把本章的卷首语与第十四章一起看，情景十分瞩目。一切似乎都是黑暗无望的。摩西对百姓说：『不要上去，因为耶和华不在你们中间，恐怕你们被仇敌杀败了。』（第十四章四十二节）耶和华又对他们说：『我指着我的永生起誓，我必要照你们达到我耳中的话待你们。你们的尸首必倒在这旷野……必不得进我起誓应许叫你们住的那地……至于你们，你们的尸首必倒在这旷野。』（第十四章廿八至卅二节）
这些都是第十四章的话。但翻开第十五章时，象是什么也没有发生似的。一片光明平静的景象，原来 神安定一切。我们看见这样的话说：『耶和华对摩西说：你晓谕以色列人说：你们到了我所赐给你们居住的地。』（第一至二节）这是本书的一句十分突出的话，其实也是整本圣经中最突出的。我们读到这句严肃的话——『必不得进那地』时，最明显的功课是什么？就是人一无是处。可是人对这个功课，学得很慢。『凡有血气的，尽都如草。』
但反过来，我们看见这样的话：『你们到了我所赐给你们居住的地。』这句话暗示什么宝贵的教训？肯定地说，就是耶和华的救恩。那个是人的失败，这个是 神的信实。我们若看人的光景，只有『必不得进那地』；若转过来看 神，就能放胆说『必得进那地』。
这样的光景正陈明在我们面前，也就是整本圣经给我们看见的。人始终失败，但 神是信实的：人丧失一切，但 神造成一切。『在人所不能的事，在 神却能。』还要把圣经从头到尾翻阅一次，来证明这句话吗？要否再引述亚当在乐园里的历史吗？或挪亚在洪水后的历史吗？或以色列人在旷野、在应许之地、在律法下、在献祭的礼上的历史吗？还要来详细翻查人在预言上、在作祭司和君王上的失败吗？还要详述挂名教会的失败吗？人岂不是常陷在失败之中？真的可惜，事实就是这样。
黑暗、可怜是事实的一面。但感谢 神，惦为人预备了光明、振奋的一面。那面是『必不得』，这面是『必得』。为何如此？因为基督亲自来了，藉着惦自己完备无瑕的作为，叫 神得着荣耀，使人得着永远的福分。 神的永远计划是『将万有服在惦的脚下』。凡从头一个人所失落的，第二个人也全数取回。一切都在基督里重新建立起来。惦是新造的元首，亚伯拉罕、以撒、雅各之应许地及大卫宝座的后裔。政权并尊荣必担在惦的肩头上。惦是先知、祭司、君王。简言之，基督取回一切从亚当失去的，而所得着的，远超过亚当所有的。因此，无论怎样看，首先的亚当和他的行为，判语只有一句——『必不得。』你们必不得留在乐园，不得维持政权，不得领取应许，不得进那地，不得坐宝座，最后，不得进 神的国。
但相反地，无论怎样看，末后的亚当和惦的作为，判语都是不同的，『不』字都要抹掉，因为在基督耶稣里，『 神的应许，不论有多少，都是是的；所以藉着惦也都是实在的，叫 神因我们得荣耀。』凡属乎基督的，都没有『不是』，都是『是的』，一切都神圣地解决、建立了。因为这样， 神就加上惦的封印，叫所有信徒都得着圣灵的印记。『因为我和西拉，并提摩太在你们中间所传 神的儿子耶稣基督，总没有是而又非的，在惦只有一是。 神的应许，不论有多少，在基督都是是的：所以藉着惦也都是实在的，叫 神因我们得荣耀。那在基督里坚固我们和你们，并且膏我们的，就是神；惦又用印印了我们，并赐圣灵在我们心里作凭据。』（林后一：19—22）
因此，民数记第十五章的首数节经文，要从 神话语整体的亮光看，是与 神历世历代处理人的方法有关。以色列人丧失了那地的产权，惟有尸首倒在旷野。然而， 神有丰盛的恩慈，说明他们要到那地，并指引他们在那地所当行的事。
这分福气实在大， 神超越一切人的失败和罪恶。 神的应许，一个也不会落空。亚伯拉罕后裔在旷野的行为会否影响 神的永远计划，或者阻碍那给列祖之无条件应许的成就呢？绝对不会。若然那一代离开埃及的百姓拒绝进入迦南地，耶和华会从石头兴起子孙来，把惦的应许成就在他们身上。第个四章的可耻情景后，有本章首数节的美善、感人记载。相信上述的论说可以帮助我们看这两章的安排。第十四章记载以色列人陷入可怕、幽黑的光景中，而第十五章揭开一个光明、奇伟的真理——『 神的恩赐和选召，是没有后悔的。』 神所召所赐，从不徒然返回。虽然不信的世代埋怨、叛逆万千次，但惦仍要成全自己的应许。
主的应许每时每刻是信心的神圣根据，世人的计划、承诺，残缺不全，但惦的应许安定在天。凡在人手中的都荡然无存，但 神在基督里的都完美无匹。无论环境何等有利，人的事业终必破败，但 神叫基督复活，一切相信惦的人都同站在新的地位上。他们与复活、荣耀的元首一同得分，所以永远站在那地位上。一切都成就了，根基稳妥，无论地上，或地狱的权势，都不能触动它。
读者啊，你知晓信心的根据吗？认识它在你身上的作用吗？有否在 神同在的光中，发现自己行为的残缺：你所作的都半涂而废：人全无善足陈？有否把『必不得』和『必得』这两句话问一问自己？有否认识『你自取败坏，惟耶和华帮助你』的真义？简言之，你来到耶稣面前，是否看自己是失丧、恶毒、败坏的罪人，在惦里头寻得救赎、赦罪、平安呢？
读者啊，请稍停下来，认真的思想这些话。我们所看重的，不单是写一本『民数记释义』，乃是读者灵魂的益处。我们有责任，提醒读者。所以，在讲论书中教训的时候，我们会转离正题，为要提醒读者的心，和呼唤读者的良心；若然有读者仍未悔改，立定心志跟从主，我们要诚恳地劝他，先放下本书，尽心地寻求自己现今光景和将来结局的重大问题。这个问题比一切都重要。你今世的计划和事业，怎能与灵魂的永远救恩相比？世上的事只象天平上的尘污。『人就是赚得全世界，赔上自己的生命，有什么益处呢？』（可八：36）你若拥有亿万财富，在社会上享最高名誉，又达到自己最高的政治野心，有什么益处呢？若然世上闻名的大学颁给你博士荣誉，而你头上戴满了文学桂冠，胸前挂上数百的胜利勋章，有什么益处呢？有一天，你要离开这一切；眨眼间，你要进到永远去。那些极富有的人、在社会上有名望的人、并具有才华管治国家的人，都一个一个地离开这世界。他们的口才曾使万千的人喝采。但仍是那个可怕的问题：『他们的灵魂在那里？』
亲爱的读者，我们十分郑重的劝你，不可转离这个问题，除非你真的得到正确的答案。看哪， 神的大爱、基督的十字架和情义、可怕严肃的永远结局、你灵魂的价值、天上的一切喜乐、地狱的一切惊恐，都是铁证。读者啊，来吧，俯伏在耶稣面前。不可耽延！不要强辩！不要怀疑！来吧，照着自己的本相前来。只须带着自己的一切罪、悲痛、枉费的人生、多次轻视怜恤的心、滥用了的权利和错失了的机会之失败，来到耶稣面前。惦的膀臂为你张开，心门为你打开了，要接纳你到惦那里。惦要向你指明惦在十字架上而受伤的赎罪伤痕，并且告诉你信靠惦的就必永不失落。愿 神的灵对你的心说话，教你明白这个呼吁；除非你悔改归向基督，与神和好了，得着圣灵在你心里作凭据，才叫你平静下来！
我们要继续看本章的记载。
这摆在我们面前的画美的很。有还特许之愿的祭，有甘心祭、公义的祭牲和奠祭。一切都根据 神的恩典，正如本章首两节所显示的。这幅画预表以色列国将来的情景，又提醒我们以西结书末的奇伟异象。不信、埋怨、叛逆都过去了，都忘记了。 神进入了自己所立定的永远计划，观看那快来的日子，百姓按公义献祭，向惦还所许的愿，并且心里充满 神国的喜乐。
但本章也有另一特点，就是『外人』的地位。这是十分特别的。第十四至十六节：『若有外人和你们同居，或有人世世代代住在你们中间，愿意将馨香的火祭献给耶和华，你们怎样办理，他也要照样办理。至于会众，你们和同居的外人都归一例，作为你们世世代代永远的定例，在耶和华面前你们怎样，寄居的也要怎样。你们并与你们同居的外人，当有一样的条例，一样的典章。』
外人享何等高贵的地位！以色列人要学一个深切的功课！这个是他们蒙福的清楚见证！这个见证教摩西没有可夸的！外人与以色列人站在同一地位上！『你们怎样，寄居的也要怎样』，并且都是『在耶和华面前』的。出埃及记第十二章四十八节说：『若有外人寄居在你们中间，愿向耶和华守逾越节，他所有的男子务要受割礼，然后才容他前来遵守。』但民数记第十五章没有提及割礼。为何？这个可以不理会吗？不。这个删减是很有意思的。以色列人放弃了一切的特权。叛逆的民被弃一旁，且被剪除了。但 神恩典的永远计划必永远长存，惦一切的应许必要成就。以色列全家必得救，他们必得那地为业，在那里献纯美的祭，还所许的愿，享那国度的喜乐。有何根据呢？根据 神的怜悯。此外，『外人』也有同等的地位，得以进前来；不但得以进前来，而且『在耶和华面前你们怎样，寄居的也要怎样。』
犹太人会为此起争论吗？那么，就让他先研读民数记第十三及十四章的记载。在深入的学会当中的有益教训后，再默想第十五章。肯定地，他必不会推翻『外人』的分儿，因他要承认，自己的亏欠很大；他所得的怜恤，外人也可以得尝。他将带着喜乐的心情，与外人作伴，同饮于救恩的井，就是藉雅各的 神之恩典打开的。
研读本章时，我们必须参考罗马书第九至十一章里的时代真理，尤其是那段结束的话。『因为 神的恩赐和选召，是没有后悔的。你们［外人］从前不顺服 神，如今因他们的不顺服，你们倒蒙了怜恤［就是给外邦人的怜恤］。这样，他们也是不顺服，叫他们因着施给你们的怜恤，现在也就蒙怜恤［就是站在外人同一地位上蒙怜恤］。因为 神将众人都圈在不顺服之中，特意要怜恤众人［犹太人及外邦人——以色列人及外人］。深哉， 神丰富的智慧和知识！惦的判断何其难测，惦的踪迹何其难寻！谁知道主的心？谁作过惦的谋士呢？谁是先给了惦，使惦后来偿还呢？因为万有都是本于惦、倚靠惦、归于惦；愿荣耀归给惦，直到永远。啊们。』（罗十一：29—36）
本章第廿二至卅一节论误犯的罪和擅敢的罪，二者有重大、庄严的区别。对于误犯的罪， 神有慈爱和怜悯。本章的燔祭和赎罪祭，说明基督的死的两面，这面向 神，那面向人。素祭和奠祭预表基督在世上的完美生命和事奉，并当中所藏着宝贵、馨香的喜乐。我们从素祭看见基督向 神为赎罪奉献的深度，并 神对惦的喜悦：从赎罪祭看到罪人对赎罪的迫切需要，和 神看罪是何等可恶的。两项献祭放在一起，清楚全面地映照基督赎罪的死。素祭给我们看见基督完美的生命，和惦人性的真象，表明惦在世上的一切道路和事奉。奠祭预表基督把自己完美的献给 神。
至于每项献祭的深切教训，不再详述。读者若欲深入的探讨，请看拙作，《利未记释义》的有关论述。我们只简述每项献祭在书中的引申，若再详述，就是无谓的累赘了。
我们要强调， 神要求人注意误犯的罪。我们会说道，或是以为——不知者不罪。但 神的意念大大不同，惦的圣洁不能受人的理智约束。恩典为误犯的罪预备了出路，但圣洁要求判断、承认这种下的罪。凡心意正直的人都为此称颂 神。若然 神恩典的预备不能满足 神圣洁的要求，哪我们怎样才好？若然只限于人的理智范围，这肯定是不足够的。
纵然承认这一点，很可惜，自称的基督徒多以无知为藉口，辩解人的不忠和错失。但叫人悦服的，是在行为上，或说在基督对我们的要求上，我们不可以无知了事。比方，面前有一个问题，要求确实的判断和行动，而我们以无知为推搪的藉口。这种态度对吗？这种理由可以接纳吗？这样就能够把责任推辞吗？ 神会容让我们这般逃避问题吗？不可能。读者啊，完全没这样的事。我们怎能自诩无知呢？我们曾否设法、尽力去探讨事情的根源，并且归纳出正确的结论？要谨记，真理和圣洁要求我们尽诸般的义，而在人的方面，我们也不可苟且偷安。必须承认，若有任何问题，是关乎自己利益、名字、声誉、财产的，我们必会搜索枯肠，揭开事情的真相。面对这些事情，我们不能自诩无知。只要有线索，必须查个究竟。我们必须尽力探查问题的始末和正反两面，藉此对事情作出正确的判断。
读者啊，这岂非合宜的态度呢？既然是肯定的，那么，当基督的要求摆在面前，我们怎能自诩无知呢？这岂非证明，凡与自己有关的事情，我们都会快快的、有劲的、诚恳的处理：但凡与基督有关的事情，我们都显得冷漠、犹豫、慢条斯理？可惜！真可惜！这是明明的事实。愿我们因这事实而自卑！愿 神的灵感动我们，叫我们全面、诚恳地关心主耶稣基督的事。但愿人的自我及其利益，逐日消沉；愿基督和惦的利益日日升高！愿我们坦白地承认自己的圣洁责任，就是努力的寻求我们的主、救主耶稣基督的荣耀，无论我们是否力有不逮，或是竭尽绵力，仍有不足之处。不要在言语、思想、行为上，流露轻看主的事的意念。愿 神施恩禁止！让我们轻看自己的得失，高举基督的至尊要求。
我们已详述了在责任上，人对 神真理误犯的题目，相信读者也会稍晓得吧。我们觉得，这个题目非常重要。我们也相信，很多藉词误犯的事，其实是人的罔顾。这十分可惜。可以肯定， 神既在无限的慈爱中，给我们充足的帮助，赦免我们误犯的罪，我们就没理由，仍躲在人的申诉后面；我们既有这么多的证据摆在面前，唯一要作的，就是放胆前来。
也许，若非深信我们已来到基督徒人生的重要时刻，每天生活需要灵力，我们就不用冗长的谈论了。我们并非有怨言，也不是同情人的无知。我们相信，充满喜乐的信心，和心思意念常存 神所赐出入意外的平安，都是信徒的特权。『因为 神赐给我们，不是胆怯的心，乃是刚强、仁爱、谨守的心。』（提后一：7）
然而，我们绝对不可闭着眼睛，不理会基督的要求，叫真理的价值和圣经的权威，日复日、月复月、年复年地被藐视。我们相信，在面前的日子，人会忍让一切事情，但总容不下 神的真理。我们必须看得清楚， 神的话在我们的心中要有正确的地位，人的良心要服在圣经的圣洁权威下。温柔的良心是十分美善的，我们要日复日地存这样的良心，因它全然服在 神话语的明训下，并且对神的话作合宜的反应。良心既在美好的光景中，人的实际生活和品格就能显出良心的实意。良心有如钟里头的调整器。有时候针会出乱子，但只要调整器性能良好，弹簧受其制动，就有办法纠正针了。良心也一样。只要良心对圣经诚实，顺着圣灵而行，就必有稳妥、可取之法，纠正一切错误。可是，良心若怠惰、刚愎、歪曲了，或对『耶和华如此说』不作合宜的反应，问题就无望了。这样的事与本章所论及的很相似。第卅至卅一节说：『但那擅敢行事的，无论是本地人，是寄居的，他亵渎了耶和华，必从民中剪除。因他藐视耶和华的言语，违背耶和华的命令，那人总要剪除，他的罪孽要归到他身上。』
这并非误犯的罪，乃是擅敢、故意的罪，惟有面对 神速速的审判。『悖逆的罪与行邪术的罪相等；顽梗的罪与拜虚神和偶象的罪相同。』（撒上十五：23）今天，人的己意骄横，这些话自然语气很重。今天人多寻求己意，但圣经的教训刚相反。人性的完美，有两大要素——倚靠及顺服。人怎样偏离这两样，也就怎样偏离人性的真正精神。故此，当我们转眼，仰望那荣耀的人子基督耶稣的时候，就看见倚靠和顺服这两样完美的品德，完全美满、从头到尾地显露在惦身上。那可称颂的圣者，从没有偏离那完全倚靠和绝对顺服的路。我们可以引述福音书中的事迹作证。如受试探的情景，正显示惦生命的完美。惦对试探者只有一个回答：『经上记着说。』没有显出议论、辩驳、疑问。惦靠 神的话而活。惦站在人正确的地位上战胜撒但，就是信靠及顺服。惦信靠 神，并且顺服 神。撒但有攻击的余地吗？绝对没有。
这就是信徒的榜样。我们已经有基督的生命，要常活在信靠及顺服中。这就是顺着圣灵而行，是基督徒既快乐又安稳的道路。自信、不顺服相辅相成，都不是属基督的，乃卑污的品格。头一个人亚当充满自信、不顺服；第二个人基督却充满信靠、顺服。亚当在伊甸园里寻求自立之途，他不满意作人，尽人的本分，站在人的正确地位上。这就是人类堕落的秘密。试分析一下，在洪水前、洪水后：在律法下、律法之外；不信的人中、异教徒、犹太人、土耳其人或唯名主义者中，只要深入查察一番，就必看见这两样要素——自信及不顺服。当你再看人类的结局，看人类末后可卑的景象时，你怎样评价人类？他以什么角色出现？乃是跋扈的王、不法的人。
愿我们在恩典中看这些事，并且看得合宜。让我们学习柔和谦卑并顺服。 神曾说道：『但我所看顾的就是虚心痛悔因我话而战兢的人。』愿这些话都落在我们的耳中，种在我们的心里，并且常说道：『求你拦阻仆人，不犯任意妄为的罪，不容这罪辖制我。』（诗十九：13）［注十）
完结这段话前，我们看看犯安息日者的事，和『蓝细带子』的条例。
第卅二至卅六节：『以色列人在旷野的时候，遇见一个人在安息日捡柴。遇见他捡柴的人，就把他带到摩西、亚伦，并全会众那里，将他收在监内，因为当怎样办他，还没有指明。耶和华吩咐摩西说：总要把那人治死，全会众要在营外用石头把他打死。于是全会众将他带到营外，用石头打死他，是照耶和华所吩咐摩西的。』
这必然是擅敢的罪——漠视 神明明的诫命。十分清楚，擅敢的罪是不能饶恕的。 神既有吩咐，人不能藉误犯为名逃罪。
有人会问，为何把他收在监内？虽有诫命列明，但没有指明怎样办，也没有治罪的先例。在人看来，似乎耶和华并没有想及人这样的愚昧扰乱安息日，所以，惦没有明明的立例，处理这样的事。不用说， 神知道万事的始末，但在这件事上，惦有意地遗下它不理，直到事情出现。可惜！事情真的发生了，因为人无所不作。人不在意 神所赐的安息。在安息日生火，不但抵触律法，而且漠视赐律法的主。人在安歇的日子拾柴生火，而火正是审判的象征。火是审判的印记；既有火，就没有安息日的休息了。所以，没别的了，惟有对犯安息日者的审判，因为『人种的是什么，收的也是什么。』
第卅七至四十一节：『耶和华晓谕摩西说：你吩咐以色列人，叫他们世世代代在衣服边上作缝子，又在底边的缝子上，钉一根蓝细带子。你们佩带这缝子，好叫你们看见就记念遵行耶和华一切的命令，不随从自己的心意、眼目……使你们记念遵行我一切的命令，成为圣洁，归与你们的 神。我是耶和华你们的 神，曾把你们从埃及地领出来，要作你们的 神。我是耶和华你们的 神。』
以色列的 神要使惦百姓常常记念惦圣洁的命令。因此，就设立了条例，要有『蓝细带子』配在衣服边上，作属天的记念，使他们的心思意念，常记念遵守 神的话。当以色列人看见这蓝细带子的时候，就想起耶和华，并且遵从惦的律例。
这就是『蓝细带子』条例设立的目的。但马太福音第廿三章五节告诉我们，人竟误用这神圣的条例：『他们一切所作的事，都是要叫人看见。所以将佩戴的经文做宽了，衣裳的缝子做长了。』于是，原本设立条例的目的，就是要遵从耶和华的话和记念惦，竟成了自我高举和宗教傲气。他们并不是记念 神和惦的话，反而为自己谋算，要叫人高估他们。『他们一切所作的事，都是要叫人看见。』不是记念 神。条例的原本精神完全失去，只留下外表的形式，满足人自私之念。在我们四周，或在我们中间，岂不曾看见这样的事呢？让我们来思想，并且深切、严肃思量一番。让我们有真见识，不会把属天的记念，转为属地的标号；不把谦卑顺服的本义，变为抬举自己的机会。
［注十：我们要特别提醒青年基督徒，研读圣经是真正保守自己，避免误犯的罪之途；而顺服圣经是避免擅敢的罪之法。我们要牢记这些题言，青年弟兄尤重要。今天有一种强烈的趋势，就是青年基督徒多被卷入潮流风气里。因此，自擅、骄纵、强顽、背弃父母、任性、自夸、自信、假意、傲慢、自以为比长老聪明等等，在 神眼中都是可恶的，完全与基督的道背道而驰。我们衷心、诚挚地劝戒青年们，要小心这些事，培养一个谦卑的心。『 神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人。』］
