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他就题起诗歌说：
比珥的儿子巴兰说：「眼目闭住的人说，得听神的言语，明白至高者的意旨，看
见全能者的异象，眼目睁开而仆倒的人说：我看见祂却不在现时，我望祂却不在
近日。有星要出于雅各，有杖要兴于以色列，必打破摩押的四角，毁坏扰乱之子
。他必得以东为基业，又得仇敌之地西珥为产业；以色列必行事勇敢。有一位出
于雅各的，必掌大权；祂要除灭城中的余民。」（民廿四15～19）
自古至今，在作战的取胜上，除了依恃可见的人力、武器和智力之外，免不了也
会求诸于各民族所事奉之神力的帮助，尽管未知其效力如何，但毕竟人同此心，
历代皆然。
以列色民从出埃及的十灾，及至40年旷野中的奇事、神迹，既可怕又震撼，周遭
各民族必时有所闻，连以后要进去夺取的迦南地诸王，无一不畏惧在先（参：约
书亚记五章），何况此时的摩押人，面对以色列大军压境而来，他们亲睹选民对
强邻的亚摩利、巴珊二王所行诸事（参：民数记廿一21～35），岂能安心无事？
因此，当摩押人因以色列民甚多，就大大惧怕，心内忧急（民数记廿二3），权衡
人力取胜无望之下，摩押王巴勒不得不远至大河（幼发拉底河）边的毘夺，请出
声名远播的先知巴兰，期望能藉助他所拥有的神力，来咒诅大敌以色列人，而巴
兰先知也不顾耶和华多次的阻挡，终于来到阵前。
然而耶和华岂允许祂的选民受到伤害和咒诅呢？纵然以色列民在耶和华的眼中是
一群不驯之徒，在旷野的旅途中，也常常因对祂的悖逆而遭至神种种的责罚，在
40年的行进中，百姓倍尝一切甜酸苦辣之味，毕竟他们还是神的特选之民，始终
拥有其尊贵和崇高的身分。因此，断没有法术可以害雅各，也没有占卜可以害以
色列。现在必有人论及雅各，就是论及以色列说：神为他行了何等的大事（民数
记廿三23）！神岂能不小心翼翼保护，一路眷顾着祂的子民，免得他们遭受伤害
呢？
要记得，古时耶和华曾向亚伯兰显现，拣选、并且应许亚伯拉罕说：「我必叫你
成为大国。我必赐福给你，叫你的名为大；你也要叫别人得福。为你祝福的，我
必赐福与他；那咒诅你的，我必咒诅他。地上的万族都要因你得福。」（创世记
十二2、3）
这是神向亚伯拉罕，也同时是向他的子孙所作既定的应许和保证。因此，纵使巴
兰俨然以先知的形象出现，然而其言行与神棍何异？也许他果真法力无边，言无
不成，以致声名大躁，声名远播，但耶和华仍然给了他一个警讯，让他深切了解
到：耶和华的选民，是由不得他咒诅，因为他们是应许之民，独居之民，不列在
万民中的（民数记廿三8～10）。
身为先知（术士）的巴兰，不知教民以事神为重，导民归善，竟然受雇于摩押王
西拨的儿子巴勒，以筑坛献祭的方式，咒诅神的子民，其胆何其大，实在有违他
所拥有的「圣职」之尊，简直与今日的神棍一伙同出一辙，所求的也不外是敛财
或敛色之恶行，终于导致他后来的被杀，自食恶果（参：约书亚记十三22）。不
过奇妙的是，耶和华阻止了他的所作所为，堵住了他的口，不允其咒诅之言，反
而藉由巴兰口中，道出了弥赛亚的伟大预言，为主耶稣的出生和所出现的大星，
作了最明确的预言，也就是关于他所提到的「雅各的星」，就是道成肉身而来的
基督。
基督的预表
我们若仔细研读，圣经中常将特定的天使和圣徒比作天上的星（参：创世记卅七
9；约伯记卅八7；以赛亚书十四12；哥林多前书十五41；启示录一20），因为它
是黑暗中的光明者，是属天的明星。当然这里所提「雅各的星」，正是弥赛亚的
表征。这个贪财的巴兰提到：「有星要出于雅各，有杖要兴于以色列。」（民数
记廿四17），指的是基督两次的降临。所谓「有星要出于雅各」，我们非常容易
了解，是耶稣基督道成肉身的显现。当然，祂第一次的降临，即雅各的大星出现
了，要施行对全人类的救赎（马太福音二2；路加福音一78）。不过又说：「有杖
要兴于以色列」，杖是权柄，是主权的行使，指的是基督第二次的再临，祂将带
着施行审判的大权降临，审判和摧毁罪恶之众子（参：马太福音廿四29～31；帖
撒罗尼迦前书四16～18）。
论及基督的降生，祂是举世所知的大星，祂约在公元前4年，降生在犹太地的伯利
恒小镇，那时东方博士们因见到了祂的星，即刻不远千里而来（参：马太福音二
1～2），因着这颗星的引导，使他们得以最先见到襁褓中的婴孩耶稣。二千年来
，基督救赎的光芒四射，不但照亮了黑暗无望的世界，也打破了恶者的权势，祂
如黑暗中的明星，指引世人走上得救光明的道路，而且以祂的恩光，照亮坐在黑
暗中死荫里的人，驱除了世人心中的黑暗，把众人引到平安的道路上（参：路加
福音一79）。祂是那住在信徒心中的晨星（彼得后书一19），也是暗夜黎明前明
亮的晨星（参：启示录廿16）。祂的荣耀、尊贵和救恩，在黑暗死亡中发出了光
芒。
出于雅各的星
二千年前，主即以明亮大星的出现，开启基督降生的序幕，也为历来攸关基督耶
稣降生的预告，因着祂肉体的显现，作了直接的见证，使世人真正的看到神伟大
的计画和作为，更因着基督圣灵的光照和启示，使人类能彻彻底底的明白其间所
隐藏的奥秘。
1.此星出自雅各
虽然比珥之子巴兰，是一个贪爱不义工价的恶先知，为利直奔错谬之道（参：彼
得前书二15；犹大书11），以致为耶和华所阻，神却借着恶人之口，发出了美善
之言，他所出的这四个预言（民数记廿三，廿四章）分别说明了：
1.以色列是分别出来的民族（民数记廿三7～10）；
2.以色列是耶和华同在的民族（民数记廿三20～24）；
3.以色列是蒙赐生命活泉的民族（民数记廿四4～9）。
4.以色列是基督所出的民族（民廿四16～22）
而本文所探讨的，即是第四个预言，有星要出自雅各（民数记廿四16～22），表
明了将来那拯救者，必借着这民族而来，这是明确、真实，而且肯定的讯息，救
主必出自以色列，而非其它民族。
回顾以色列民的先祖雅各，他原是亚伯拉罕的孙子，以撒的儿子，是以后十二支
派的起源，以色列众民都由他而出（参：创世记卅章），及至尔后的众先知们，
举凡提到「雅各」一词，即成了以色列全家的代称（参：以赛亚书廿七9，五十八
14；以西结书二5；俄巴底亚书17）。所以我们要特别注意的是，这里论及「雅各
的星」，其真正要表明的意义乃是「计画和应许中的基督」，必出自雅各之后裔
。
古时耶和华真神拣选亚伯兰（亚伯拉罕）时，就已向他表明了七大救赎的计画和
应许（参：创世记十二1～3），这七大计画和应许，不但是神救赎计画的核心，
也是神成全应许的轨迹，及至后来，选民的历史和人类的救赎，就沿着这个核心
和轨迹前进，足见，整个救赎的工程和实现，就因着基督真体的显现，终得成全
。这一切的预表，在在都显示基督降生的等候和救恩的成全，绝对不是突发性或
偶发性的，乃是神长远的规画。因此，这里特别要表明的是：祂是要出自以色列
的子孙，雅各家的后裔。
保罗也在他的书信上印证神的计画和作为，他说明了耶和华计画的本质，他说：
「……雅各是我（神）所爱的；以扫是我（神）所恶的。」（罗马书九13）。这
「所爱」和「所恶」，绝非因雅各和以扫之个人而言，而是要借着他们二者的行
为，来表达神救赎的本质。所以论及耶稣基督的出生，作者路加在追述主耶稣的
族谱时，提及基督的起源，他如此说：「依人看来，祂是约瑟的儿子；……犹大
是雅各的儿子；……是亚伯拉罕的儿子；……」（路加福音三23～34）
「雅各的星」指的是有星的出现，此星出自雅各家，救赎也就是出自于以色列，
而绝非其它支派或民族。
经过一千多年漫长的等待之后，基督终于降生了，验证了神指示先知巴兰口中所
出的预言，正如前面所说的，这样的应验绝不是偶然性的，完全在耶和华的计画
和应许的掌控之中。依人看来，祂是约瑟的儿子，犹大又是雅各的儿子，是出于
亚伯拉罕的子孙，基督乃从雅各血统所出的后裔。但依神来看，祂是创世以来，
耶和华所应许的救主，是神计画的实现。
使徒时代，外邦人大量归主，使徒保罗写信给加拉太的教会，肯定地告诉他们：
「你们受洗归入基督的都是披戴基督了。……因为你们在基督耶稣里都成为一了
。你们既属乎基督，就是亚伯拉罕的后裔，是照着应许承受产业的了。」（加拉
太书三27～29）
可见，身为基督徒的众人何其幸运，所领受的是那出自长远应许的恩典，因为我
们已经受洗归入基督，披戴了基督，所以不但属乎基督，而且照着耶和华向亚伯
拉罕的应许，承受全备之福气，终必成为大国，以基督为应许的君王，领受属灵
应许之救赎。
2.此星出于东方
神的时候终究必到，耶和华的计画务必成全，基督终于按着神的旨意降生了，此
时特别要注意的是「东方的访客」以及「天上的大星」，这二者的记载。
当希律王的时候，耶稣生在犹太的伯利恒。有几个博士从东方来到耶路撒冷，说
：「那生下来作犹太人之王的在哪里？我们在东方看见祂的星，特来拜祂。」（
马太福音二1～2）
关于这博士，有谓之「星象家」（新译本），有谓之「贤士」（吕译本），他们
是当时中东一带热心宗教和观察星宿的智能者（思高译本注释）。因着所见的大
星，即不辞劳苦从东方抵达巴勒斯坦，来寻找犹太人的王，这是他们的真智能。
东方之星是救赎的源头，是基督的表明，这些智能之人、贤达之士，能以他们的
智能和聪明，去认识犹太人的王──基督耶稣，足见他们的真智能。借着这颗东
方出现之星，开启了智能者的心，以及认识了救赎之门。
身为基督徒的我们，务必体认智能和真理结合的绝对性和必要性，唯有智能和真
理的结合，才能显出智能的价值和珍贵，换句话说，一个没有与真理结合的「智
慧者」，不但不是真智能，其拥有的智能终必趋于自傲和归于灭亡。因此，使徒
保罗才以他曾经拥有的「智能」，导致误认基督的经验，警告世上的智能人：「
智能人在哪里？文士在哪里？这世上的辩士在哪里？神岂不是叫这世上的智能变
为愚拙吗？世人凭自己的智能，既不认识神，神就乐意用人所当作愚拙的道理拯
救那些信的人；这就是神的智能了。」（哥林多前书一20～21）
这些天象的观察家，不但能从夜夜的仰望中，见到神救赎的作为，而且抱着敬畏
之心，来到耶路撒冷外的伯利恒小城，朝见襁褓中的婴孩耶稣，并且献上佳礼（
马太福音二1～12），其智能和虔诚之心，是真实而且可贵的。
智能之王所罗门，以警世的箴言，提醒世上的智能者：
「敬畏耶和华是智能的开端；认识至圣者便是聪明。」（箴言九10）
今天世上满布智能之人、学者、文士，孜孜不倦，终日学习，然所求为何？名利
、权威，或美其研究之名，提升人类之文明，但终究真正造福世人几何呢？若不
能效法当日的东方博士、星象学家，把各人的智能和聪明，借着日日对基督的仰
望，从黑暗的人生道路中，得见救恩，那么所学何用，终其一生还是免不了黄土
一抔，当然更不可能凭借着命理、星座、紫微斗数、风水哲理等玄秘主义，来解
决未知的运道，只不过自迷迷人迷更迷而已。先知提醒我们：「……智能人的智
慧必然消灭，聪明人的聪明必然隐藏。」（以赛亚书廿九14），唯独真理的智能
才得永存。
3.是明亮之晨星
晨星就是出现在天快亮之时，在黎明的天空中极其光明，令人仰慕其光，但在黎
明之前，必有大黑暗的降临，而晨星则是大黑暗中的明光，基督就是黑暗中的明
灯，晨星一现，天将要亮了。主耶稣不但是出于雅各家的星，不但是东方之星，
也是暗夜明亮的晨星，是黎明前的指南。
使徒约翰是《启示录》的作者，亲睹那威严荣耀的基督，借着他在寂静无助的拔
摩海岛上，显示了基督末后的奥秘和惊世的作为，并且明示了祂的赏罚和报应，
主清楚地警告世人：「看哪，我必快来！赏罚在我，要照各人所行的报应他。」
（启示录廿二12）。因此，祂不再是第一次降生时那显得懦弱受难之基督，而是
末后威权的审判者。因祂在向约翰的启示中向众教会表明：「我是大卫的根，又
是他的后裔。我是明亮的晨星。」（启示录廿二16）
保罗之所以要在他的书信中强调教会是基督的身体，是那充满万有者所充满的（
参：以弗所书一23），也是对教会于时代中角色功能的表明，因唯有教会才能成
为暗夜的明灯，得救的根源。于今，晚雨的教会不但为黑暗的世界带来曙光，重
开赦罪的活水泉源（参：撒迦利亚书十三1），并且让我们知道，天将要亮，基督
再临的日子已近，因为暗夜的明灯已出现了。
只是，环视今天这个世界，其罪之恶，已到了痛心之境，无处不为暴力、金钱、
凶残和色情所充斥！其情况之恶劣，诚如保罗对当时社会的指控：「……他们放
纵可羞耻的情欲。他们的女人把顺性的用处变为逆性的用处；男人也是如此，弃
了女人顺性的用处，欲火攻心，彼此贪恋，男和男行可羞耻的事，就在自己的身
上受这妄为当得的报应。」（罗马书一26～27）。而今的世代，罪恶之重，比起
当时罗马的世代，有过之而无不及，婚外之情，同性之恋，欺骗滥交，无处不有
，显示世界的尽头已近。担心的是今日的基督徒，尚不知谨慎自守、儆醒祷告（
参：彼得前书四7），在恶潮的冲击之下，免不了也随波逐流，甚至为黑暗所吞噬
，光明何在，公义、正直又何在。
既知基督是明亮的晨星，真教会是黑暗世界的明灯，就基督徒个人而言，当以肉
身受苦为心志，与罪断绝，从今以后，可以不从人的情欲，只从神的旨意，在世
度敬虔的日子，直待那公义的太阳出现（玛拉基书四2；彼得后书一19～20）。论
教会，则应建立在使徒和先知的根基上，有基督耶稣自己为房角石（参：以弗所
书二20），并且能伸张公义，坚定信实并追求和平、等候基督的再临。
4.信徒心中之星
这晨星不但是基督的表明，是晚雨的教会，也是光照人心的圣灵。彼得说：「我
们并有先知更确的预言，如同灯照在暗处。你们在这预言上留意，直等到天发亮
，晨星在你们心里出现的时候，才是好的。」（彼得后书一19）
当晨星般的圣灵在人的心里出现时，就必照亮人的内心，如太阳未出现时，先来
照耀人心，使暗昧的心地变为光明，叫人明白真理。
公元前4世纪时，先知以西结如此预言：「我要使他们有合一的心，也要将新灵放
在他们里面，又从他们肉体中除掉石心，赐给他们肉心，使他们顺从我的律例，
谨守遵行我的典章。他们要作我的子民，我要作他们的神。」又说：「我也要赐
给你们一个新心，将新灵放在你们里面，又从你们的肉体中除掉石心，赐给你们
肉心。我必将我的灵放在你们里面，使你们顺从我的律例，谨守遵行我的典章。
」（以西结书十一19～20，卅六26～27）
「石心」指的是坚硬、冷漠、无情的心地。「肉心」指的是柔性、温馨、有人情
的心地。今天世人的心犹如石心无异，内心充满暗昧与无情，终日所想的尽都是
恶，而所作所为也尽是不合人性之举，毫无道德和真理可言。但圣灵来了，必使
石心变为肉心，使人顺从神的律例，谨守遵行神的典章，内心的黑暗才能成为光
明。因此，保罗说：「我们所领受的，并不是世上的灵，乃是从神来的灵，叫我
们能知道神开恩赐给我们的事。并且我们讲说这些事，不是用人智能所指教的言
语，乃是用圣灵所指教的言语，将属灵的话解释属灵的事。」（哥林多前书二12
～13）
借着晨星的照耀，世人才得明白属灵的事，内心才得以脱离黑暗，重得光明。
结语
关于东方之星，《民数记》拥有最早的记载，而「雅各的星」即弥赛亚的表明，
是基督降生的预言，并且藉由巴兰先知的口而出，足见本卷对于基督的救赎，作
了何等完备的预言，比起其它各卷之局部性或单一性的表明，基督在《民数记》
中的隐喻，可说是最为周延了，所以在预言神学上，《民数记》拥有重要的席次
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