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耶和华晓喻摩西说：「你拿着杖去，和你的哥哥亚伦招聚会众，在他们眼前吩咐
盘石发出水来，水就从盘石流出，给会众和他们的牲畜喝。」于是摩西照耶和华
所吩咐的，从耶和华面前取了杖去。
摩西、亚伦就招聚会众到盘石前。摩西说：「你们这些背叛的人听我说：我为你
们使水从这盘石中流出来吗？」摩西举手，用杖击打盘石两下，就有许多水流出
来，会众和他们的牲畜都喝了。耶和华对摩西、亚伦说：「因为你们不信我，不
在以色列人眼前尊我为圣，所以你们必不得领这会众进我所赐给他们的地去。」
这水名叫米利巴水，是因以色列人向耶和华争闹，耶和华就在他们面前显为圣（
民廿7～13）。
在沙漠或旷野的地方要取水，犹如缘木求鱼，极不易得，除了某些绿洲或少数的
水井，一大片的土地都为炎热的沙土所覆盖，这地带虽然有些零星的水泉，一旦
旷日时久干旱无雨，泉水也必很快干涸，所以沙漠、旷野是人类、动物最稀少的
地区，水在这种地方显得特别珍贵。然而三千多年前，耶和华的数百万选民，就
在摩西的带领之下，从西乃旷野及沙漠之地，绕行40年，才进入应许的迦南地，
这是人类历史上最大且最久的迁徙活动，若非有神的带领，摩西是不可能作得到
的，而这包括粮食的问题、衣着的问题、交通的问题、领导的问题……，其中一
样即饮水的问题。本文所要查考的，也就是关于饮水所造成的困扰。
水的问题，在以色列民一出埃及之后，就不断发生，这是可想而知的。最先是发
生在书珥旷野，百姓已连续走了三天，仍没找着水解渴，直到进入玛拉（后来才
取为名），所取的竟是苦水（可能是死水的涩味），这下百姓忍着多时的脾气，
突然爆发出来，因那水不能喝而大发怨言，这也难怪，无水之苦既是可怕，也实
在值得同情。所以摩西就成了百姓的出气筒，于是神人摩西唯有呼求耶和华，耶
和华就指示他，将树丢在水里，水就变甜了（参：出埃及记十五22～25）。这是
第一次为缺水而起的争闹。
在利非订，百姓也是没有水喝，所以又找上摩西理论。他们在那里甚渴，要喝水
，就向摩西发怨言，甚至几乎拿石头打死摩西，耶和华对摩西说：「你手里拿着
你先前击打河水的杖，带领以色列的几个长老，从百姓面前走过去。我必在何烈
的盘石那里，站在你面前。你要击打盘石，从盘石里必有水流出来，使百姓可以
喝。」摩西就在以色列的长老眼前这样行了。他就给那地方起名叫玛撒（就是试
探的意思），又叫米利巴（就是争闹的意思）；因以色列人争闹，又因他们试探
耶和华（参：出埃及记十七1～7）。
然而没想到的是，这种争闹和试探，经过卅多年之后，还是历史重演了，以至因
他们的争闹不休，使摩西心烦意乱，因而开罪了耶和华，结果是被禁于迦南之外
，这是何等不忍心的事。这一次的争闹，又是在米利暗去世之后，而受到攻击的
二位领袖，也已垂垂老矣，在遭逢骨肉丧亡之际，又遇百姓的争闹，实在既无奈
，又可悲，其状何等凄凉。
这一次发生的地点是在寻的旷野，也是米利暗刚去世的加低斯。当会众没有水喝
时，就聚集攻击摩西、亚伦，甚至怨声载道，无理地诬指他们二人逼着百姓出埃
及，领以色列民到一个没有无花果树，没有葡萄树、石榴树，又没有水的地方（
参：民数记廿1～5），情况极度恶化。耶和华晓谕摩西说：「你拿着杖去，和你
的哥哥亚伦招聚会众，在他们眼前吩咐盘石发出水来，水就从盘石流出，给会众
和他们的牲畜喝。」未料，摩西竟在忿怒中，以杖击打盘石两下，并且口出急躁
之言而触怒了耶和华，以至他们二人终被阻隔于迦南之外（民数记廿10～11）。
按着神的应许和怜悯，盘石仍然在百姓眼前流出活水，供给百姓和牲畜喝，免除
了选民当时的困境，但话说回来，耶和华却要他们二人承担在言语上的错误，一
起被摒除在约但河外，而不得进入他们日夜所思的迦南地，真的是一失言而千古
恨。
耶和华在这事上对摩西、亚伦二人的处置，似乎显得残忍和无情，不合逻辑，颇
有欲加之罪何患无辞，因为四十年来，摩西一直是忠于神家，尤其言语的过失也
源自于百姓的争闹，岂能将失言之责归咎于摩西及亚伦二人呢？只因一次言语的
过失，就丧失了这几十年来最大的盼望，显然是极不合情理的。
但这件事若从正面而言，一方面是因为他们的不是，没有相信耶和华的话，又夺
取了耶和华的荣耀。然从预表的角度而言，则表明了「预表律法的摩西」和「预
表祭仪的亚伦」，是不得进入神的安息之意，因为世上无一人可以靠着行律法，
或靠着献祭而得救、完全，唯独借着那预表拯救者之约书亚的带领，才得以进入
神的安息之地。当然，这件事重要的不只这些，其关键是在于不可二次击打盘石
，因它隐喻了基督不能重钉十字架的真义。
基督的预表
使徒保罗是一位善于「旧约新释」的解经家，他对真理的诠释，一贯是融合旧约
的律法和从主那里所得的启示（光照）。他在写给哥林多教会的信中，一度引用
了老祖宗40年旷野的历史，作为对当时教会的鉴戒，信中他提到：「弟兄们，我
不愿意你们不晓得，我们的祖宗从前都在云下，都从海中经过，都在云里、海里
受洗归了摩西；……也都喝了一样的灵水。所喝的，是出于随着他们的灵盘石；
那盘石就是基督。」（哥林多前书十1～4）
这是主给保罗一项伟大的启示（参：加拉太书一12、16），保罗才能非常清楚而
且肯定地如此告诉哥林多教会的信徒（也是告诉以后的信徒），有关受洗归入基
督的真理。他所谓的「云」，是指带领选民的云柱；至于「海」，就是他们所经
过的红海。从云里、海里经过，也就是领受「水」、「灵」的二洗，信徒才得以
归入基督，像百姓归入摩西一般。不但如此，他又从所得的启示中得知「那盘石
就是基督」，也就是说，出水的盘石，正表明末后要来的基督。而在《新译本》
特别注释，这盘石是随着他们「移动」的，表明了基督与选民的同在和同行。尤
其最重要的是因着基督的被击打，以致流出世人所恃的宝血，正如那被击打了的
盘石，使水流出来一样，好叫旷野中的选民，因着这水而得到生命。
被击打的盘石
当以色列民在缺水之际，我们绝对相信耶和华有更多的方式，可以赐水给百姓喝
，为他们解渴，或从他处寻获水源，或从地上叫水涌出，或其它方法来满足选民
喝水的需求。但耶和华却采用盘石出水的神迹，不仅将末后的基督隐喻于盘石之
中，也为后代属灵的选民，作了启示和教训：
1.会出水的盘石
水是生命的三要素之一，没有水就没有生命，人的生命固然如此，动物、植物、
生物，何尝不是如此。
中东、西亚原就是一个沙漠和旷野广布之地区，很能感受万物对水的强烈渴求，
而三千多年前的以色列百姓，竟然在炎炎的旷野中，绕行了40年，想起来叫人颤
栗。因此，几百万的移民潮中，违抗命令、口出怨言的事层出不穷在所难免，绝
非今天生活在优渥环境中的基督徒所能体会，我们是不配也没有必要去批判他们
的无知或软弱，只能从他们失败的历史中，引以为鉴戒罢了。然而，也就在这极
度恶劣的环境中，才能显出耶和华的权能和荣耀，甚至也因为如此，才能叫众百
姓更信服于惦的神权。因此，耶和华才假其仆人摩西，叫水从盘石中潺潺流出，
让选民再一次目睹这意想不到的大神迹。
盘石既是基督的表明，那么这从盘石而出的水，即表明因着基督所受的击打，从
惦身上所出的宝血泉源，这宝血就是基督徒生命更新的泉源。所以保罗从基督所
得的启示：「他们所喝的是出于随着他们的灵盘石，那盘石就是基督。」（哥林
多前书十4），这表明不但极为重要，而且意义非常重大，这正是今天教会得以藉
着基督宝血而得的救赎，让我们因着从葡萄汁的灵化中，领受了从基督而来的生
命（参：哥林多前书十一25、26）。
回顾主耶稣向当时的犹太人所说的：「我实实在在地告诉你们，你们若不吃人子
的肉，不喝人子的血，就没有生命在你们里面。吃我肉、喝我血的人就有永生，
在末日我要叫他复活。我的肉真是可吃的，我的血真是可喝的。吃我肉、喝我血
的人常在我里面，我也常在他里面。」（约翰福音六53～56）
这是主对惦所赐的生命，作最直截了当的表明，让我们清楚了解，我们领受了从
宝血而来的生命，无异于当日的选民从盘石领受了水一般。
因此，这项伟大的预表，早已出现在摩西、亚伦的时代，只是当时的以色列人岂
会了解这个攸关得救的真理和预表呢？但如今我们因着保罗的启示，得以明白了
。话说回来，整个旷野之地，盘石是何其多，唯有何烈的盘石乃出水的盘石，因
为这盘石是依耶和华所指示、所击打的石头，以其所出之水，既解其渴更救其命
，40年中，除了仰仗每天随露而降的吗哪外，尚有随着他们「移动」的灵盘石，
即基督的照护（林前十4），叫百姓一无所缺，持守选民的生命，可惜的是往日的
红海边颂赞和感恩，不但随着女先知米利暗的去世而消失（参：出埃及记十五20
、21），而且化为满心的怨怼和满口的怨言了。
属灵的教会之所以能在历史的浪淘中，不致消失殆尽，反而由立足、生存、成长
，以至茁壮，全然凭借着这随着教会的基督。没有因主所受的击打，也就没有宝
血的救恩，选民必仍在心灵的饥渴中。
2.吩咐盘石出水
但在这盘石出水的神迹中，特别要注意到的是两次使盘石出水的方式不同。
当早期的以色列民离了利非订，来到西乃旷野时，百姓向摩西、亚伦发怨无水时
，耶和华命令摩西执杖击石，水便流出，这是首次使盘石发了水（参：出埃及记
十七1～7）。事隔卅多年之后，争闹的情形仍旧再度重演，也是为了缺水的生计
问题，百姓还是和摩西、亚伦二人起了争闹，以致于才有这第二次的盘石出水的
神迹，但这一次则是在寻的旷野，不同地点不同盘石，向第二、三代的选民所行
的。
当会众向二人发怨言时，耶和华晓谕摩西说：「你拿着杖去，和你的哥哥亚伦招
聚会众，在他们眼前吩咐盘石发出水来，水就从盘石流出，给会众和他们的牲畜
喝。」（民数记廿7～8）。只是摩西竟然气急败坏地举杖击石，没有照神所指定
的方式──「吩咐」，叫盘石出水，马上的，耶和华就责备他们二人：「你们不
信我，不在以色列人眼前尊我为圣……」《新译本》说：「因为你们没有足够的
信心承认我神圣的大能……」（民数记廿12）。由此可见：没有照神的「吩咐」
而行，也就是「不信神」，「没有足够的信心承认神的大能」，这是我们在阅读
这段经文时，特别要注意到的记载，一旦不信神，没有足够的信心承认神的大能
，也就不会照神的吩咐去「吩咐」盘石，那么就必被阻隔在迦南地之外，不得进
入，这结局是何等哀哉！
盘石预表末后的基督，首次击打盘石表明基督被钉在十字架，但没有再遭第二次
的苦难，所以今后只要对盘石吩咐、说话──向我们的主祈祷、恳求，就有活水
流出，那属神的灵盘石，根据已成就的救赎，要直流到我们这里来，以便领受从
基督宝血所赐的生命。这也是信徒接受「神的吩咐」之一大考验，神的救赎和生
命的更新，是出于对神话语之绝对的信任和尊重，不得有丝毫怀疑。
3.神人摩西之怒
究竟摩西犯了何等大罪呢？何以耶和华指责他们二人为：「不信我，不在以色列
人眼前尊我为圣」（民数记廿12）？
摩西和亚伦的错误可能有六项：
1.言语过于自大（廿10）；
2.二次击打盘石且击打二下（廿11）；
3.不信神的话（廿12）；
4.违背了神的命令（廿七14）；
5.没有尊主为圣（廿12）；
6.怒中发急躁言语（诗篇一○六32、33）。
综合以上六项的过失，等于宣告摩西兄弟二人「不相信神」、「不尊重神」、「
不顺从神」的三大罪状。如此一想，摩西的罪过可就非同小可了。对于百姓而言
，不信和不顺，就足以被弃于迦南门槛之外，何况耶和华岂是偏袒人的。因此，
纵使摩西过去的40年中，是何等忠于神，尽心于职守，对自己的同胞又如何忍气
吞声，为人也极其谦和胜过世上的众人（参：民数记十二3），然而神还是没有袒
护摩西和亚伦，既然同样触犯了不信、不顺和不尊重神，耶和华也唯有忍痛割舍
。可以确定，无论是一般会众或是惦所重用的圣仆，耶和华必不偏心，一律秉公
处理。
不过，神在百姓面前仍旧尊重他们二人，让盘石在他错误的击打之下，仍从盘石
流出水来，无损于他们二人领袖的权威，算是顾全了摩西、亚伦领导者的颜面和
地位，但「再次的击打」和「击打两下」，均违背神的吩咐，更废了神预表的工
程，是耶和华所不容许的。至于这一切的过失，都是由于摩西一时的忿怒所致，
后来的诗人在历史的回顾中，提到当时的摩西时就说：
「他们在米利巴水又叫耶和华发怒，甚至摩西也受了亏损，是因为他们惹动他（
摩西）的灵，摩西用嘴说了急躁的话。」（诗篇一○六32、33）
虽然诗中厘清了摩西所受亏损的责任，乃百姓所惹的祸，但其怒中所发的急躁之
言，还是毁了其进入迦南之功，毕竟40年来累积的委屈，不外是希望求全于救赎
的大局，但事情却演变成玉瓦俱碎，这绝非摩西始料所及。言语的过失可能成为
得救的致命伤，实在是不能不谨慎，雅各长老就深谙修口之理，所以他才说：「
我亲爱的弟兄们，这是你们所知道的。但你们各人要快快地听，慢慢地说，慢慢
地动怒，因为人的怒气并不成就神的义。所以，你们要脱去一切的污秽和盈余的
邪恶，存温柔的心领受那所栽种的道，就是能救你们灵魂的道。」（雅各书一19
～21）
他提醒我们，人的怒气并不成就神的义，要存温柔的心领受那所栽种的道，而成
就再大的圣徒，信仰再虔诚的仆人，还是有其软弱的时刻，这是从摩西身上给予
了后人最好的警示。
4.不得再击盘石
记得第一次叫水从盘石发出时，是采用击打的方式，但这一次就不得击打了，耶
和华要盘石二度发水供百姓喝，乃采吩咐的方式，而不是击打的方式。可惜的是
摩西却误用了过去的经验，竟执杖击打盘石，而未照耶和华所交代的「吩咐」去
行，以致于惹了神怒。
何以吩咐和击打有如此大的区别呢？因为它要告诉我们的是，救赎乃是靠惦一次
牺牲的果效，相信惦的话语即可。我们既知道那盘石既是表明耶稣基督（哥林多
前书十4），而击打盘石，即预表主耶稣的受难被钉，以成全了救恩。既然基督的
牺牲仅此一次，没有第二次，所以只要对盘石「吩咐」即可，不必、不能，也不
可以二次击打盘石。保罗明白这个道理，所以他说：「因为知道基督既从死里复
活，就不再死，死也不再作惦的主了。惦死是向罪死了，只有一次；惦活是向神
活着。」（罗马书六9～10）。彼得也说：「因基督也曾一次为罪受苦，就是义的
代替不义的，为要引我们到神面前。」（彼得前书三18）。《希伯来书》的作者
再次强调：「我们凭这旨意，靠耶稣基督，只一次献上惦的身体，就得以成圣。
」（希伯来书十10）
是故，神才晓谕摩西，以「吩咐」的方式叫盘石出水，不可二次击石，原因就是
在此。可见神在这长远历史的预表中，是那么有计画并预存着如此深远的意义在
其中，惦的旨意绝不允许任何人去毁损，纵使是耶和华所重用的摩西也不能例外
。
就个人而言，也有很重要的教训，就是不可二次重钉基督，明明地羞辱惦。在这
事件中，提醒了属灵的选民不可造次，因为基督原是为世人尝了一次的死味，而
不是二次，因为基督一次的受苦，以其义代替我们的不义，但也只这一次，而没
有第二次了。所以才说：「论到那些已经蒙了光照、尝过天恩的滋味、又于圣灵
有分，并尝过神善道的滋味、觉悟来世权能的人，若是离弃道理，就不能叫他们
从新懊悔了。因为他们把神的儿子重钉十字架，明明地羞辱惦。」（希伯来书六
4～6）
然而痛心的是，信徒常常在认识救主耶稣基督，得以脱离世上的污秽，却不知珍
惜救恩，后来又在其中被缠住制伏，以致他们末后的景况，比先前更不好了（参
：彼得后书二20）。
亲爱的弟兄们，我们勿以为一次得救（受洗归入基督），就必永远得救，其实不
然，我们既蒙恩召，就应该战战兢兢作成得救的功夫，而不可稍有松懈，以免被
弃绝于救恩之外。所以对一个再去犯致死之罪的人，不外和摩西废了这预表一样
，其结局就如耶和华向他们二人所宣告的：不得进入迦南，与救恩永世隔绝。
结论
总而言之，我们之所以能够有这般的了解，乃从保罗所得的启示和阐释──基督
是出水的灵盘石而来。更重要的是，我们要体会无论选民的争吵、摩西的躁言、
二打盘石的错误，这些类似的罪 不再允许出现在我们的生活当中，以保全你我
的灵命。
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