第一节：『当下全会众大声喧嚷，那夜百姓都哭号。』这有什么希奇？百姓知道那地的人身量魁梧、墙垣又高又宽、到处都有宏伟的城邑，还会有什么表现？会众既看自己如蚱蜢一样，又不认识神的大能可使他们大得胜利，除了哭号、喧嚷外，还能作什么？全会众都受不信的支配，又黑暗又冷酷。 神被拒诸门外。他们陷在极大的黑暗里，没有一线曙光。他们被面前的困难压着，并没有想起 神和 神的能力。这样，除了大声喧嚷和哭号外，他们还能作什么？
这件事与出埃及记第十五章的记载，何等大异其趣！那次他们专一仰望耶和华，所以能唱凯歌：『你凭慈爱，领了你所赎的百姓：你凭能力，引他们到了你的圣所。外邦人听见就发颤，疼痛抓住非利士的居民。』（出十五：13—14）但这次发颤的是以色列人，疼痛抓住了他们。那次，『以东的族长惊惶，摩押的英雄被战兢抓住：迦南的居民心都消化了。惊骇恐惧临到他们。』但这次事情完全相反。疼痛、战兢、恐惧抓住以色列人，而不是他们的敌人。为何呢？因为那位在出埃及记第十五章中完全显露的，在民数记第十四章中完全被拒诸门外。这就是区别。那次信心正登峰造极，这次完全受不信支配。『耶和华啊，因你膀臂的大能，他们如石头寂然不动，等候你的百姓过去，等候你所赎的百姓过去。你要将他们领进去，栽于你产业的山上。耶和华啊，就是你为自己所造的住处。主啊，就是你手所建立的圣所。耶和华必作王，直到永永远远。』（出十五：16—18）
噢！这些得胜的呼声与民数记第十四章的喧嚷、哭号，有何等大的对比！出埃及记第十五章没有提及亚衲族人、又高又宽的墙、或蚱蜢，连—个字也没有。全是耶和华，惦的右手、惦膀臂的大能、惦的能力、惦的产业、惦的住处，并惦为赎民所作的等等。举凡提及迦南人的地方，他们都是疼痛、惊骇、恐惧、消化的。
但民数记第十四章的记载正相反。亚衲族人显为大了。百姓只看见又高又宽的墙、宏伟的城寨，看不见他们大能的拯救主。前面有胜不过的困难，而自己却象蚱蜢般细小，无怪，人会喊叫说：『那在红海岸边高唱凯歌的民，竟在加低斯发出不信的哭号？』
可惜！人的光景常如此。在我们走过旷野路的日子，必须常回顾这句话：『他们遭遇这些事，都要作为鉴戒，并且写在经上，正是警戒我们这末世的人。』我们岂不是象以色列人一样，容易看环境的困难，而轻看那位承担我们的责任，带领我们经过一切困厄，使我们安全地进入惦永远国度的主？我们为何失望？为何沮丧？为何发出埋怨、烦燥的声音，而不唱赞美、感谢之歌？因为我们容让环境的难处，反而把 神拒诸门外；不让 神作我们的完全保障，和心中的目标。
再者，为何失去属天圣民的见证？不能得着基督徒当得的分？不能踏足基督为我们买回来（惦已作了我们的先锋）的属灵和属天产业？答案是什么呢？不信！
圣经曾论及以色列人说：『他们不能进入（迦南：中文和合本作安息），是因为不信的缘故了。』（来三：19）我们也是这样。我们没有进入属天的产业，也没有领取自己当得的分，更没有每天过属天子民的生活，轻看地上的名望、地位等物。我们不属这世界，只是作客旅、寄居的，在世为人，跟从惦的脚踪行，与惦一同坐在天上。为何会失脚？因为不信。信心不在乎力大：看得见的比看不见的更力大。噢！愿圣灵加强我们的信心，充沛我们的心灵，引导我们朝着前面的天路走。我们刁；要只说属天的生命，乃要在生活上称颂惦、并惦无限的恩典，因惦曾召我们，使我们得着属天的生命。
第二至四节：『以色列众人向摩西亚伦发怨言，全会众对他们说：巴不得我们早死在埃及地，或是死在这旷野。耶和华为什么把我们领到那地，使我们倒在刀下呢？我们的妻子和孩子必被掳掠，我们回埃及去岂不好么？众人彼此说：我们不如立一个首领，回埃及去罢。』
以色列人在旷野的路上，曾两次显出可悲的不信；一次在何烈山，另一次在加低斯。他们在何烈山铸了一只牛犊，说：『以色列啊，这是领你出埃及地的神。』（出卅二：4）而在加低斯，他们要立一个首领，回埃及地去。第一次是从不信产生的迷信，第二次是从不信产生故意的叛离。我们不必惊奇，那些民既曾以为牛犊领他们出埃及，也会自立首领带他们回去。人心十分可怜，受许多恶事滋扰，仿佛不定。其实，除了凭信寻到永生 神以外，他们别无他法。以色列人轻视了 神，只看重牛犊和首领，死在旷野或回到埃及去。但迦勒站在百姓的对立地位上。他不愿死在旷野，更不愿回到埃及去。他愿意在耶和华的荫护下，进入那丰盛的应许地。
第六至十节上：『窥探地的人中，嫩的儿子约书亚和耶孚尼的儿子迦勒，撕裂衣服，对以色列全会众说：我们所窥探经过之地，是极美之地。耶和华若喜悦我们，就必将我们领进那地，把地赐给我们，那地原是流奶与蜜之地。但你们不可背叛耶和华，也不要怕那地的居民，因为他们是我们的食物，并且荫庇他们的已经离开他们；有耶和华与我们同在，不要怕他们。但全会众说：拿石头打死他们二人。』
他们二人为何要被人拿石头打呢？是因为他们说谎吗？是亵渎或行恶吗？完全不是。是因为他们勇敢、诚恳地为真理作见证。他们被差派去窥探那地，然后回去报告那地的实情。他们如实作了报告，而为此，『全会众说：拿石头打死他们二人。』百姓不再喜欢真理了。但真理从来不讨人喜欢。世界容不下真理，人心也不遑多让。世人会接纳谎话，或任何的错谬，但总不接纳真理。约书亚和迦勒当日所面对、所经历的，也是每个世代的真见证人所要面对、经历的；你若持守真理，就要有准备，同路的人会反对、会恨恶你。那两个人说明事实，并且信靠 神，却惹来六十多万人同声的反对。昔日如此，今日也一样，直到那荣耀的时辰来到——『耶和华的知识充满遍地，好象水充满洋海一般。』
象约书亚、迦勒一样，为 神的真理作清楚、全面、不妥协的见证，是何等重要的！持守正确的真理和圣徒的产业，是刻不容缓的！一般的趋势是败坏真理——耗散真理——放弃真理，或把真理的标准降低。当前的急务是：心里存着 神真理的能力，就算微小，也勇敢地说：『我们按所知的说话，按所见的作见证。』迦勒和约书亚不但到过那地，并且有 神与他们前往。他们凭信心观看那地。他们晓得那地是属乎他们的；这是 神的旨意，是 神的恩赐，但他们还没凭 神的能力占取那地。他们是满有信心、勇气和能力的人。
何等蒙福的人！百姓陷入不信的黑暗中，他们却活在属 神的光中。何等大的对比！这区别常常存在，甚至在 神百姓中间。无可否认，有些人实在是 神的儿女，但他们从没有接受 神话语的光照，认识自己作 神的圣徒的地位和福分。他们常存怀疑和恐惧：疑虑既如黑云蔽日，他们就常有灰暗难明之感。他们凝视自己、所处的环境、或所有的困难。他们并不是活在光中，心中也没有喜乐；不能显示自己信心的原由和基督的勇气，叫荣耀归给神。
这一切都是很可悲的。但这并非该有的；可以肯定，当中必有严重的错失。基督徒当常存和平、喜乐的心，又能常常赞美 神。他心中的喜乐不是从他自己来的，也不是从环境来的，乃是从永生的 神来的；地上的事摸不着他。他可以说道：『 神是我喜乐的源头。』就是最软弱的 神的儿女，也可以享受这甜美的特权。但我们常缺乏这种享受。我们的眼睛离开 神，定睛在自己身上，或看环境、忧患、困难等等。故此，一切都是黑暗、不平、怨恨、不满。这些都不是基督的真道，只是不信——黑暗、死寂、侮慢神、令人失望的不信。『因为 神赐给我们不是胆怯的心，乃是刚强、仁爱、谨守的心。』（提后一：7）
这是迦勒真正属灵的说话，说给那些受困难及危险围绕的人听。 神的灵使真信徒的心充满神圣的勇气，能越过冷酷、阴沉的气氛，进入那明媚日光之地。那里风雨不侵。
第十节下至十二节：『忽然耶和华的荣光在会幕中向以色列众人显现。耶和华对摩西说：这百姓藐视我要到几时呢？我在他们中间行了这一切神迹，他们还不信我要到几时呢？我要用瘟疫击杀他们，使他们不得承受那地，叫你的后裔成为大国，比他们强胜。』
这时刻在摩西的一生中是何等的重要！按血气看来，这是摩西的黄金机会。他得着前所未有的好机会。那仇敌和他自我的心会说道：『这是你的时机，可以成为大国的元首，而且这次机会是耶和华给的，并不是你自己要求的。永生 神把这极美好的福分交给你，你若拒绝，就极愚昧了。』
然而，读者请注意，摩西并不是一个寻求自己益处的人。他是一个深入认识基督的人，对地上一切事，都不感兴趣。他没有不洁的野心，也没有自私的意念。他只寻求 神的荣耀和惦百姓的益处。为了这心愿，在 神的恩典下，他预备随时舍弃自己，并自己的益处。
请听摩西感人的回答。对于耶和华说『叫你的后裔成为大国，比他们强胜』，他没有立刻雀跃：此外，他也没有为自己的名声和财富，而把握人所共戴的黄金机会。他把自己完全放在一旁，用无偏私的口吻回答：『摩西对耶和华说：埃及人必听见这事，因为你曾施展大能，将这百姓从他们中间领上来。埃及人要将这事传给迦南地的居民，那民已经听见你耶和华是在这百姓中间，因为你面对面被人看见，有你的云彩停在他们以上。你日间在云柱中，夜间在火柱中，在他们前面行。如今你若把这百姓杀了，如杀一人，那些听见你名声的列邦必议论说：耶和华因为不能把这百姓领进他向他们起誓应许之地，所以在旷野把他们杀了。』（第个三至十六节）
摩西实在站立属灵的高处，一心一意为主的荣耀而活。他不能忍受未受割礼的列邦玷污主的荣光。成为元首和创始人，会是怎样的事？后世的百万子孙回想他们的始祖，又会是怎样的事？但若然他个人的荣誉和尊大要牺牲 神的荣耀（甚至只是一小撮的亏损），那又当怎样呢？舍弃一切人的好处，甚至把摩西的名字永远涂抹。他在百姓拜牛犊的日子怎样愿意舍弃一切，在百姓要立首领的日子也一样。不信的国民要行迷信和独断独行的事，但摩西只为神的荣耀着急。要付上一切去保卫 神的荣耀，管它多大代价。在摩西眼中，若然以色列 神的荣耀不是有根有基地立在百姓中间，一切事情都不能正确地建立起来。这位可佩的神人万不以 神的荣耀为代价，来换取自己在民中的尊大。他不能忍受列国亵渎自己所尊爱的名，也不愿听见人家说：『耶和华不能。』
摩西心中还有一件不偏私的事。他顾念百姓，并且爱护、关心他们。毫无疑问，耶和华的荣耀居首，以色列人的福分第二。他再向耶和华说：『现在求主大显能力，照你所说过的话说：耶和华不轻易发怒，并有丰盛的慈爱，赦免罪孽和过犯，万不以有罪的为无罪，必追讨他的罪，自父及子，直到三四代。求你照你的大慈爱，赦免这百姓的罪孽，好象你从埃及到如今，常赦免他们一样。』（第个七至十九节）
这段话十分美善，申诉的秩序、口吻、精神都极其感人。首先最要紧的是主的荣耀，无论如何，要尽力顾存。于是，摩西在顾存主荣耀的基础上，为百姓求赦免。在这次代求中，摩西把这两点美妙地连起来。『求主大显能力。』为什么？审判和毁灭吗？不是。『耶和华不轻易发怒。』何等美善的意念！耶和华显出惦长久忍耐和赦免的大能！这实在宝贵，不能言喻！摩西这么伟大的话，他是何等靠近 神的心肠！摩西的代求与以利亚在何烈山上求 神对付以色列人，是何等大的对比！我想，不难分辨这两位可敬的仆人，究竟谁更靠近基督的心。『求你照你的大慈爱，赦免这百姓的罪孽。』耶和华喜悦这样的话，惦也喜行赦免。于是，『耶和华说：我照着你的话赦免了他们。』（第廿节）又再说：『然我指着我的永生起誓，遍地要被我的荣耀充满。』（第廿至廿一节）
读者请注意这两句话，是完全无条件的『赦免了』，并且『遍地要被我（耶和华）的荣耀充满。』这两个伟大的事实坚定不移。百姓得着赦免，耶和华的荣耀要充满全地。无论是地上或地狱的权势，人类或撒但的权势，都不能影响这两句话的神圣完备。以色列入要因他们 神的完备赦免而欢乐，全地将享受惦荣耀的日光。
然而，有恩典、也有管治。不可忘记，或混淆二者。 神的话（整本圣经）清楚陈明了恩典和管治的区别，而现今我们看的一段话，是一个有力的印证。恩典带来赦免，并把 神的荣光充满全地。但请注意这段关乎 神管治的话：『这些人虽看见我的荣耀，和我在埃及与旷野所行的神迹，仍然试探我这十次，不听从我的话。他们断不得看见我向他们的祖宗所起誓应许之地。凡藐视我的，一个也不得看见。惟独我的仆人迦勒，因他另有一个心志，专一跟从我，我就把他领进他所去过的那地，他的后裔也必得那地为业。亚玛力人和迦南人住在谷中，明天你们要转回，从红海的路往旷野去。』（第廿二至廿五节）
这段话十分严肃。百姓没有信靠 神全能的膀臂，勇敢地进入那应许之地，反而不信，惹惦的怒气。他们既藐视那美地，只有回头，重返那大而可畏的旷—野。第廿六至卅五节：『耶和华对摩西亚伦说：这恶会众向我发怨言，我忍耐他们要到几时呢？以色列人向我所发的怨言，我都听见了。你们告诉他们，耶和华说：我指着我的永生起誓，我必要照你们达到我耳中的话待你们。你们的尸首必倒在这旷野，并且你们中间凡被数点，从二十岁以外向我发怨言的，必不得进我起誓应许叫你们住的那地。惟有耶孚尼的儿子迦勒和嫩的儿子约书亚，才能进去。但你们的妇人孩子，就是你们所说，要被掳掠的，我必把他们领进去，他们就得知你们所厌弃的那地。至于你们，你们的尸首必倒在这旷野。你们的儿女必在旷野飘流四十年，担当你们淫行的罪，直到你们的尸首在旷野消灭。按你们窥探那地的四十日，一年顶一日，你们要担当罪孽四十年，就知道我与你们疏远了。我耶和华说过，我总要这样待这一切聚集敌我的恶会众，他们必在这旷野消灭，在这里死亡。』
这就是不信的结局，也就是 神对待那心肠刚硬、常埋怨之百姓的管治。
事实告诉我们，以色列人的不信，把他们剔出迦南地。希伯来书第三章十九节明确的论述：『这样看来，他们不能进入（那地），是因为不信的缘故了。』有人会说，那并不是以色列人进入迦南地的时候，亚摩利人仍末罪恶贯盈。但以色列人不可以此为藉口，拒绝过约但河。他们不知道亚摩利人的罪孽，也不会想起他们。圣经明明的说，『他们不能进入（那地）』，不是因为亚摩利人的罪，或时候仍未成熟，乃『是因为不信的缘故了』。他们应该进入了那地。他们有责任进去；因为没有尽责，所以他们受了审判。有敞开的路在前面。忠诚的加勒说出信心的话，毫不犹豫的下了判语：『我们立刻上去得那地罢，我们足能得胜。』只要那位赐迦南地给他们的，成为他们的力量，去攻取那地，他们便足能得胜。
我们要有见识，并且深入的探究这事。有人说 神的法度、旨意和计划都有既定的方式，就如惦道德的管治和惦显明能力的时代，都没有人的责任可言。我们要小心这种说法。要记着，人的责任根据一切已显明的事实，并非一切奥秘的事。以色列人的责任是立刻上去，攻取那地为业；因为没有尽责，所以他们受了审判。他们的尸首倒在旷野，因为他们没信心进入那地。
这件事给我们教训吗？实在有的。我们是基督徒，若在生活上显不出属天圣民的地位，那会怎样？我们藉着羔羊的血脱离审判，藉着基督的死脱离现今的世代，但我们并没有凭信心一心跟从，渡过约但河，领取我们的属天产业。一般上，约但河预表死，指世上血气生命的尽头。这说法也是对的。那么，以色列人过了约但河后，便要打仗，又如何呢？肯定地，我们实际进到天上的时候，是没有争战的。那些相信基督而离世的灵魂，不是在天上打仗。他们没有任何形式的战争，他们进入了安息。他们等候那复活的早晨，是在安息里等候，并不是在争战中。
此外，约但河除了预表世上血气生命的尽头外，是另有所指的。从宏观看，它是基督的死的影象，正如红海和逾越节羔羊分别所表明的。羔羊的血保护了以色列人，免受 神临到埃及地的审判：红海的水救了以色列人脱离埃及并埃及的权势。然而，他们更要渡过约但河，踏足那应许之地，在仇敌面前表明自己的地位。他们要打仗，争取每寸迦南地的土壤。
这有何意思呢？我们要争取天上的分吗？当一个基督徒睡了，他的灵魂在乐园里与基督同在，那里会有仗打吗？肯定没有。那么，过约但河和攻取迦南地，给我们什么功课？很简单，就是耶稣死了，离开了世上。惦不但为我们的罪死了，而且把一切世上的锁链打断了：因此，我们向世界是死的，如向罪和律法一样。在 神眼中，或从信心看来，我们与世界已经没有关联，如同死了在地上的人一样。我们要看自己在一切上是死的，藉着主耶稣基督向 神是活的。我们活在与基督联合、复活的新生命里。我们是属天的子民，站在属天的地位与天空中的恶魔争战。天是属乎圣徒的，而仇敌仍未从当中全面逐出。我们若满意活『在他们（世人）中间』，象他们一样的过活，在约但河前止步；我们又若满意象『世上一切的居民』般活着，甚至没有朝着天上的分和地位前进，那么，我们就不略懂以弗所书第六章第十二节的争战。惟有那些在地上活着，而有属天样式的信徒，才晓得以色列人在迦南地争战的真义。我们在天上的时候，不必再争战：但我们若要在地上过属天的生活，或要象那些向世界死了、向 神活着的人，渡过死冷的约但河，那么，我们就必须争战了。撒但不会放过任何阻碍我们过属天生活的东西，故此我们要跟他争战。他要尽力使我们的生活目标降低，如那些只看见属地的地位，看重作世上公民的人一样。那时，我们只会争取权益，维护自己的阶级和尊严，放弃基督真理的基石，不看重与基督一同死了，一同复活的道理。
请读者看看以弗所书第六章的记载，就会知道当中的意思。第十至十三节说：『我还有未了的话，你们要靠着主，倚赖惦的大能大力，作刚强的人。要穿戴 神所赐的全副军装，就能抵挡魔鬼的诡计。因我们并不是与属血气的争战，乃是与那些执政的、掌权的、管辖这幽暗世界的，以及天空属灵气的恶魔争战。所以要拿起神所赐的全副军装，好在磨难的日子，抵挡仇敌，并且成就了一切，还能站立得住。』
这是基督徒的争战，并不是肉体情欲或今世骄傲的问题——当然要提防这些，乃是『魔鬼的诡计』；也不是它的权势，因它已崩溃了，乃是它的诡计和网罗，要迷惑基督徒，使他们认不出自己的属天地位和产业。
我们的失败在于不能持续地争战，不能认定那确立了的目标。信徒多满足于藉羔羊的血逃离审判，从来不去认识红海和约但河的深义，也不把握它们的属灵用意。我们的行为如世人一样，恰象使徒责备哥林多信徒的。我们的生活叫人以为我们是属手这世界的，但圣经教导我们（而我们的受浸也这样告诉我们），信主的人都向世界死了，正如耶稣向世界死了一样。我们就在此与主一同复活，都因信那叫惦从死里复活 神的功用。（参看西二：12）
愿圣灵引导我们进入真理。愿惦把那在基督里的属天美果分给我们，叫我们心里的力量（或作内里的人）刚强起来，勇敢地渡过约但河，踏足那属灵的迦南地。我们的生活远落后基督徒本来的特权，因为我们容让今世看得见的事，夺去那看不见之事的福。噢！要有刚强的信心，占取 神在基督所赐给我们的一切福分！
我们要继续看以色列人的历史。
第卅六至卅八节：『摩西所打发窥探那地的人回来，报那地的恶信，叫全会众向摩西发怨言；这些报恶信的人都遭瘟疫，死在耶和华面前。其中惟有嫩的儿子约书亚和耶孚尼的儿子迦勒，仍然存活。』
实在叫人惊奇，全会众，妇孺不算在内，共六十万人，其中只有两个人，对永生的 神存信心。当然，摩西不在其中，只算全会众。除了两个人，全民都陷在不信之中。他们不相信 神能领他们进入那地，以为 神领了他们进旷野，要他们死在那里。可以说，他们因不信收取恶果。十个恶探子遭瘟疫死了，数以万计听从他们恶信的民，要回到旷野去，在那里飘流四个年，最后死去并埋葬在那里。
但约书亚和迦勒站在信靠永生 神的美地上，他们的心灵充满喜乐和勇气。可以说，他们因信收取美果。 神必叫存信心的人得尊贵。这是惦的恩赐，惦必认可凡有信心的人。约书亚和迦勒因有单纯的信心，所以能够抵挡不信的洪潮。他们在一切困难中仍然专一地信靠 神，而 神最后给他们信心的印记，因为当他们众弟兄的尸首在旷野的尘土中消灭时，他们的脚正踏在迦南地的葡萄园和肥沃山谷上。全会众宣称 神领他们进旷野，是要他们死在那里，于是他们的话验中了自己。约书亚和迦勒宣称 神能带领他们攻取那地，于是他们的话也验中了自己。
请看这含深义的原则：『照着你们的信给你们成全了罢。』让我们牢记它。 神喜悦信心，爱看见人的信靠，并且叫有信心的人得尊贵。反之，不信叫惦担忧，惹惦的怒气，羞辱惦的名，并且使人心黑暗，带来死亡。凡怀疑那不能说谎的 神，和对惦所说的话存不信，是最可怕的罪。魔鬼是一切疑惑的来源，喜摇动人的信心：但它的势力总不能触摸那单纯信靠 神的人，它的火箭也不能打中那躲在信心盾牌后面的人。噢！那能象婴孩一样信靠 神的人，是过着何等宝贵的生活！他的心何等快乐，他的嘴要说出感谢和赞美。云雾都一扫而空，前路一片光明，有父 神面光的引照。反之，不信的心存着一切问题，叫我们只看自己，使我们的道路黑暗，行在凄凉的光景中。迦勒的心充满信心的喜乐，但他的弟兄们却充满埋怨。这是必然的。我们若想过基督徒喜乐的生活，就必须充满 神，并 神的一切；若想过凄凉的生活，就必须受自己和一切环境的支配。试看看路加福音第一章的记载。什么使撒迦利亚成了哑巴？就是不信。什么使马利亚和以利沙伯满怀高兴，并开口赞美主？是信心。区别就在这里。若然不是幽黑的不信使撒迦利亚在忧愁中闭口无言，他大概会与这两位敬虔的妇人一同唱赞美诗。何等瞩目的景象！何等深切的教训！我们要来学习，更单纯地信靠神！愿我们在这不信的世代中，显出刚强的信心，叫荣耀归给父神！
本章末段给我们另一个圣洁的功课，要尽心竭力地学习。第卅九至四十五节：『摩西将这些话告诉以色列众人，他们就甚悲哀。清早起来上山顶去，说：我们在这里，我们有罪了，情愿上耶和华所应许的地方去。摩西说：你们为何违背耶和华的命令呢？这事不能顺利了。不要上去，因为耶和华不在你们中间，恐怕你们被仇敌杀败了。亚玛力人和迦南人都在你们面前，你们必倒在刀下，因你们退回不跟从耶和华，所以他必不与你们同在。他们却擅敢上山顶去，然而耶和华的约柜和摩西，没有出营。于是亚玛力人，和住在那山上的迦南人，都下来击打他们，把他们杀退了，直到何珥玛。』
人的心充满何等多的矛盾！劝他们立刻凭信心上去，攻取那地的时候，他们退缩，拒绝上去。应当上去攻打敌人的时候，他们伏在地上哭泣。忠诚的迦勒安抚他们，肯定耶和华必带他们进那地，使他们居住惦产业的山上。这些话他们都不听。他们不上去，因他们不肯信靠 神。但这时，他们没有低下头来，接受 神的管治，反而信靠自己，擅敢上去。
可惜，他们的行动没有永生 神在他们中间！离了惦，他们不能作什么。可是，当 神要与他们同在的时候，他们竟害怕亚玛力人；但这时离了惦，他们却妄自要与这些民敌对。『我们在这里，……情愿上耶和华所应许的地方去。』说话总比行动容易。没有神同在的以色列人敌不过亚玛力人。有一件十分显著的事，就是当以色列人拒绝凭信心而行，陷在羞辱 神的不信之时，摩西告诉了他们面前的困难。他告诉他们说：『亚玛力人和迦南人都在你们面前。』
这句话是十分沉重的教训。百姓因不信，把 神拒诸门外，于是，以色列人要独自面对迦南人。但信心看这个是 神与迦南人为敌的问题。约书亚和迦勒就是这样看，所以他们说：『耶和华若喜悦我们，就必将我们领进那地，把地赐给我们，那地原是流奶与蜜之地。但你们不可背叛耶和华，也不要怕那地的居民，因为他们是我们的食物，并且荫庇他们的已经离开他们，有耶和华与我们同在，不要怕他们。』（第八至十节）
秘诀就在这里。耶和华与百姓同在，他们就能胜过—切仇敌。但若没有惦的同在，他们就如将蒸发的水气。那十个不信的探子宣称自己如蚱蜢在伟人面前一样，于是摩西就让他们的话验中自己。在另一方面，『照着你们的信给你们成全了罢』。反过来说，照着人的不信给他们验中了。
百姓自以为是，他们是无有的，还以为有。何等可怜，人竟自以为是，靠自己的力量前进！可怕的失败！可悲的混乱！可耻的暴露！何等卑贱、破坏的攻击！诚然如此。他们弃绝了 神，凭不信而行，于是 神也弃绝他们，让他们陷在擅专中。他们不愿凭信与神前往， 神也不会与不信的百姓同行。『然而耶和华的约柜和摩西没有出营。』他们没有 神的同在，于是在敌人面前逃跑。
这是必然的。假装、妄断都是无益的。擅敢、矫饰是十分可怜的。 神若不与我们同在，我们就象早晨的露水。让我们实实在在的晓得这个功课：要彻底的虚己，真知道肉体是无益的。诚然是旷野的不同景象，要经过多次多方的学习，才会晓得肉体的本相。血气原形毕露——有时胆怯不信，有时又过分自信。在加底斯， 神吩咐他们进那地去，他们却拒绝了。在何珥玛， 神没有吩咐他们，他们却逞强上路去。这就是人肉体的极端表现，你、我里头仍存着恶的天性。
亲爱的基督徒读者啊，在完结何珥玛的解说前，让我向你们陈述一个特别要学得透切的功课。这就是我们的软弱失败，使我们甚难走在谦卑、忍耐的路上。以色列人不信，不愿意进迦南地去，使神的管教临到，于是他们要转回旷野，在那里飘流四十年。他们仍不愿意顺从，对抗到底。他们硬着颈项，不愿意在轭下低头。
我们也有多少次硬着颈项，不愿意顺从呢！我们失脚，行在自己的道路上，最后落在试探的境遇中。我们没有谦和顺服在 神的手下，谦卑、虚己地与惦同行，反而顽梗叛逆：没有省察自己，反而抱怨环境：没有接受一切是自己行为的公平结果，反而按己意逃避困难。
此外，软弱和失败会使我们拒绝属灵特权的地位和道路，于是，要走回头路。但是只表明属肉体的光景，灵性十分肤浅；只自以为站在正确的地位上，并享受特权。可惜，这是以假冒代替实意，结果只会造成可耻的失败和混乱。
我们要十分谨慎地考虑这些事情。柔和的心灵及卑微的心意是极美的。 神抵挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人。那假冒的终必显露，虚饰的必不能长久遮掩。若不凭信心进入那应许之地，就只好谦逊地回头走旷野路。
感谢 神，虽然惦不会与我们同行己意和假冒的路，但惦必在旷野的路上与我们同行。耶和华拒绝与以色列人同上亚摩利人的山，但惦有恩慈和忍耐，要与走回头路的百姓同行飘流荒漠的路。以色列人既不与耶和华进入迦南地，惦就要与他们回到旷野去。神的恩典宝贵无比。若然按他们的失败对待他们，他们就要孤单地飘流无依。然而，愿颂赞永远归给惦伟大的名，惦没有按我们的罪孽对待我们，也没有按我们的过犯报应我们。他的意念非同我们的意念，惦的道路非同我们的道路。纵然百姓不信、不感恩、冒犯惦，回到旷野是他们行为的结果，但耶和华有恩典、有慈爱，屈尊忍耐人，要与百姓重回旷野，过四十年漫长、凄怆的岁月。
因此，旷野验证人的光景，证明 神的善良，并且揭示信心的宝贵。虽然约书亚和迦勒已愿意靠主进入迦南地，但他们要与不信的全会众回到旷野，在那里过四十年的岁月，不能立刻得着他们的产业。这看来十分作难。人本性总的看这个不合理，要这两个有信心的人因百姓的不信受苦。但信心能够显出长久的忍耐。此外，当约书亚和迦勒看见耶和华要与百姓同行旷野路，他们又怎能发怨言呢？真的不能。他们愿意等候 神的时间，因为信心永不急躁。仆人的信心得由主人的恩典维持，
