 |
 |
 |
 |
旷野地步之回顾
民数记第三十三章
引言：民数记圣经记到第卅三章时，就停下来回顾以色列民在旷野走过的路，试看走过有多少地步。真奇妙!他们的路也正是我们灵程地步的对照(参林前十1／
现在，我们可对照本章所例取全路程的四十二个站，作一次回顾，扪心自问：我今天已到了哪一个站?我如今站在什么地?我能否竭力进到完全的地步?
全章就按着地名的次序而分，论述四十二个站：
一、疏割 (卅三1／5)
“以色列人按着军队，在摩西、亚伦的手下出埃及地所行的路程(或作“站口”．下同。)记在下面。摩西遵着耶和华的吩咐，记载他们所行的路程，其路程乃是这样：正月十五日，就是逾越节的次日，以色列人从兰塞起行，在一切埃及人眼前，昂然无惧的出去。那时，埃及人正葬埋他们的长子，就是耶和华在他们中间所击杀的，耶和华也败坏他们的神。以色列人从兰塞起行，安营在疏割。”
神藉摩西把全程记下来，以色列人原住兰塞(歌珊地)，从兰塞出来的第一站就是疏割(5参出十二37)。他们的第一步，是因神给他们蒙恩，使埃及人忙于葬埋他们被神击杀的长子(4参出十二12)。因此能昂然无惧地来到疏割安营。 “疏割”是“牲棚”之意，正是象征百姓如羊一样(参诗七八52、71九五7)，到羊圈里安息(参诗六八13约
二、以倘 (卅三6)
“从疏割起行，安营在旷野边的以倘。”
以色列百姓从疏割起行。来到第二站，安营在旷野边的以倘(6参出十三20)。“以倘”是“海边”、“与他们同在”的意思，这可预表离罪的信徒，虽然有时道路经历“海边”的风险，但仍有神的同在(参诗廿三4书一9太一23下)。
三、密夺 (卅三7)
“从以倘起行，转到比哈希录，是在巴力洗分对面，就在密夺安营。”
他们又从以倘转到密夺安营(7参出十四l／2)， “密夺”意为“守望塔”，位于苦湖之西，近红海，属埃及之东岸。神要藉他们这一转回，引刚硬的法老追兵出来(出十四9)，使他们在以色列民过红海时受该受的报应(出十四28)。
今天，信徒的灵程来到这“密夺”之地步，须要上届灵的“守望塔”，须知后面还有法老的追兵(参映彼前五8)。但放心的是有神为我们看守(参诗一廿七1下)，总会给我们开出路(参出十四21林前十13)。
四、书珥旷野 (卅三8上)
“从比哈希录对面起行，经过海中到了[书珥]旷野。”
“书珥’’是沙漠名，为“墙”、 “壁垒”之意，位于苏彝士海湾之东，埃及之对面。当时以色列民过红海之后，在书珥旷野走了三天找不到水(出十五22)。这象征着属灵道路上难免有干渴之经历，人若心境何时有隔膜的“墙” (参赛五九2弗四18二14)，何时就没有灵性的活水。
五、玛拉 (卅三8下)
“又在伊坦的旷野走了三天的路程，就安营在玛拉。”
以色列民经三天伊坦的旷野，安营在玛拉．“玛拉”是“苦”的意思(参得一20)，因以色列民在那地所喝的水苦(出十五23／26)。
这表明人生在世难免有苦难，例如：劳苦(创三19太十一28)：忧苦(诗九十lO彼前五7)；穷苦(路十五14)；病苦(可五26)；孤苦(撒上一9)：痛苦(赛五三4)o这一切的苦水，惟有“一棵树”所预表基督的十字架(出十五25彼前二24)，才能根治与解决。
各位：你经历过“玛拉”没有?你有无将这“一棵树”放在心灵的苦水中?
诗歌：你孤单么?真孤单么?耶稣比你更孤单!
六、以琳 (卅三9)
“从玛拉起行，来到以琳(以琳有十二股水泉，七十棵棕树)，就在那里安营。”
会众从玛拉来到以琳安营(参出十五27)，在这地有水泉解渴，有棕树乘凉。他们在埃及曾受过铁炉火热(申四20)，现在到了这里就得安慰。由此可见，以琳可说是迦南那“流奶与蜜”之地的先影(出三8十三5民十三27)，正可预表信徒今天在基督里得安息(太十一28)，是将来进天城享福的先影(参约十四2／3、6)。
七、红海边 (卅三lO)
“从以琳起行，安营在红海边。”
“红海边”：是“结束”的意思，这时会众到了红海边安营。表示他们已经“结束”了有关埃及法老的辖制。这可预表我们蒙恩的人，是已经与魔鬼无关(参约壹五]9)，结束了作埃及罪地的奴仆(参罗六6)。
八、汛的旷野 (卅三11)
“从红海边起行，安营在汛的旷野。”
“汛”：是“泥泞”、 “荆棘”的意思，这地处于以琳与西乃的中间，会众到了汛的旷野(参出十六1)，这也正表示在道路上进入新的试验环境——“泥泞”与“荆棘”。因此，就出现旷野无粮的试验(参出十六章申八2／3)。
今天，属天的会众在今生的旷野行程，也难免在道路上有“泥泞”与“荆棘” (映徒十四22)．我们所荣幸的是，有云柱与火柱所预表的圣灵作引导(参出十三22加五16纣十六]3赛三十19／20)。
九、脱加 (卅三12)
“从汛的旷野起行，安营在脱加。”
脱加处于红海与利非订之间，其名是“牛拉车”与“打击”的意思。会众从汛的旷野起行，安营在脱加。从“脱加”的含意，正是提醒我们，在事奉神的行程中，在“抬约柜”所代表的尊崇神时，不可用“牛拉车”的方法。因为事奉神的人何时对“抬约柜’’用“牛拉车”，何时就要受神的“打击” (参四15较撒下六2／7)。由此可见，我们不可自欺，神是轻慢不得的(加六7)，故须在圣工上时时要注意“脱加”之含意的提醒。
十、亚录 (卅三13)
“从脱加起行，安营在亚录。”
亚录在汛与西乃之间，其名为“群聚”与“野兽之地”的意思。表示那地的荒凉可怕，因为是“野兽之地”。今天属灵会众(教会)的行程，也要经历“亚录”——“野兽之地”，正可表魔鬼如同吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人(彼前五8)。
因此，到了此地就需要“群聚”所表明的同心，以基督的心为心(腓二5)，由圣灵的合一(弗四3)，凭真道为准则(弗四13赛八20)。使徒时代的教会就是有了属灵的“群聚”，才致达到大复兴(参徒一13／14腓一5)。
十一、利非订 (卅三14)
“从亚录起行，安营在利非订，在那里百姓没有水喝。”
“利非订”：为“休息地”、“镇压物”、“支持物”、“缩手”等意，位于汛与西乃二旷野之间，当时以色列民来到这里安营(参出十七l／6)，出现了两件事：即内部有会众因无水向摩西争闹(参出十七1／7)；外面有亚玛力人要向会众争战(参出十七8／16)。
这可为教会行程之写照，属灵之会众也常有内乱(徒六1)，与外乱的境遇‘(徒十九23／29)．这工作的难处，也正是为工人操练处事的机会．同时也是给我们打开超然之眼界，要我们认识“利非订”虽是“休息地”；却没有休息．虽以为可以“缩手”；环境却催我们“举手”(出十七11／]2映提前二8)。虽遇到灵界的“镇压物”；却成了工作中增加见识的“支持物”。
哦!这真是万事互相效力，叫爱神的人得益处(罗八28)。
十二、西乃的旷野 (卅三15)
“从利非订起行，安营在西乃的旷野。”
以色列人离了利非订，来到西乃的旷野安营，“西乃”是“丛林”之意。出十九1／2的原意说这时间是他们离埃及地第三月这日；《思高本》说“以色列子民离埃及地第三个月初一那一天，到了西乃旷野”。这样，他们从
这正是五旬节的时间。神要从众百姓眼前降临西乃山，向他们颁布律法(参出二十至廿四章)。
照样，属灵的会众行程到这有“丛林”绿化的生气活泼之地，也正是五旬节圣灵(神)降临的时候(参徒二1／4)，圣灵将律法刻在神子民的心版上，使神子民在此接受了属天的律法(林后三3下、来八10约壹二27)。
十三、基博罗哈他瓦 (卅三16)
“从西乃的旷野起行，安营在基博罗哈他瓦。”
基博罗哈他瓦乃旷野有一日之程，其名意为“贪婪的坟墓”，因会众中有多人因贪婪被神惩治，葬于此地(民十一4／6、31／34申九22)．由此可见，贪婪之罪何等可恶(参耶六13可七22罗一29林前六10)。
今天的“会众”中也有人的灵性被葬于“基博罗哈他瓦”，都因未治死里面这些犯罪的肢体(西三5罗八13下)，以致成为被咒的种类(彼后二14)。
十四、哈洗录 (卅三17)
“从基博罗哈他瓦起行，安营在哈洗录。”
哈选丞位于基博罗哈他瓦与旦兰之间，“哈洗录”是“包围”的意思．会众从基罗哈他瓦到了此地(十一35)，米利暗与亚伦就怨言毀谤摩西(十二1)。由此可见，会中首领的灵性不一定都强于会众(参加二11 y 13耶八10下)，也一同被“包围”在亚当留下的罪性之中(参罗五12三23加三22上)。同工们：你我有感受“哈洗录”名意之“包围”的提醒吗?
十五、利提玛 (卅三18)
“从哈洗录起行，安营在利提玛。”
利提玛在巴兰的旷野(十二16)，约加低斯附近之沙漠地带，其名为“丛林”“扎捆”“金雀花”等意。这些名意表示着沙漠旷野能出现植物(树林、禾捆、花草)，正是行程其间之人所得的欣喜(参赛卅五．1／2)．可见对于道路上疲乏的人，神常藉外面的鼓励．例如：船家对约拿的提醒(拿一6)；米利大岛上土人对保罗的接特(徒廿八1／2)等。
十六、临门帕烈 (卅三19)
“从利提玛起行，安营在临门帕烈。”
临门帕烈是经过的小站，没有被记念的价值。其名意为“忿怒的石榴”与“破裂之高地”。或象征此旷野干旱之情形，因为石榴在忿怒，高地也破裂，这表示因无水被晒所致。同时，以色列民也曾多次因无水而向摩西发怒(出十七3民二
十3／5)，成了“忿怒的石榴”与“破裂之高地”。因此，信徒的灵性如果也象“临门帕烈”所表示的，也必没有价值。
十七、立拿 (卅三20)
“从临门帕烈起行，安营在立拿。”
立拿是经过的小站，在临门帕烈与勒撒之间。其名为“白”的意思，在灵训上表示白白度过的一个经历。神对他子民的管教是有他的目的(参来十二10启三19)，如果不体会神对我们管教的心意，就是白受管教之苦，仍不能有管教中的获益。历来，神家有多少人也就是这样虚度“立拿”那“白”的经历(参诗九十9／11)’
诗歌：人生还有几个青春，为主作工还有多少天……。
十八、勒撤 (卅三21)
‘从立拿起行，安营在勒撒。”
勒撒离立拿不远，又是一个经过的小站，名意为“使荒芜”与“浸湿”。按此地的两个名意而言，表示这里是一个既有旱灾(荒芜)；又有水灾(浸湿)的受惩治之地。
在灵意上，如果神子民在“立拿’’度过“白”的经历，必然还有“勒撒”那“使荒芜”与“浸湿”的惩治临到。林前十一32节说：“我们受审的时候乃是被主惩治。
弟兄姐妹：我们平时有无注意到“立拿”后面的“勒撒”?
十九、基希拉他 (卅三22)
“从勒撒起行，安营在基希拉他。”
基希拉他是“会议”的意思，位于勒撒与沙斐山之间。会众“从勒撒起行，安营在基希拉他”：正预表我们要离开“勒撒”所预表的惩治之地，就要有“基希拉他”所含意的“会议”，会议：包括聚会与商议(参徒十五6二十7)。当日神的选民从被掳之地归回，就有聚会之实行(拉三1八15、21十1尼八1、13九1)，得以恢复与神的密交。因属灵聚会之效果能使人向神悔改(拉九6士二4)、对神赞美(诗廿二25卅五18四十9)、受神灵感(撒上十九20徒二1／4)……等。
因此，使徒时代教会的复兴，乃表显于重视聚会(参来十25林前十四26)。旷野中的会众已“从勒撒起行，安营在基希拉他”：我们属天之会众也须有“基希拉他”所表明之正常的聚会。
二十、沙斐山 (卅三23)
“从基希拉他起行，安营在沙斐山。”
沙斐山是“光明”、“发光”的意思。会众“从基希拉他起行，安营在沙斐山”：正可预表神子民经历属灵的聚会，就必有“光明”、“发光”的灵性(参弗五8／10太五16十三43启十九8)。
廿一、哈拉大 (卅三24)
“从沙斐山起行，安营在哈拉大。”
哈拉大位于西乃半岛，约距以录西南120里，名意为“恐怖之地”。以色列民“从沙斐山起行，安营在哈拉大”，这是成圣之路的经历，表示属神者须要注意在进程中的“恐怖之地’’(参映歌四8)。因此，我们的灵性须要儆醒与防备(参彼前五8／9歌三8)。
廿二、玛吉希录 (卅三25)
“从哈拉大起行，安营在玛吉希录．”
玛吉希录位于哈拉大与他哈之间的沙漠地，其意为“聚集地”。以色列民“从哈拉大起行，安营在玛吉希录，这其中的灵训表示：神子民灵性渴慕如沙漠时，就要同心地在神前聚集祈求(参映约七37徒一13／14)。
今天，我们也当按排各项之聚会，使教会成为“玛吉希录”所含意的“聚集地”。
廿三、他哈 (卅三26)
“从玛吉希录起行，安营在他哈。”
他哈在玛吉希录与他拉之间，名为“谦逊”之意。这可预表：属神者有上一“站’’所表示渴慕的灵性，也就能产生本站所表示“谦逊”的追求(参徒十六15／16)。因谦逊必使人灵性更蒙恩(参箴十一2廿九23)。
廿四、他拉 (卅三27)
“从他哈起行，安营在他拉。”
他拉是“转”、 “期间”、 “漂泊”等意，这些名义都表示属神者在成圣期间的超世生活(参来十一9／10、36／39)。
廿五、密加 (卅三28)
“从他拉起行，安营在密加。”
密加是“甜”的意思，会众安营在密加：乃是从他哈(谦逊)到他拉“漂泊”，然后“转”到“甜”的地方。
这其中的灵训表示：经历神之试验的人，必得从神而来的福份(参雅一12诗六六12)。
廿六、哈摩拿 (卅三29)
“从密加起行，安营在哈摩拿。”
哈摩拿位置在密加与摩西录之间，意为“沃土”与“他赶快计数”。这预表我们得神“沃土”之福(参太五5)，就要赶快向神数恩(参诗一零三1／5申八1／5)。
诗歌：有时遇见苦难如同大波浪，有的忧愁丧胆似乎要绝望，若把主的恩典从头数一数，必能叫你惊讶立时寸乐欢呼。主的恩典样样都要数， 主的恩典都要记清楚，主的恩典样样都要数，必能叫你惊讶立时乐欢呼。
廿七、摩西录 (卅三30)
“从哈摩拿起行，安营在摩西录。”
摩西录是“脚镣”的意思，位于哈摩拿与比尼亚王之间。近以东边界的何珥山。神把会众带到含意“脚镣”的摩西录，正可预表“义人的脚步被耶和华立定” (诗卅七23)，不能再“随意往来”（约廿一18)，在属灵的道路上鄙由神的引领与禁止(参赛三十19／20；徒十六4／9)。
廿八、比尼亚干 (卅三卅三31)
“从摩西录起行，安营在比尼亚干。”
比尼亚干：是“亚干儿子们的井”的意思，或许意指这里是以扫后裔亚干(代上一35、42)儿子们对井留名的地带。会众“安营在比尼亚干”，表示在无水之旷野能侥幸地遇到他们的井。当日夏甲在别是巴迷途中因无水绝望时，蒙神赐她水井是如何的荣幸(参创廿一14／18)：此时，以色列会众到了“亚干儿子们的井”，也是如何得欣慰。
照样，在属灵旷野行程的“会众”，也需比以色列所得更好的井水(约四3／4)。
廿九、曷哈及甲 (卅三32)
“从比尼亚干起行，安营在曷哈及甲。”
曷哈及甲是“裂隙山”的意思，约在何烈山之东北，离亚卡巴海不远．会众“从比尼亚王起行，安营在曷哈及甲”，表示他们又遇到“裂隙山”所表明的干旱，到下一站才有溪水。
由此可见，会众在旷野行程所表明之灵性是波浪式的：有时有水；有时干旱．回顾他们的经历，这两者且是互相交接地循环。照样，凡正在属灵旷野造就之信徒的灵性也是如此：有时生命丰盛如活水井(约七37／39歌四15)；有时灵性枯干象“曷哈及甲”含意的“裂隙山”。
正如罗七18所说的：“我也知道在我里头，就是我肉体之中，没有良善；因为立志为善由得我，只是行出来由不得我。”
三十、约巴他 (卅三33)
“从曷哈及甲起行，安营在约巴他。
约巴他在曷哈及甲与阿博拿之间，“约巴他”的名是“美好”的意思。会众到了这里，表示他们又得美好的灵性，因这里是有溪水之地(申十7)。
这也正提示我们：圣灵的活水能带给我们美好的灵性(参罗八26帖后二13提后一14)。例子：但以理有美好的灵性(但五12六13)，乃因他里面有圣灵(但四9五
卅一、阿博拿 (卅三34)
“从约巴他起行，安营在阿博拿。”
阿盥拿位于红海东汊，名为“横过”之意。以色列民安营在阿博拿，表示他们的行程是“横过”旷野，他们有上一站所表示的美好灵性，才有“横过”的基础
今天，我们也须知道前面的行程，不但要“横过”今生的旷野，且要“横过”当行的旷野(参徒二十24提后四7／8)。
卅二、以荀迦别 (卅三35)
“从阿拿起行，安营在以旬塑别。”
以旬迦别：意为“大力者的脊骨”，位于红海滨亚卡巴海股北端，近以拉他(申二8)与以东边界。此地以后成了所罗门造船航海致富的码头(参王上九26／28)。
这时以色列民在此安营，表示他们得蒙“大力者的脊骨”所背负，因神是有大力的神(参申三24九26代下二十6弗一20三20)，牠用大力将以色列民从埃及背出来(参出十九4卅二11)。
今天，袍也背负了我们的重担(诗六八19)与罪孽(赛五三4约一29)。
卅三、加低斯 (卅三36)
“从以旬迦别起行，安营在昱的旷野，就是加低斯。”
加低塹位于昱的旷野，在剑丞巴南面
诗歌：人不圣洁，不能进入上帝荣光之地。污秽不洁上帝最恶，天堂没有不义。人圣洁不能进入上帝荣光之地．恳求恩主施大怜悯， 宝面将我洗净。
卅四、何珥山 (卅三37／40)
“从加低斯起行，安营在何珥山以东地的边界．以色列人出了
埃及地后四十年，五月初一日，祭司亚伦遵着耶和华的吩咐，上何珥山，就死在那里。亚伦死在何珥山的时候，年一百二十三岁。住在迦南南地的迦南人亚拉得王，听说以色列人来了。”
本来以色列百姓从加低斯北上就是迦南，但以东人不容他们过去，那只好离了加低斯，要绕行到东北的何珥山(二十22)，这山的名为“祖先”之意，本处记这里发生过两件事：亚伦死于何珥山(卅三38／39参二十23／29申十6)；亚拉得王来争战(卅三40参廿一1)。由此可见，在旷野成圣的路是死旧人的路(映罗六6)、是有争战的路(映来十32／34)。
卅五、撒摩拿 (卅三41)
“以色列入从何珥山起行，安营在撒摩拿。”
撒摩拿近以东之一地，意为“荫处”。这表示：在漫长的成圣道路上，虽遇有许多难处，但神一直荫庇他的子民(参诗一廿一5赛四6)，使他们得在他翅膀的荫下(参诗十七8五七1九一1)。
卅六、普嫩 (卅三42)
“从撒摩拿起安营在普嫩。”
普嫩在西珥山东之沙漠中；彼得拉与琐珥之间，名为“墨暗”与“迷乱”的意思。以色列会众安营在“普嫩”，可预表神子民在试炼中所显“墨暗”与“迷乱”的痛苦(参伯三十26十七7四二3／6)。因为在苦炼中难得人的理解，故有“普嫩”之“墨暗”与“迷乱”临到，但放心的是有主怀念我们，牠一直在怀念我们．
诗歌：“主怀念我”
当我遇见试炼痛苦，经过荆棘旷野之疆，我有一个甘美思想就是主怀念我。
主，祢正怀念我! 主．祢正怀念我! 我怕什么?有称亲近，并且还怀念我!
今生忧虑缠累围迫，使我心思却变昏黑，但是苦境使我记得主祢正怀念我! 主， 你正怀念我! 主，祢正怀念我! 我怕什么?有祢亲近。并且还怀念我!
所以无论愁云多少，无论安乐或是苦恼，新的一页因我知道主还是怀念我。主，祢正怀念我! 主．祢正怀念我! 我怕什么?有称亲近，并且还怀念我!
卅七、阿伯 (卅三43)
“从普嫩起行，安营在阿伯。”
阿伯为“空虚”之意，位处摩押之边界的旷野，是以色列民经过之小站(廿一IO)。他们从“普嫩”起行，安营在“阿伯”。正可预映信徒灵程打圈时所显“空跑”的“空虚”；也表示属神者越经历试炼，就越觉得属世之空虚(参腓三7／8)。
卅八、以耶亚巴琳 (卅三44)
“从阿伯起行，安营在以耶亚巴琳、摩押的边界。”
以耶亚巴琳在摩押的边界，即与摩押相对的旷野(廿一11)，意即“更远区域的堆”。以色列民从远途至以耶亚巴琳安营，正表示成圣道路是“更远区域的堆”。因为信徒从离罪而因信蒙神称义，是立时的；从称义进入成圣，则是经漫长的道路，为要到更远的区域一一造成作属天迦南的新人(参林后五17弗四20／24)。
卅九、底本迦得 (卅三45)
“从以耶亚巴起行，安营在底主迦得。”
匠主迦得是“荒废者”的意思，是亚嫩河北九里之一镇，又称“底本”，原为亚摩利人夺自摩押。此时，亚摩利王西宏不允以色列民经过，要与他们争战，反而被以色列民所灭，使之成为‘‘荒废者’’ ‘廿一30)。于是，以色列民得了那地为业(卅二3)。
今天，属灵会众的行程，也要使灵界之仇敌成为“荒废者” (参路十19)，能以得着仇敌的城门，夺回被掳之地业一一千万生灵(参林后十4／5提后二26)，藉着福音的扩展，使之成为基督十字架爱的俘掳。
四十、亚门低比拉太音 (卅三46)
“从底本迦得起行，安营在亚门低比拉太音。”
在底本迦得与亚巴琳山之间，意为“二无花果饼的藏匿地”。会众到此安营，表示得有神给他们的“藏匿地”，因以色列民原象征为“二无花果饼” (参耶廿四l／8)，竟在旷野蒙神隐藏(参何二14赛廿六20诗九一1)。神在每个时代，都有给他子民有隐藏得保留的机会(参罗十一1／5)，可惜有人却不愿意在“藏匿地” (参太廿三37)。
四一、亚巴琳山 (卅三47)
“从亚门低比拉太音起行，安营在尼波对面的亚巴琳山里。”
亚巴琳山意为“远山”，在约但河东之山岭，就是摩西死的山(参民廿七12申卅二49／50卅四1)，这山与迦南隔河遥遥相对，对迦南能有遥远的看见。会众到此安营，可预表神子民要有“远山”的盼望：“你们乃是来到锡安山，永生神的城邑，就是天上的耶路撒冷。那里有千万的天使，有名录在天上诸长子之会所共聚的总会，有审判众人的 神和被成全之义人的灵魂，并新约的中保耶稣，以及所洒的血；这血所说的，比亚伯的血所说的更美” (来十二22／24)。
按今天教会行程的时势，也己来到‘‘亚巴琳山”。因此，我们也当因信有遥远的看见(参来十一l、13／16)，正如歌曰：
有一地比日中更光彩，虽遥远我因信望得见，我天父在那地常等待，早为我备安宅于里面。
到那日，乐无比，同众圣得聚会在美地。到那日，乐无比，同众圣得聚会在美地。
四二、摩押平原 (卅三48／49)
“从亚巴琳山起行，安营在摩押平原，约但河边、耶利哥对面。他们在摩押平原沿约但河边安营，从伯耶西末直到亚伯什亭。”
摩押平原是以色列民末后的一站(参廿二1卅一12卅五1)，也是神子民在最后考验的一站(民廿五1／13)。此地为“父亲的后裔”之意，摩押人原是罗得长女从罗得所生的后裔(创十九37)，正是代表淫乱之地。以致以色列民在什亭受摩押女子淫乱之考验。于是，就有多人失败(廿五1／3)。
照样，教会行程的“末站”也是“摩押平原”，这末世的淫风与淫色也正在大作(参彼后二14)。因此，属灵的会众也当防备什亭的引诱，警惕巴兰的计谋(参启二14)。
▲结语：本章可说是出埃及至申命记四卷书的经历缩影，也即选民灵程之概论，所论述的的四十二个站是带代表性的，并未列举所有的站，例如他备拉(十一3)、玛他拿、拿哈列、巴末(廿一19)等，都没有在此记录．另一方面，某些地点在圣经中只在此出现一次(13、19／29节)。如此，作者为何选录这些地点?从圣经多处看来，数字往往有象徵的意义 (参上文廿八章：廿九章；太一章的三个“十四代”)，是圣经作者刻意编排的。我们从本章的编排也可发现一些象徵性意义．四十二为七的倍数、今天的基督徒要将之作为道路上的地图册，引为借古鉴今。
末后50至54节附加的一段经文，是论述神对百姓今后到迦南时的预先警告：
(一)当行之要事 卅三50／54
1．赶出居民 52上、参出廿三31申七2／3
2．毁灭偶像 52下、参出廿三23／24卅四13申十二2／3
3．住在那地 53／54、参书十一23
(二)逆神之后患 卅三55／56
1．遭扰害 55参士二2／3
2．受苦待 56参士三5／8
思 考
一、有学者认为摩西不单记录了旷野飘流的各站地名，而且是有耶和华的吩咐，把神引领的历史记载下来．你同意这种说法吗?参出十七14、廿四4／8、三十四27、申三十一9、24。
二、从何见得以色列民之应许地是圣地，而不是难民杂居的避难所呢?参三十三52、54。这与今日以色列民坚决要在巴勒斯坦地维持国土有否关系呢?
|
|
|
|
|