呢？我们相信，最显著的教训是我们不可因 神百姓的失败或软弱，而把 神事情的准绳降低。反而要因这样的事，竭力持守准绳，维护它的神圣及完整无缺。无疑，我们对失败应该有感觉，而且愈深愈好；但 神的真理不能屈让。我们可以常常凭信心认识 神恩典的供应，同时，又能坚固不移地持守 神真理的准绳。
但愿我们的心思意念，常常牢记、持守 神的真理。在反面看来，我们会落在忘记失败的危险中，就是忘记曾陷在粗鄙的失败、不忠、罪恶之中。挂名的教会已经失败了，并且败坏不堪；不但如此，连我们自己也会落在失败之中，助长败坏的事。我们对这种光景应该有感觉，并且深感其害，常常牢记它所带来的可怕后果。我们的心要常在 神面前省察，良心晓得自己在 神家里，曾行了什么可怜、可耻的事。我们若常忘记自己曾失败，就会跌落更深的失败里。那十分谦卑、破碎的心灵，教我们不忘记一切的失败。这样的内在感受和操练，必教我们过谦和的生活，在世为人与所蒙的恩相称。
『然而 神坚固的根基立住了，上面有这印记说：主认识谁是惦的人。又说：凡称呼主名的人，总要离开不义。』（提后二：19）在基督教陷入败坏的日子，这句话是忠心仆人的力量来源。神永不失败，也永不改变；我们只管离开不义，靠近惦，专心跟从惦，把后事交托惦。
我们恳请读者留心上文的论述，稍停下来，祷告、默想一番。我们深信，只要全面认识人的失败与真理的坚定，就必能在四周败坏的日子里，仍找到当行的路。记着，教会的光景和自己的不忠心，是要叫我们谦卑：同时，认识 神不变的真理、信实，会使我们远离恶事，常行在分别为圣的路上。一方面，这个保守我们不至假冒：另一方面，使我们不至松懈，漠不关心。常常记着自己曾失败：也守着 神是信实的真理。
旷野的教训极为重要，尤其在今天的日子，给我们十分要好的信息。民数记记载二月守逾越节的条例，强而有力的指出这些教训。在旷野里，人的失败原形毕露：但在另一方面， 神恩典的供应也是在旷野显明。让我们重申， 神丰富的恩典和怜悯，并不认可人把神圣真理的准绳降低。但愿这句话铭刻在我们心中。若有人因污秽的事或他乡远去，而藉意不守逾越节，或不按 神的吩咐守节，这人必要从民中剪除。我们也一样，若因为失败的事、或心中的不信，而放弃持守 神的真理、 神的准绳和 神的立场，就要停止在主面前的交通。我们若以环境为理由，良心不受 神真理的权柄管治，或不接受圣经真理对行为、生活的指导，也要停止我们在主面前的交通。［注八］
我们很希望多论述这实际的真理，但必须自制，完结这个题目。结束前，引述一段关乎逾越节的记载，提醒一下读者。
第十三至十四节：『那洁净而不行路的人，若推辞不守逾越节，那人要从民中剪除，因为他在所定的日期不献耶和华的供物，应该担当他的罪。若有外人寄居在你们中间，愿意向耶和华守逾越节，他要照逾越节的律例典章行，不管是寄居的，是本地人，同归一例。』
那些故意不守逾越节的以色列人会辩护，说他们全心全意渴望那因蒙救赎脱离埃及所带来的福气。人若深刻的认识 神的真实，显在那个可记念的晚上，又晓得以色列全会众都在这血的荫庇下，就必恳切渴慕『正月十四日』的出现。在那天，他可以追述那些荣耀的事迹。若有任何东西妨碍他在『正月』守节，他必定乐意、并存感谢的心在『二月』守节。若有人年复年不守逾越节，又能自感满意：这样，他的心必定已远离以色列的 神。人年复年的忽视 神救赎的条例，但又向人说爱戴自己先祖的 神，并且夸谈享受救赎的福分，这实在是徒然无益的话。
我们可否把守节的条例，与主的晚餐放在一起看呢？诚然可以，并且必能从中多得益处。逾越节与主的晚餐是有关系的。前者是预表，后者是记念基督的死。所以哥林多前书第五章七节说：『我们逾越节的羔羊基督已经被杀献祭了。』这句话清楚指出当中的关系。逾越节是记念以色列人得赎脱离埃及的捆绑；主的晚餐是记念教会得赎脱离撒但和罪恶的捆绑。可见，每位真实、忠心的以色列人必然守逾越节，在指定的时令，依照条例典章而守；同样，每位真正、忠心的基督徒必然也在指定的日子，按着新约的原则，一同吃主的晚餐。以色列人若有一次忽视逾越节，他就要从民中剪除。在古代，这样的忽视是不能容忍的， 神的不悦会立刻临到。
既然有这严肃的事实在眼前，我们要问：基督徒若多个礼拜、多个月的忽视主的晚餐，是否不甚要紧呢？我们以为那位宣告把忽视逾越节的人从民中剪除的，不理会忽视主筵席的人么？断乎不可。虽然这并不使信徒从 神的教会，就是基督的身体中剪除，但我们就可以此为理由，忽视主的筵席吗？断乎不可。反之，这要鼓动我们，更殷勤的记念这极宝贵的筵席，『表明主的死，直等到惦来』。
对一个敬虔的以色列人来说，没有比逾越节重要的，因为那是记念他的得赎。而在基督徒的眼中，也没有比主的晚餐更重要的，因为这记念他的得赎和他主的死。在基督徒参与的事奉中，主的晚餐是最宝贵、最有意思、最贴近基督的。他可以唱述主的死，在祷告里记念惦；又可以诵读关乎惦死的经文，或聆听惦死的信息。惟有在这筵席里，才能『表明』惦的死。路加福音第廿二章十九至廿节说：『又拿起饼来祝谢了，就掰开递给他们说：这是我的身体，为你们舍的：你们也应当如此行，为的是记念我。饭后也照样拿起杯来说：这杯是用我血所立的新约，是为你们流出来的。』
这段经文记载设立筵席的事。我们翻到使徒行传第廿章七节记着说：『七日的第一日，我们聚会掰开。』
这段经文记载守筵席的事。我们看到哥林多前书第十章十六至十七节记着说：『我们所祝福的杯，岂不是同领基督的血么？我们所掰开的饼，岂不是同领基督的身体么？我们虽多，仍是一个饼、一个身体，因为我们都是分受这一个饼。』此外，哥林多前书第十一章廿三至廿六节又记着说：『我当日传给你们的，原是从主领受的，就是主耶稣被卖的那一夜，拿起饼来，祝谢了，就掰开说：这是我的身体，为你们舍的；你们应当如此行，为的是记念我。饭后，也照样拿起杯来说：这杯是用我的血所立的新约；你们每逢喝的时候，要如此行，为的是记念我。你们每逢吃这饼，喝这杯，是表明主的死，直等到惦来。』
这两段经文阐释筵席的意思。我们岂不可以说，这真理的设立、记念、阐释，就有如弦线的三条丝，是十分坚韧的，能约束我们的心，常常来记念这至宝贵的筵席。
既然有这些话语的权威，若有 神的百姓轻视主的筵席，那会是怎样一件事呢？或者从另一个角度看，若然基督的肢体满足于自己的生活，多个礼拜，多个月的不记念主，不按惦的嘱咐而行，那又会是怎样一件事呢？有些自称为基督徒的人，竟按犹太人的条例解释守主筵席的事，看犹太人的条例为更高的基础，凌驾教会之上。他们认为主的晚餐和受浸，是内在的属灵奥秘；又说坚守主的晚餐和受浸，是离开真正属灵的。
对于这些指责，我们只有一个简单的答案： 神的智慧总比人高。主基督既设立这筵席，而圣灵 神又带领早期教会守筵席，把真理向我们解明，我们是谁，竟要自作主张，与 神对抗？无疑，主的晚餐对所有能前来参与的人来说，是有内在、属灵奥秘意思的。但它也是实在可见，明确设立的。实在有饼有杯；又实在的吃饼喝杯。若有人否认这事，同样，他们也会否认实在的参加聚会。但我们不能效法他们，曲解圣经真理。
圣经的记载，多方、充分的验证主的筵席：敬虔的人必满意圣经的引证。这不单是顺服圣经权威的问题，还关乎信徒对基督的爱之回应。这岂是无足轻重的呢？我们岂不该常存爱主的心呢？我们可称颂、可赞美的主既设立筵席的饼和杯，以记念惦的身体为我们舍、惦的血为我们流；我们既然这样记念惦，岂不也当回应惦的爱？真诚的基督徒必然肯首，乐意环绕主的桌子，按惦所指定的方式记念惦，表明惦的死，直等到惦来。何等奇妙，惦竟要求我们记念惦。既是这样，若有人藉故、或推辞这筵席，就是那用惦宝贵的名设立的，实在是极之可惜了。
当然，这里并不是详解主晚餐的地方。所盼望的，是催促基督徒读者，看重主的晚餐；一方面是服从圣经的权威，另一方面是为了回应基督的爱。此外，我们要叫所有阅读这几段论述的人晓得，按照圣经看，藐视主的晚餐，是十分严重的错失。凡遗忘他主嘱咐的人，其光景必十分堪虞；良心不服从 神话语的权威，心灵也不感受基督的爱。故此，愿我们心灵的眼睛看见，我们要诚恳地执行自己圣洁的责任，记念主的筵席，并且按照圣灵 神规定的秩序，前来记念惦。
这些是在旷野守逾越节的教训。但愿我们的心深刻地领受主的话。
我们要来看看本章的末段，内容十分瞩目。有众多的男、女、孩童，行经了无人烟的旷野。那里没有道路。他们经过荒旷、无垠的沙漠，没有指南针，也没有属人的引领。
何等奇伟的心思！何等惊羡的景象！那三百万人并不晓得怎样走毕旷野之路，惟有一心一意倚靠 神的引导，供应食物和一切所需。他们从头到尾是无助、寄居的群众，不能为明天打算。在支搭营舍之时，并不知何时上路：在上路之际，也不知何时止步。他们过每天每时信靠 神的生活。他们要仰望主的引导。行动由耶和华的火车作指挥。
这实在是奇妙的景象。让我们前来阅读事情的经过，从中吸取教训。
第十五至廿三节：『立起帐幕的那日，有云彩遮盖帐幕，就是法柜的帐幕，从晚上到早晨，云彩在其上，形状如火。常是这样，云彩遮盖帐幕，夜间形状如火。云彩几时从帐幕收上去，以色列人就几时起行，云彩在那里停住，以色列人就在那里安营。以色列人遵耶和华的吩咐起行，也遵耶和华的吩咐安营。云彩在帐幕上停住几时，他们就住营几时。云彩在帐幕上停留许多日子，以色列人就守耶和华所吩咐的，不起行。有时云彩在帐幕上几天，他们就照耶和华的吩咐住营，也照耶和华的吩咐起行。有时从晚上到早晨，有这云彩在帐幕上。早晨云彩收上去，他们就起行；有时昼夜云彩停在帐幕上，收上去的时候，他们就起行。云彩停留在帐幕上，无论是两天，是一月，是一年，以色列人就住营不起行：但云彩收上去，他们就起行。他们遵耶和华的吩咐安营，也遵耶和华的吩咐起行。他们守耶和华所吩咐的，都是凭耶和华吩咐摩西的。』
没有别的描述，能胜于上段的写照，说明全然倚靠、服从 神引领的了。那『大而可畏的旷野』没有前人的足迹可寻，也没有界标。若有人要寻找前人脚踪作指引，他就枉然从事了。路上每一步，都得仰望 神，要常常等候惦。对一个仍未降服在 神面前，心意仍未破碎的人，这是没法忍受的；但对一个认识 神，爱慕、信靠 神，并喜欢靠近 神的人，这是极美好的福分。
这是症结所在。人认识 神、爱慕 神、信靠 神吗？若然是，他的心必喜欢全然信靠惦。若然否，这样的投靠是极难忍受的。未重生的人，喜按己意看 神。他喜欢讨好自己，随己意而行，放任不羁，说话肆无忌惮。噢！诚然虚幻的事。人并不是自由的，乃撒但的奴仆。人类把自己卖给那属灵奴隶的主人，已近六千年了；他从那时把人捆绑了，现今仍拿着绳索。撒但把属血气的人捆绑了。那些仍未认罪悔改的人，正在可怕的捆绑之下。撒但的手铐脚镣是肉眼看不见的，因有镀过金的饰物盖着。它利用人的邪情私欲和爱享乐的心控制人。它先把情欲的意念放在人心中，然后利用世上的事物取悦人。但人懵然以为自己有自由，满足于现状。这只是可悲的虚幻，他迟早发觉。除非基督释放惦的百姓，否则世上没有自由。基督曾说过：『你们必晓得真理，真理必叫你们得以自由。』又说：『天父的儿子若叫你们自由，你们就真自由了。』
这是真自由，是行在圣灵的引领下，新生命所寻到的自由，并且能作 神所喜悦的事。有信徒说：『事奉主是完全的自由。』但事奉的每部分，得倚靠永生的 神。在这世上，惟有那位作完全、唯一仆人的主耶稣，曾走过绝对顺服的路。惦时时刻刻都倚靠父，每一个行动、每一样动作、每一句说话，都是绝对顺服、倚靠 神的结晶。 神要求惦行动时，惦就作事； 神要求惦歇息时，惦就站住。 神要求惦传讲时，惦就讲论； 神要求惦平静时，惦就默然无声。
这就是耶稣活在世上的表现。我们与惦的性情、惦的生命有分，又有惦的灵住在我们心里，可以跟随惦的脚踪，日复日过单一倚靠 神的生活。本章的末段对信靠生活的描述，十分生动美丽。以色列的 神与在荒漠的营同行，万千客旅，随着云柱行走。他们要随时仰望指引。这是人的本分。举目望天，是人受造的禀赋；但动物则不同，它总向下看着地土。［注九）以色列人不会自作计划，从不说：『明天我们要往某处去。』他们全凭云柱的行动。
以色列人的态度如何，我们也要如何。我们要经过一个了无人烟的荒漠（就是一个道德的旷野）。全没有道路。若不是当赞美的主亲口说，『我就是道路』这极宝贵、深切、广博的话，我们就不知道怎样行，去那里了。 神的指引不能有错，我们只要跟从惦。约翰福音第八章十二节说：『我是世界的光，跟从我的，就不在黑暗里走，必要得着生命的光。』这是活泼的指引。并不在乎仪文，乃是跟从永活的基督：行惦所行的，作惦所作的，在一切事上学习惦的榜样。这才是基督徒的行径。定睛仰望耶稣、惦性情的特质、轮廓等等，都铭刻在我们的新性情里，要在我们日常生活、行径里流露出来。
我们要把己意、计划和管治权完全交出来，必须跟从云柱、恒常、单一地等候 神。我们不能说：『明天或下周，我们要作这个，或作那个；又或是去这里，去那里。』信徒一切所行的，得由那句吩咐的话作主——『主若愿意』。但愿我们常常如此说。
噢！我们实在要晓得这话！愿我们知晓 神引导的真义！但我们曾多少次虚想，自负地断言，云柱正朝着我们的志向呢！我们想要作些事，或有所行动，于是自圆其说，把己意当作 神的旨意。这并不是 神的引导，乃是自欺。我们的己意没有破碎，就不能有正确的引导，因为 神引导的秘诀全在乎人的全然降服。『惦必按公平引领谦卑人，将惦的道教训他们。』（诗廿五：9）又说：『我要教导你，指示你当行的路。我要定晴在你身上劝戒你。』（诗卅二：8）请再听劝戒的话：『你不可象那无知的骡马，必用嚼环辔头勒住他，不然，就不能驯服。』（诗卅二：9）人若仰面望天，留心 神『眼目』的动静，就用不着『嚼环辔头』了。这正是我们常犯的错失。我们生活的光景并不靠近 神，以致不能察觉 神眼目的动静。我们的己意正在行动，想行自己的路。这样，我们只会收取苦果，如约拿一样。 神吩咐他去尼尼微，但他却要去他施；环境条件颇佳，似乎是 神指引的方向。不！他陷在大鱼的腹中，如在阴间的深处，有海草缠绕他的头。他在那里学到随己意行的苦果。他要在大海的深渊，才学到『嚼环辔头』的真义，因他不跟从 神眼目的指引。
但我们 神的恩惠何等的大，慈爱何等的深，忍耐何等的长久！惦要教导、带领那些可怜、软弱、常犯错的儿女。惦不叫我们徒受痛苦。惦常眷顾我们，保护我们不任意而行。人的路充满荆棘和蒺藜，但 神的路是喜乐和平安。
在世上，没有比恒常倚靠 神的生命更蒙 神的祝福。要时刻紧跟着惦、等待惦，在凡事上投靠惦，在惦里面作万事。这是得平安的秘诀，可以过圣洁，脱离旧造的生活。心里真能说：『我的泉源都在你里面。』那时就脱离一切旧造的自信、属人的希望和属地的期待。并不是说 神不用受造之物，伺候我们，断乎不是，惦实在用万物伺候我们。但我们若倚靠受造之物，而不倚靠惦，我们便速速跌进贫乏中。 神祝福我们，给我们享用万物，与我们倚靠受造之物、遗忘 神，二者相去甚远。于前者，我们蒙福， 神得荣耀：于后者，我们失望， 神受羞辱。
我们要深刻、严肃的辨明这区别。但人常常忽略。我们常以为自己倚靠、仰望 神。然而，实际上，只要我们抚心自问，在 神面前审察自己，就必看见肉体自信、自负的酵。我们常说凭信心生活，单一信靠 神。但同时，只要看看自己心底的深处，就必看见大多数是倚靠环境，重视人的看法、筹算等等。
基督徒读者啊，让我们正视这点。让我们单单定睛在永生 神的身上，不是在只有呼吸的人身上。让我们等候惦，忍耐地、恒久地等待惦。我们若有困难，就直接、单纯地投靠惦。我们是否不晓得当行的路，举步为艰呢？让我们记着，惦曾说：『我是道路。』让我们一心跟从惦，惦必陈明一切，照亮每步路，并且给我们确据。我们若跟从惦，必没有黑暗、纳闷、阴暗，因惦曾说：『跟从我的，就不在黑暗里走。』这个我们必须相信。故此，我们若在黑暗中，肯定地，我们并不是跟从惦。那些眼目单一寻求、跟从耶稣的人， 神必引导他们，黑暗不能遮着他们蒙福的路。
但有些看了上述讲论的人会说：『毕竟，我对前路感到纳闷，实在仍不知道方向和步伐。』读者若有这样的疑问，我们就必须问他一个简单的问题：『究竟你是否跟从耶稣？若是，你不会仍在纳闷中。你是否跟从云柱？若是，你的路必明明由 神指示了。』这是问题的症结。纳闷和犹豫常是人意的后果。我们倒去作一些 神不要我们作的事，到一些 神不要我们到的地方。我们为事情祷告一会儿，没有回答：祷告后再祷告，还得不到回答。为何这样呢？原因很简单， 神要我们安静、站住、不动。为何要绞脑汁，使身心困倦呢？让我们不作事，专心等候 神。
这是平静安稳的秘诀。在荒漠中，若有以色列人脑子里打算一些行动，是与耶和华无关的：或者云柱停下，他以为 神要前行；又或者云柱正前行，他要停下；这样，我们很容易看到结果。该停的不停，该上路的不上路，我们就不能有 神的同在。『以色列人遵耶和华的吩咐起行，也遵耶和华的吩咐安营。』他们要常等候神，这地位极之蒙福：但人必须先站住，然后才得尝福分。这是真实的，不是纸上谈兵。但愿我们的旷野路都验证这一切福分！
［注七：读者比较历代志下第卅章记载希西家的行动，及列王纪上第十二章卅二节记载耶罗波安的行动，必得到属灵的益处。希西家让 神的恩典供应他，耶罗波安随己意而行。二月是 神允许守节的，八月是人的发明； 神的供应切合人的需要，人的发明违反 神的话。这是清楚分明的。］
［注八：请注意，以色列人从民中剪除的例子，正好说明信徒因有未审判的罪而停止主面前交通的原则。］
［注九：希腊文的『人』字（ ）表仰面望天之意。］
