 |
 |
 |
 |
有关逃城之律法
民数记第三十五章
引言：上章论迦南分地之筹备，本章续论有关逃城之律法。圣经对于逃城的记载是分散性的(参申四41十九2书二十2廿一13……等)。正如耶稣的救恩被分散性地记于圣经内一样(参来十7路廿四44约五39)。逃城是旧约律法中隐藏的恩典，乃基督救恩之先影，本章对之简述于两段：
一、逃城的属性 (三五1／15)
(一)在利未人的地中 卅五1／8
十二个支派分地时，利未人“在以色列人中不可有产业”(参十八24廿六62)，他们是住在由各支派抽出给他们的城与郊野，共有48座城(参书廿一41)，这些就作“利未人的城邑”(6上)。逃城就是利未人城中的“六座”城(6下)，在利未人的地中。
“逃城”预表基督(来六18约十六33)；“利未人”是工人之代表；“六座”是“人”的数目。逃城在利未人的地中：其属性表示：基督的救恩要透过工人救人，使人悔改归向神 (参徒廿六18)。
(二)是误杀人的救恩 卅四9／12
“逃城”的设立，为救误杀人的人“不至于死” (12中)，照样，神设立耶稣作属灵的“逃城”，也是为救罪人(诗九八2提前一15罗三21／25)，使信牠者“不至灭亡”(约三16)。
(三)布约但河的两域 卅四13／15、参书二十7／9
逃城分布约但河的东西两域，各为“三座”，为使各处的人都有分于逃城的救恩。今天，主的救恩也普及约但河两岸，从犹太人出来(约四22下)，恩溢西半球与东半球，成了属天的“逃城”，使普天下万民有进逃城的机会(参可十六15／16林后六2)。
各位啊：快进“逃城”吧!
二、逃城的法则 (三五16／34)
(一)指示当杀的 卅五16／21、33／34
“倘若人用铁器打人，以致打死，他就是故杀人的；故杀人的必被治死。若用可以打死人的石头打死了人，他就是故杀人的；故杀人的必被治死。若用可以打死人的木器打死了人，他就是故杀人的；故杀人的必被治死。报血仇的必亲自杀那故杀人的，一遇见就杀他。人若因怨恨把人推倒，或是埋伏往人身上扔物，以致于死；或是因仇恨用手打人，以致于死；那打人的，必被治死。他是故杀人的，报血仇的一遇见就杀他……这样，你们就不污秽所住之地，因为血是污秽地的；若有在地上流人血的，非流那杀人者的血，那地就不得洁净 (“洁净”原文作“赎”)．你们不可玷污所住之地，就是我住在其中之地，因为我耶和华住在以色列人中间。”
这里明说：人若属于故意杀人的，就要把他治死(参出廿一12、14利廿四17)。这人决不能有分于逃城，这正可预映主的救恩不救故意犯罪的人(参来六6十26／31)。
(二)对于要救的 卅五22／25
“倘若人没有仇恨，忽然将人推倒；或是没有埋伏．把物扔在人身上；或是没有看见的时候，用可以打死人的石头。扔在人身上，以致于死，本来与他无仇，也无意害他。会众就要照典章，在打死人的和报血仇的中间审判。会众要救这误杀人的脱离报血仇人的手，也要使他归入逃城。他要住在其中，直等到受圣膏的大祭司死了。”
对于误杀人的法制，逃城正是为救误杀人的人，因他是出于无意。因此“会众就要照典章，在打死人的和报血仇的中间审判。会众要救这误杀人的脱离报血仇人的手，也要使他归入逃城(参申十九5／6)。他要住在其中，直等到受圣膏的大祭司死了。”这可预表基督是我们罪人的避难所，使我们在他里面得以避难(参罗八1来六18／19)。
(三)应在里面的 卅五26／28
“但误杀人的，无论什么时候，若出了逃城的境外；报血仇的在逃城境外遇见他，将他杀了，报血仇的就没有流血之罪。因为误杀人的该住在逃城里，等到大祭司死了。大祭司死了以后，误杀人的才可以回到他所得为业之地。”
误杀人的应在里面，如果出了逃城就没有保障。须等到大祭司死了以后，误杀人的才可以回到他所得为业之地。当“大祭司死了”，必换一新大祭司，这人经历大祭司的死，新大祭司的继任，正表示信徒实验了主耶稣的死而复活，经历主耶稣死而复活新生命的人，才致得到灵里的释放(参加五1罗八2、33／34)。
(四)不可收纳的 卅五29／32
“这在你们一切的住处，要作你们世世代代的律例、典章。无论谁故杀人，要凭几个见证人的口，把那故杀人的杀了，只是不可凭一个见证的口叫人死．故杀人、犯死罪的，你们不可收赎价代替他的命，他必被治死。那逃到逃城的人，你们不可为他收赎价，使他在大祭司未死以先，再来住在本地。”
逃城不是为故杀人的设立，因此不收纳故杀人的(参申十九11／12)。新约中也有这样的教训：“人若看见弟兄犯了不至于死的罪。就当为他祈求，[神]必将生命赐给他；有至于死的罪，我不说当为这罪祈求”(约壹五16)。
思 考
一、利未人在进入迦南之后，职事和地位有没有改变呢?参2、7节。耶和华立例保护利未人，目的何在?参申三十三]0、本章3。
二、逃城有什么独特作用呢?以色列民在旷野流浪时有没有类似的保护措施呢?参出廿一13／14
|
|
|
|
|