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扦入进迦南后的律例
本小段从11—14章记载以色列民因体贴肉体的情欲，发怨言，悖逆神，受到了神的惩治。在迦南第一个战役失败了，且被判定倒毙旷野，这是何等可怜凄凉的黑暗光景。但在本章使我们看见一片光明的景象，那些必不得进迦南的下一代，有必进迦南的应许，所以神在此特意指出进迦南后的律例。表明神保证在一定的时期内，将会实现他的应许。本章的1-2节就是神重申他给以色列人先祖的应许，会继续领他们进入迦南。我们的神是信实公义的神，人虽失信，神仍是可信的，决不会失信（提后2：13）。
壹 补充献祭的条例 1—21
在利未记一至五章中，已说明献祭的条例；今补充指示当如何献祭。
一、献馨香火祭之例 1-16
什么叫馨香火祭，就是把祭牲烧在祭坛上，献归于神，在神看来是馨香之祭，是蒙神悦纳之意（创8；20-21，利4：31）。
1、献火祭的种类 3
若愿意从牛群羊群中取牛羊作火祭，献给耶和华，无论是燔祭是平安祭。这里指出以色列人到了神应许之地，要献上火祭，就是燔祭和平安祭，都要献上为馨香之祭。燔祭表奉献，平安祭表感恩。但这两种祭有不同之处，燔祭是全烧在祭坛上，平安祭只烧一部份，余下的给祭司和献祭者共同享用。但都称为馨香之祭，因为祭牲的脂油已献归于神。
2、献火祭的原因 3下
为要还特许的愿，或是作甘心祭，或是逢你们节期献的，都要奉给耶和华为馨香之祭。献火祭既是表奉献，有人为还愿而献，有人是甘心奉献，也有在节期是定规要献的。所以献火祭表完全奉献为主而活（罗14：8）信徒也当将身体当作活祭献给神。
3、献火祭的配合 4-10
这里规定献火祭陪同素祭与奠祭；在利未记第二章，已记载献素祭的条例，在此作进一步的指示；素祭要与血祭同献，素祭是无血祭，表明人的义行必须依赖基督的宝血才蒙神悦纳。陪同火祭的素祭和奠祭，都是由农产品做成，这里所规定的分量相当大（一伊法等于22公升，一欣等于3.6公升，）这里暗示将来在应许之地收成必定很丰富，神既然向子民施慈爱，选民也当向神感恩奉献，这是理所当然的。素祭和奠祭的分量按祭牲的大小而有增减，表明神对人要求是根据各人的力量，是各人力所能及的。火祭的分量大陪同祭也随着增加，表明工人受托的职份大，在神面前的责任也越重（路12：48）。
4、此规例的说明 11-16
至于会众，你们和同居的外人都归一例，作为你们世世代代永远的定例，在耶和华面前，你们怎样，寄居的也要怎样。这几节经文指明以上的条例，是一致性，每只祭牲都要这样办理11-12。又是普遍性，犹太人与外邦人同归一例，13-14，且是永久性，是世世代代永久的规律15-16。此例表明神对人的要求是一致的，公平的，是永远不变的。就是神待人的恩典也是如此，原来在基督里就不分犹太人与外邦人（加3：28）神的救恩先临到犹太人，后外邦人，审判也从犹太人起首，后是外邦人，神不偏待人（罗2：9）。
二、献初熟的举祭 17-21
什么叫举祭，摇祭，和奠祭，这三种祭，是五祭中的附属祭，是陪同燔祭而献上。“举祭”祭司拿着祭物在神面前，举一举，表奉献给神。“摇祭”祭司拿着祭物在神面前摇一摇，表向神敬拜。“奠祭”祭司拿酒倒在祭坛中的祭物上，表示敬奉。
1、献初熟之物表明感恩 17-20
耶和华对摩西说「你晓谕以色列人说：你们到了我所领你们进去的那地， 吃那地的粮食，就要把举祭献给耶和华。你们要用初熟的麦子磨面，做饼当举祭奉献；你们举上，好像举禾场的举祭一样。这里是神应许必定把以色列人领进迦南美地，他们要吃那地的新粮，就要向神感恩，要将初熟之物作为举祭献给耶和华，显明神是守约施慈爱的神。这举祭就是神赐给祭司享用的份，因为祭司在以色列人中无产业，神就是他们的产业。
2、初熟节表基督复活 21
你们世世代代要用初熟的麦子磨面，当举祭献给耶和华。神定规一年有七个节期，第三个节期就是初熟节，时间在犹太人的宗教历正月十六日，约在阳历三四月间，他们收大麦的时候要将禾捆献给神（利23：9-11）他们吃新粮的时候要把细面作的饼献给神。初熟节的时间正在逾越节后三日，表明主耶稣的复活。所以耶稣的复活也是信徒复活初熟的果子，显明信徒将来也有复活。
贰 补充赎罪的条例 22—36
本段经文是补充（利4-5章）中关于赎罪祭的记载，在利未记中着重记载献祭的仪式，本段则强调与赎罪祭一同献上的素祭和奠祭，并指出本地人与外人一视同仁。
一、误犯之罪献祭之例 22-29
在加底斯的事件后，有些人灰心失望，以为每一点小错误，都可能有致命之祸，为了防止这偏差的思想，神就再提醒选民，让他们记得误犯罪的特别法例。又说明每一件罪都是不对的，因罪会辱没神的圣洁，就是误犯的也要献赎祭，要在血里求洁净，但不要灰心失望。
1、为会众误犯所献的祭 22-26
若有误行，是会众所不知道的，后来全会众就要将一只公牛犊作燔祭，并照典章把素祭和奠祭一同献给耶和华为馨香之祭，又献一只公山羊作赎罪祭； 祭司要为以色列全会众赎罪，他们就必蒙赦免，因为这是误犯。这里先处理整体误犯之罪，要献两种祭，就是燔祭和赎罪祭。
2、为个人误犯所献的祭 27-29
「若有一个人误犯了罪，他就要献一岁的母山羊作赎罪祭。那误行的人犯罪的时候，祭司要在耶和华面前为他赎罪，他就必蒙赦免。这里指出个人误犯只需献赎罪祭，祭司若为他赎罪，他就必蒙赦免。我们要注意；误犯的罪必须不是蓄意的，并且有祭司为他在神前献祭赎罪才有功效，他们的罪得到赦免。例如；误杀人，可以在逃城中得平安，献祭赎罪（民35：22-25）。
二、故意犯罪的不得赦免 30-36
为了防止误用这赎罪的法例，在此先提出警告，后再举例说明。
1、明知故犯罪不得赦 30-31
但那擅敢行事的，无论是本地人是寄居的，他亵渎了耶和华，必从民中剪除。 因他藐视耶和华的言语，违背耶和华的命令，那人总要剪除；他的罪孽要归到他身上。以上提出误犯罪的人可以献祭赎罪，但那“擅敢行事”的（也就是明知故犯的人）就例外，这种人必须严惩，必从会中剪除不得赦免。上章所记报恶信的探子，便属这类之罪。他们是故意违背神的命令不去迦南，想折回埃及去。所以他们立刻受到严厉的惩治。
2、触犯诫命的必被治死 32-36
这里列举一个实例，说明蓄意犯罪者的结局，若故意犯罪就没有献赎罪祭一事了。律法规定在安息日做工的，必被治死，但安息日检柴却未有明文说明，后来神指明要被治死。这里一方面补充律法条文，另一方面是印证30节的警告。我当时读到这里的经文，以为神没有怜悯，一个人在安息日检柴，怎么要受这么严厉的惩罚。所以我们不可以新约眼光看旧约，因为旧约神是立法者，完全讲公义，在安息日不可做工也不可生火（出35：2-3）。世人若按着神的律法公义的要求，人人都是该死的，我们今天蒙恩得救完全是因神的大怜悯大恩典做在我们身上。
三、神的选民须提醒自己 37-41
神的律法是非常全面和彻底，要求的标准又是十分高，为免以色列人犯罪，神要选民自己提醒自己，预防远胜过治疗。
1、衣服底边上要织成磊子 37-38
耶和华晓谕摩西说： 「你吩咐以色列人，叫他们世世代代在衣服边上做磊子，又在底边的磊子上钉一根蓝细带子。磊子象征圣衣上的石榴，大祭司外袍下端的边上，要挂着石榴和金铃铛，在他供职时圣所里的人听见铃铛的声音，知道大祭司依然活着，他所献的祭已蒙神悦纳。神指示选民衣服上要作磊子，为要叫他们时时提醒自己有没有善行的果子。可惜法利赛人把佩戴的经文做宽了，衣服的磊子做长了，为要得人的称赞，是虚假的所以受主的责备（太23；5）。
2、衣服底边上钉上蓝细带子 38-41
你们佩带这磊子，好叫你们看见就记念遵行耶和华一切的命令，不随从自己的心意、眼目行邪淫，像你们素常一样； 使你们记念遵行我一切的命令，成为圣洁，归与你们的 神。「我是耶和华─你们的 神，曾把你们从埃及地领出来，要作你们的神。我是耶和华─你们的 神。」“蓝色”表属天，表明他们是属天的子民，这样叫他们提醒自己有属天身份。这也提醒信徒我们原是属天的子民（腓3：20），有没有活出属天样式和属天的品德。
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