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两件要事之充实
民数记第二十七章
引言：在数民之后，本章插入论两件要事之补充：一是关于民事法律；二是关于工人接任。这两件事直接关系到会众今后工作之局势。本章所论的也即今天治理教会的写照，其原则深为我们取用，现将之分为两段：
一、民事法律之充实 (廿七1／11)
按希伯来人之法律规定：父亲的产权由儿子继承(申廿一15／17)；如果没有儿子，产业须由近族继承(利廿五48／49)。这里记述西罗非哈无子，他的女儿们要求分回地业。于是神又补设了女儿可得父业的法律。在下文的卅六章里，又加以充实：得父业的女儿须嫁于本族，这样可保持各族地业平衡。
由此可见，神启各时代的旨意是渐进式的，、正好供人生命的现实之需。本段的事实经历，也符合现今教会发展过程中所遇难题急需解决的实际，治理教会时，是根据圣经真理解决现实，但有时会遇到真理和治理的矛盾，仍难调解现实问题，怎么办呢?那就须求神在其中作属灵法律之充实工作，在教会交通研讨时．同工们可取本段经过的四项原则：
1、先有民事反应 廿七1／4
“属约瑟的儿子玛拿西的各族，有玛拿西的元孙，玛吉的曾孙，基列的孙子，希弗的儿子西罗非哈的女儿．名叫玛拉、挪阿、曷拉、密迦、得撒。她们前来，站在会幕门口，在摩西和祭司以利亚撒，并众首领与全会众面前，说： ‘我们的父亲死在旷野，他不与可拉同党聚集攻击耶和华，是在自己罪中死的，他也没有儿子。为什么因我们的父亲没有儿子，就把他的名从他族中除掉呢?求你们在我们父亲的弟兄中，分给我们产业。’”
西罗非哈在他自己的罪中死在旷野(3参十四章的埋怨闹事而死)，他没有儿子，有五个女儿。五位女儿(1节)之中可能尚有未出嫁者。所以她们把这问题带到摩西面前，希望父亲的名字得以存至后世，并解决未出嫁女儿需地业维生的问题。
这事实也可返映于治理教会，正是提示我们：如有治理工作不及之处或不圆满时，可在议会时汇报与反应。先有反应，才有针对解决的方向。因此，提议者要积极；接受者当虚心。 (徒六l／5)里也有民事出现，由于及时反应，就得到及时的解决。
2、须要呈到神前 廿七5
“于是摩西将她们的案件呈到耶和华面前。”
凡难解决的事要呈到神前(参出十八19)，这是极重要的属灵原则，因神是设法与施法的源头，在人所不能的事，在神都能(路十八27)。然而在末世时的“老底嘉”教会时期里，工人往往要作“公正之民” (“老底嘉”是“公正之民”的意思)，喜欢与人交通却忽视了将案件呈到神前。因此。就失去了神的指示，以致留下许多难以解决的问题。工人啊：你我愿意“让主在凡事上居首位”吗(西一18下)?
3、取得神之晓谕 廿七6／7
“耶和华晓谕摩西说：西罗非哈的女儿说得有理，你定要在她们父亲的弟兄中，把地分给她们为业，要将她们父亲的产山“归给她们。”
摩西在求告中将案件呈到耶和华面前，接着才有“耶和华晓谕摩西”，于是取得丁治理的方向。神既已晓谕他，神必负责后果。今天，神也藉着圣灵作晓谕的工作(参约十六13赛三十21弗一17／18)，成为工人属灵之胸牌里的“乌陵和土明” (出廿八30利八8)，凡事藉之向神“求问”而达到“决疑” (民廿七
4、然后决下定例 廿七8／11
“你也要晓谕以色列人说： ‘人若死了没有儿子，就要把他的产业归给他的女儿。他若没有女儿，就要把他的产业给他的弟兄；他若没有弟兄，就要把他的产业给他父亲的弟兄：他父亲若没有弟兄，就要把他的产业给他族中最近的亲属，他便要得为业。’这要作以色列人的律例、典章，是照耶和华所吩咐摩西的。”
这决议是神定的，神要摩西晓谕会众．在新约教会首次大议会中，商议关于外邦信徒是否也须要受割礼，最后也是神藉圣灵在教会中作决定： “圣灵和我们定意不将别的重担放在你们身上，惟有几件事是不可少的，就是警戒祭偶像的物，和血，并勒死的牲畜和奸淫，这几件事你们若能自己不犯就好了，愿你们平安” (徒十五28／29)。这就是从神而来所决定给外邦信徒的定例，当时藉此决定，就定稳了教会大局，以致进入正常之发展．教会在地上的教务治理，是有主托付的天国行政权柄(参太十八18约二十23)。因此，同工们对于属灵法律——教规的充实，须得天国君王耶稣基督的同意而定规，只有这样，才能带来整体的复兴，使天国的法律在教会中实行得更完美．哈利路哑!
二、工人接任之充实 (廿七12／23)
本段所论的，是关于对工人提选的问题，有了工人接任之充实，才使教会后继有人。这工作的成功，是神人配合而作的，其中可包括四步过程：
1、神要摩西识自己 廿七12／14
会中作为“摩西”的，按地位而言，已高高在上，神恐他不自知其明，这时先要他认识自己：
①认识自己在世不长久 12／13
“耶和华对摩西说：你上这亚巴琳山，观看我所赐给以色列人的地．看了以后，你也必归到你列祖(原文作“本民”)那里，象你哥哥亚伦一样。”
这时，神预先提示摩西：在世上的年日不久了，只能在边界的山上看迦南一眼，要死在那里(参申卅二49／50卅四4／5)。这一指示，使摩西认识了人生的短暂与虚空(参诗九十9／10)，并要他主动地想到： “我死后应需人接任”。
然而教内常出现“好为首”的工人(参约叁9节)，总认为自己永在地上“作摩西”，他的意念中总是“非我作不可”、 “谁也代替我不了”．因此不肯为下一步工作担心，可能也有人怕“约书亚”兴起来．老化的工人啊：神今天也正在无声地提问：你的圣职要谁接班?
②认识自己工作有失误 14
“因为你们在寻的旷野，当会众争闹的时候，违背了我的命，没有在[涌]水之地，会众眼前，尊我为圣(这水，就是寻的旷野加低斯米利巴水)。”
神续而指出摩西的王作有失误，是的，工人最容易犯的罪是抢夺神荣．总以为讲台或工作上有“水涌出来”，就是出于自己的“本领”，却不知“涌水”的是神(参赛四三19约七37四14)。那“涌水”是神先顾念全会众的实际需要，而透过摩西而流出来的(二十11)。至于当时“作摩西”的“本领”，只会发怒和背命，神反而因会众之需而装饰他。哦!真危险!这是最容易使人骄傲的时候，谁知惩治算帐还在以后。同工们：我们仍认为“我作摩西”就没有错吗?
2、摩西关心接任者 廿七15／17
“摩西对耶和华说：愿耶和华万人之灵的 神，立一个人治理会众，可以在他们面前出入，也可以引导他们，免得耶和华的会众如同没有牧人的羊群一般。”
摩西经过神的指示，就清楚知道，急需接任者兴起，于是求神立一人治理会众。历来神家属灵的先辈都是关心下一代兴起接班．例如：以利亚带以利沙(王上十九16下、王下二1／14)；彼得带马可(彼前五13)；保罗带提摩太(提后一2、6、三14)……等。同工们：你我现在所带的是什么?
3、上帝许立约书亚 廿七18／
“耶和华对摩西说：嫩的儿子约书亚，是心中有圣灵的，你将他领来按手在他[头]上，使他站在祭司以利亚撒和全会众面前，嘱咐他。又将你的尊荣给他几分，使以色列全会众都听从他。他要站在祭司以利亚撒面前，以利亚撒要凭乌陵的判断，在耶和华面前为他求问。他和以色列全会众，．都要遵以利亚撒的命出入。”
摩西有寻求接任者的切心，神就给他应许膏立约书亚。因为 “嫩的儿子约书亚，是心中有圣灵的，且是被智慧的灵充满” (申卅四9)。神在这里强调治理工人须有圣灵充满，正如使徒时代的工人都已被圣灵充满(参徒二l／37林前二lO／15) 。
这里更清楚地显明：圣职须由神立(18参徒二十28撒上十六12出廿九1／7……等)。虽有人的圣职是人意立的(王上十二31)，或自己立的(王上一5)，但终必在神前站立不住。因此，圣经给我们定的原则是：圣职须由神立，包括直接与间接的膏立。
4、会众面前受典礼 廿七22／23
“于是摩西照耶和华所吩咐的，将约书亚领来，使他站在祭司以利亚撒和全会众面前，按手在他[头]上，嘱咐他，是照耶和华借摩西所说的话。”
接着，摩西就照神所吩咐的(18下／22)，给约书亚实行受职典礼，使他站在祭司和全会众面前，表示将圣职宣布于众，被众接受．续而“按手在他头上”(23参提前四14)：“嘱咐他” (23参提前五21)。受职时的“嘱咐”，可能是包括问他的志愿和托他的尊荣(20参申卅一14、23)．通过受职典礼之手续，能使会众尊重工人，也使工人不轻忽圣职，因有众人作证。弟兄姐妹：各尽其职，完成神所交的托付吧!
思 考
一、摩西对西罗非哈女儿之请求所采的态度和手法，有什么可供我们借镜?神的答复对人的独特性和肉身需要有何启示(见27：1／11)?中国人重视缅怀祖宗，与本段的精义有何异!司?今日基督徒对此应抱何态度?
二、为何摩西听了有关他离世的吩咐之后(廿七13)，虽曾求神改变心意(见申三23／26)，最终仍从命呢?你对死亡、永生持什摩态度呢?参林后五4、腓一21／23。
三、摩西回复耶和华的一番话(廿七15／17)表明他拥有那些领袖气质呢?你是否愿意随时放下自己，成就神国的事工呢?
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