第一至三节：『耶和华晓谕摩西说：你打发人去窥探我所赐给以色列人的迦南地，他们每支派中要打发一个人，都要作首领的。摩西就照耶和华的吩咐，从巴兰的旷野打发他们去。他们都是以色列人的族长。』
我们必须参看申命记中有关的经文，才能全面明白上述的吩咐。在旷野路的历史上，摩西提醒以色列人一段值得注意的事迹。申命记第一章十九至廿二节：『我们照着耶和华我们 神所吩咐的，从何烈山起行，经过你们所看见那大而可怕的旷野，往亚摩利人的山地去，到了加低斯巴尼亚。我对你们说：你们已经到了耶和华我们 神所赐给我们的亚摩利人之山地。看哪，耶和华你的 神已将那地摆在你面前，你要照耶和华你列祖的 神所说的上去得那地为业；不要惧怕，也不要惊惶。你们都就近我来说：我们要先打发人去，为我们窥探那地，将我们上去该走何道，必进何城，都回报我们。』
这就是民数记第十三章二节的原由。明显地，耶和华吩咐打发探子，是因为以色列人的实际光景的。他们若有单纯的信心，听从摩西勉励众人的话，说：『看哪，耶和华你的 神已将那地摆在你面前，你要照耶和华你列祖的 神所说的上去得那地为业；不要惧怕，也不要惊惶。』这段话并没有提及探子。既有永生 神的话和惦的同在，信心那会用得着探子？耶和华既要赐那地给他们，那地必有其价值。惦岂不是这样预备呢？诚然是的。不但如此，惦还亲口见证那美地说：『因为耶和华你 神领你进入美地，那地有河、有泉、有源，从山谷中流出水来。那地有小麦、大麦、葡萄树、无花果树、石榴树、橄榄树和蜜。你在那地不缺食物，一无所缺；那地的石头是铁，山内可以挖铜。』（申八：7—9）
以色列人不是有足够的预备吗？他们岂不该满意 神的见证吗？惦岂不是为百姓亲自窥探了那地，又把一切告诉他们吗？这还不够吗？为何要打发人去窥探呢？ 神岂不是知道一切？是否『从但至别是巴』之间， 神有些地方仍未熟悉？惦在自己的永远计划里，岂没有为惦的朋友亚伯拉罕的子孙拣选、预备了这地呢？惦岂不知道一切的困难呢？惦岂不能胜过一切困难？那么，为何他们『都就近我来说：我们要先打发人去，为我们窥探那地，……都回报我们』？
啊！读者啊，这些问题都说中我们的心事。问题都追上了我们，把我们的心事显露。我们不该冷酷地责难在旷野中的以色列人，指责他们不同时候的失败。这些事都是我们的鉴戒，是那忠诚、友爱之手所立的信号台，警告航道上的浅滩、浮沙、礁石，并预示前路是否安全。我们若愿意从 神记下来的事迹得益处，就当首先存正确的态度读以色列人的每页历史。
但读者会立刻发问：『岂不是耶和华吩咐摩西打发探子前往窥探？既是如此，以色列人打发他们前往怎能算错？』是的，民数记第十三章实在记载了耶和华吩咐摩西打发探子往那地。然而，这是百姓道德光景的结果。请看申命记第一章的记载。我们读过申命记的记载，就能全面明白民数记的事迹。申命记第一章廿二节清楚告诉我们，打发探于是以色列人起的念头。 神看见百姓的光景，就下命让他们窥探一下。
读者若翻阅撒母耳记上，必看见在立王的事上，百姓有相似的表现。耶和华吩咐撒母耳依从百姓的话，为他们立王。（参看撒上八：22）这是否说 神批准了？肯定不是。相反，惦明明宣告，这是百姓顶撞惦的表现。为何又吩咐撒母耳为他们立王呢？这吩咐是百姓道德光景的结果。他们渐渐厌倦倚靠那看不见的膀臂，要寻求肉体的帮助。他们定要一个王治理他们，象列国一样。王可以走在他们前面，为他们打仗。于是， 神让他们立王，但不久，事实证明他们的计划毫无用处。王在他们面前完全失败，他们才知道离弃永生的 神，倚靠自己的拣选，实在苦不堪言。
在打发探子的事上也一样，属灵的人读完打发探子的整件事情后，必晓得这是不信的要求。一个单纯信靠的心，相信 神从不会作这种构思。 神已经忠实地描述那地的情况，为何我们要打发人去窥探呢？怎能存这样的心思呢？让我们前来说：『那地是 神的赏赐，必定美好。惦的见证已经足够，不用探子窥探了。我们不用人的见证，去证明永生 神所说的话。惦已经说了，这就足够。』
可惜！以色列人的光景听不下这样的说话。他们定要打发探子。耶和华晓得百姓心底的意念，于是按百姓的道德光景下了命令。
读者要按圣经的亮光查究这件事，比较申命记第一章和民数记第十三章。当他看见『耶和华的吩咐』这句话，会感到难于判断打发探子的真正本质。但我们要牢记，耶和华所吩咐去行的事，并不证明百姓的意念是对的。西乃山颁布律法、打发探子和立王的事，都是好的例子。无疑， 神为自己的荣耀并人至终的福分，骂御这些事情。可是，律法不可看为 神的心意，而立王是正面的拒绝神；再者，打发探子窥探那应许之地，证明以色列人不因耶和华而满足。纵使 神因百姓的光景勉强同意这事，并且在惦无限的慈爱和完美的智慧中，为显出惦的道路和荣耀，亲自驾御这事，然而整件事都是百姓的软弱和不信的结果。
第十七至廿七节：『摩西打发他们（探子）去窥探迦南地说：你们从南地上山地去，看那地如何；其中所住的民是强是弱，是多是少，所住之地是好是歹，所住之处是营盘是坚城。又看那地土是肥美、是瘠薄，其中有树木没有。你们要放开胆量，把那地的果子带些来。那时正是葡萄初熟的时候。他们上去窥探那地，从寻的旷野到利合，直到哈马口。……他们到了以实各谷，从那里砍了葡萄树的一枝，上头有一挂葡萄，两个人用杠抬着，又带了些石榴和无花果来。因为以色列人从那里砍来的那挂葡萄，所以那地方叫作以实各谷。过了四十天，他们窥探那地才回来。到了巴兰旷野的加低斯，见摩西、亚伦，并以色列的全会众，回报摩西、亚伦，并全会众，又把那地的果子给他们看。又告诉摩西说：我们到了你所打发我们去的那地，果然是流奶与蜜之地，这就是那地的果子。』
这次窥探的结果全证明耶和华所说关乎那地的——十二个探子证明那地果然是流奶与蜜之地。他们亲自尝过那地方的果实。他们也曾踏足那地，在那里四十天，四处往还，饮用那里的清泉，品尝那地的佳果。有信心的人会怎样判断这事呢？那引领十二探子的手怎不能引领全会众呢？
可惜！以色列人并没有信心，只在黑暗、愚昧的不信中。就算那些为百姓报信的探子，只有两个例外，都陷在侮辱 神的可怕光景中。换言之，整件事都是失败，把百姓心灵的光景表露无遗。不信的心支配他们。但那见证明显而真实：『我们到了你所打发我们去的那地，果然是流奶与蜜之地，这就是那地的果子。』 神并没有缺乏什么，那地正如惦所说的，有探子的报信为证。但请留心听这句话：『然而住那地的民强壮，城邑也坚固宽大，并且我们在那里看见了亚衲族的人。』
人的不信一旦作祟，就会见『然而』这词出现。那些心存不信的探子看见前面的困难——有巨大的城，墙又高又宽，又有身材魁梧的族人。他们看见这一切，但看不见耶和华。他们注意那看得见的，却忽略那看不见的，也没有定睛在那看不见的主身上。毫无疑问，那些城邑是巨大的，但 神比它们更大；墙垣是高的，但 神比它们更高；那些族人魁梧强壮，但 神比勇士更壮。
这是信心的论据。信心站在 神的一边议论困难，从 神出发；但不信的心把困难推挤着 神，从困难着眼。二者是截然不同的。我们不是不感困难，或大意从事。信心是敏感锐利的。有些人随遇而安，事事处之泰然。这并不是信心。信心正视困难，朝着不平之境前进。信心不是无知，也不是漠视，更不是罔顾。哪信心是什么？让永生的 神进来。信心仰望 神，倚靠 神，从 神支取一切。这就是信心的秘诀。深信没有一道墙全能 神不能跨越；没有一座城是强攻不入，也没有打不倒的强人。简言之，惟有信心认识 神所当有的地位。所以，无论环境如何，惟有信心能提升人的心灵，完全不受环境的影响。迦勒正有这宝贵的信心。他说：『我们立刻上去得那地罢，我们足能得胜。』这活泼的信心发、出清脆的声音，叫 神得到荣耀，完全轻看环境。
可惜！大部分探子都没有活泼的信心。故此，十个不信人的话掩盖了一个信徒的见证。『但那些和他同去的人说：我们。不能上去攻击那民。』不信人说的刚与信徒相反。信徒仰望 神，说：『我们足能。』但不信的人看着困难，说：『我们不能。』古时的百姓如何，今日的也相约吧。信心的眼睛常凝视永生的 神，所以看不见困难：但不信的眼睛集中看困难，所以看不见 神。信心让 神进来，所以一切都明亮、清晰；但不信拒绝 神，所以一切都黑暗、难明*
第卅二至卅三节：『探子中有人论到所窥探之地，向以色列人报恶信，说：我们所窥探经过之地，是吞吃居民之地。我们在那里所看见的人民，都身量高大。我们在那里看见亚衲族人，就是伟人，他们是伟人的后裔，据我们看自己就如蚱蜢一样，据他们看我们也是如此。』没有半句话提及 神，他们完全把 神拒诸门外。他们若想起惦，若把人的伟大与惦相比，无论他看自己是蚱蜢或是人，都不会生问题。但事实上，他们可耻的不信，竟贬抑以色列的神，看惦如同蚱蜢一样。
很明显，无论不信在那里作祟，那里就有拒绝、眨抑 神的事；无论在那里、在何时或环境，都没有例外。不信的心会看重人的事，甚至根据人，并以人作结论，完全拒绝 神。这种议论在乎拒绝 神、贬抑 神。惟有让 神进来，人的不信才会崩溃，落在尘土之中。在十个不信探子极力反对下，信心有何回答？答案十分简单，而且能够满足一切。答案就是 神！
读者啊，你晓得这个答案的价值和能力吗？你认识 神吗？惦是否满足你心灵的视野呢？惦是你每个问题的答案吗？是你每个困难的方案吗？你晓得每日与永生 神同行的实意吗？你享受过在变幻无常的人生中倚靠惦的安祥能力吗？若是都没有，我劝你必须停下脚步。那有福道路已经开了。 神已在耶稣基督里面揭示自己，惦是每个有逼切需要心灵的拯救、泉源和避难所。此刻仰望惦吧。『当趁耶和华可寻找的时候寻找惦，相近的时候求告惦。』『凡求告主名的就必得救。』并且『信靠惦的人，必不至于羞愧。』
但反过来说，你若藉着恩典认识 神是你的救主、你的父，就要一生一世去荣耀惦，在一切事上，象孩子般信靠惦。愿惦是你眼睛的完美遮罩，在任何环境下，无论遇上什么困难，你的心必蒙保守，十分平安。
