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他们从何珥山起行，往红海那条路走，要绕过以东地。百姓因为这路难行，心中
甚是烦躁，就怨讟神和摩西说：「你们为甚么把我们从埃及领出来，使我们死在
旷野呢？这里没有粮，没有水，我们的心厌恶这淡薄的食物。」于是耶和华使火
蛇进入百姓中间，蛇就咬他们。以色列人中死了许多。百姓到摩西那里，说：「
我们怨讟耶和华和你，有罪了。求你祷告耶和华，叫这些蛇离开我们。」于是摩
西为百姓祷告。耶和华对摩西说：「你制造一条火蛇，挂在杆子上；凡被咬的，
一望这蛇，就必得活。」摩西便制造一条铜蛇，挂在杆子上；凡被蛇咬的，一望
这铜蛇就活了（民数记廿一4～9）。
以色列民所面对的固然是一条大而可畏的旷野之路，途中干旱无水是常有之事，
而且也会出现火蛇、蝎子（参：申命记八15），一路行来，不但难挨、痛苦，而
且又得战战兢兢，若非因着神的眷顾和保守，民众难免饥渴而亡，甚或遭虫兽之
害，未战先亡，甭说要平安的抵达他们所期待的迦南美地了。但是选民时而信心
不足，时而向神抱怨，耶和华就借着物质的缺乏或某些虫害，提醒、考验，或加
以惩罚、教训他们，以提升他们的信心和顺服的心。
这次以色列民被火蛇所咬的事件，也是和过去的情况一样，都因行路之苦而肇致
内心的烦躁，于是又一次出言不逊，再次遭到耶和华的教训，神使他们在遭难之
余，一方面要让百姓知道：在这旷野之地，每日可以平平安安，已是神的大恩、
保守；同时也警告全体选民，不得轻易发怨言，免得得罪耶和华。
百姓从何珥山往北，沿着死海的东岸而上，此段路最难走不过，他们所面临的是
全世界最低、最恶劣之地段，气温始终维持在40℃以上的高温，终年无雨，既炎
热又干旱，除了少数棕榈和皂夹之类的零星植物之外，其它动物、人烟难得一见
；行在这种鸟兽不居之处，百姓的无奈和烦躁可想而知，平日养身的吗哪难免也
连带被憎嫌了。被蛇咬的事件，又是发生在大祭司亚伦去世之后，再加上百姓眼
见当日与摩西一同离开的同胞一一身亡，继米利暗之后，亚伦也离他们而去，尚
且留有一群不得进迦南的余民，无形中，百姓都已处在伤感和恐惧的气氛当中。
难怪他们怨讟神和摩西说：「你们为甚么把我们从埃及领出来，使我们死在旷野
呢？这里没有粮，没有水，我们的心厌恶这淡薄的食物。」（民数记廿一5）。百
姓所遭遇的苦况，我们实在可以理解和同情的，但没料到以色列民的怨言，却又
招惹了耶和华的不悦，引来了神的忿怒，于是耶和华就使火蛇进入百姓中间，咬
死了许多会众。
究竟伤害这些旷野之民的火蛇是何物？何以又要造铜蛇来克它呢？在当时而言，
实在是费解的作法，讲不出所以然来。火蛇的「火」是个形容词，在《以赛亚书
》六章2节就将它译作「撒拉弗」，直译是「着火的」（参：《民数记研经导读》
，天道书楼，72页）。指的是凡被「火蛇」咬到的人，会因毒汁的发作，使人发
炎高烧，甚至死亡。当时神就允许火蛇伤害以色列民，作为警告和教训，绝不允
百姓以口犯罪。
此时的领导者摩西，秉持一贯的耐性，忍受着同胞的责难，再度向主宰生命的耶
和华承认众人的罪过，恳求神叫火蛇离开他们。于是，耶和华才给了摩西一项指
示，就是制造一条火蛇，挂在杆子上，凡被咬的，一望这蛇，就必得活（民数记
廿一8），即为以色列民设立了一项奇妙的救赎。果然他们仰望挂在杆上的铜蛇，
就存活过来，选民得以重得生命。
基督的预表
首先我们要知道的是，站在有限时空的角度观察，也许这次的急救之道，不过是
选民旷野之旅中，一则单纯而奇怪的神迹而已，与其它平常发生的神迹奇事并无
二致，其所要显示的不外是神的主权、怜悯和饶恕。但若跳脱有限的时空，去透
视耶和华的计画和作为的宏观性，则这件神迹的本质和意义，就与其它一般的神
迹有所不同，而是有其独特性了。
想想，「火蛇」和「铜蛇」的出现是那么奇妙和有趣，如果说这火蛇是叫以色列
人死的，那么这铜蛇则是叫他们活，是以「铜蛇」之效克「火蛇」之毒，它不但
是一则奇妙神迹，也是一项救赎的预表，所要表明的是基督伟大的救赎。
当主耶稣与夜间来看祂的尼哥底母论重生之道时，直接引证此段历史来启示，所
以告诉尼哥底母说：「摩西在旷野怎样举蛇，人子也必照样被举起来，叫一切信
祂的都得永生。」（约翰福音三14～15）；「所举之蛇」即表人子，这个说明不
但直接，而且清楚。身为法利赛人的尼哥底母，对旷野的历史岂有未知之理，摩
西举蛇的事迹，必也知之甚详。此时，主耶稣不仅为他解开铜蛇之奥秘，同时也
解开了一千多年来选民未曾明白的奥秘──铜蛇就是基督的预表，更让末后的基
督徒，体会到耶和华救赎计画的奥妙，以及神超然的智能。
也许对于以铜所造的「蛇」来作为基督的表明，比较不为信徒所接受和认同，究
其根柢，不外是局限于「始祖遭蛇的诱惑而致罪」的死胡同之中，于是始终视蛇
为撒但之表征而形成的错误主观。其实不尽如此。古埃及人对「鹰」和「蛇」是
极尊崇的，因为牠们是权柄的象征，结合政治和宗教于法老一身，是至高无上之
代表，这和他们大漠环境有绝对关系。因此，我们可以从古代法老的服饰，以及
遗留后世的木乃伊上的图腾可窥知一二。蛇在古埃及王朝，即地位和权势的代表
，而耶和华也借着这种社会和时代的观念，采以蛇攻蛇之策，打击法老的权势和
地位，来彰显祂的神权。
回顾摩西、亚伦二人站在法老面前，为了要把以色列人从埃及地拯救出来时，双
方经过了多少回合的激烈争执（参：出埃及记四～十二章）。平心而论，当日的
摩西和亚伦，乃一介草莽之夫，何所凭恃，得以说服大权在握的法老允许几百万
埃及免费的奴工──以色列民离开埃及地呢？这项工作对摩西而言，依其当时的
环境和背景，根本是不可能的任务。但这是耶和华向以色列民的祖宗既定的旨意
，向亚伯拉罕宣告的计画（参：创世记十五12～14），法老岂有阻挠之耐，君权
又能如何呢？于是开启了一连串的灾祸，将整块埃及土地搅翻了不说，甚至境内
连人带畜均大遭灾殃，无一户无一人幸免，埃及全地有大哀号，直至以色列离开
为止，摩西、亚伦二兄弟，终于不可为而为，完成任务（参：出埃及记七～十二
章），而耶和华实在是既可怕又可敬的神。
其实，神早已料及法老必心硬，不允选民离开埃及，所以一开始耶和华晓谕摩西
、亚伦说：「法老若对你们说：『你们行件奇事吧！』你就吩咐亚伦说：『把杖
丢在法老面前，使杖变作蛇。』摩西、亚伦进去见法老，就照耶和华所吩咐的行
。亚伦把杖丢在法老和臣仆面前，杖就变作蛇。于是法老召了博士和术士来；他
们是埃及行法术的，也用邪术照样而行。他们各人丢下自己的杖，杖就变作蛇；
但亚伦的杖吞了他们的杖。」（出埃及记七8～12）
变成蛇的杖均表权柄，法老既集宗教与政治之大权于一身，谁能不畏惧顺从，但
亚伦的杖竟吞了他的杖，显明神的权柄超越法老，只是法老不理会这个警讯，继
续抗拒，以至惹了满身腥臭，叫埃及全地不得安宁。
由此可知，「蛇」不全然作撒但的诠释，它在历史中也曾是主权的代表。然而万
王之王、万神之神的耶和华，能叫人死，也能叫人活，是权能的大主宰，世上的
君王在祂面前，又算得了甚么，耶和华向众人明白昭示：「神赐予摩西和亚伦的
权柄，必胜过法老的权柄。」故此，我们已可以了解，何以耶和华要摩西造铜蛇
，并且在旷野怎样被摩西举起，以拯救仰望「它」的人。同样的，那末后的基督
也必照样被人举起，并且供罪人仰望，得以免除将来的死亡，这挂在杆上的铜蛇
，就是被钉十架上的基督之表明。
倒是这条被举的铜蛇，由于旧约选民未能洞悉耶和华永续的计画和神迹的本质，
以及所要表明之拯救的意义，竟予偶像化，甚至为其祭祀。直至七百多年后的犹
大国晚期，希西家登基，继其父亚哈斯为王，他行耶和华眼中看为正的事，魄力
整顿犹大全国的信仰，效法他祖大卫一切所行的，废去邱坛，毁坏柱像，砍下木
偶，并大胆打碎摩西所造的铜蛇，因为到那时，以色列人仍向铜蛇烧香，希西家
就叫铜蛇为铜块，不以宗教信仰的观念待之（参：列王纪下十八3、4）。自此，
铜蛇才废除，也避免了犹太人信仰上的另一种偏差。
挂在杆子上的铜蛇
以铜蛇挂在杆子上表明将来基督的被钉，既然是旧约圣经中对耶稣基督被钉于十
字架的受难，作了最直接也最伟大的预告。当然隐藏在这铜蛇的神迹中，给予后
人很多的表明和启示，好让我们在真理的学习和信仰的生活上，得到更多的教训
，兹列之于下：
1.铜蛇只造一条
百姓到摩西那里，说：「我们怨讟耶和华和你，有罪了。求你祷告耶和华，叫这
些蛇离开我们。」于是摩西为百姓祷告。耶和华对摩西说：「你制造一条火蛇，
挂在杆子上；凡被咬的，一望这蛇，就必得活。」（民数记廿一7、8）
耶和华吩咐摩西制造铜蛇，它一方面是选民蒙救之所恃，用来拯救那一撮遭火蛇
所伤之民，另外则因长期的保存，可作为选民不断的警惕，时时自我儆醒，以免
一再重蹈发怨惹祸的覆辙。这一条铜蛇不但表征了基督末后被挂在十架上的苦难
，它首先要表明的是基督之独一性，所以吩咐摩西在制造铜蛇时，乃造一条。
撒但原来就像火蛇一般，在选民的旅途中不断伤害神的选民，回溯我们的始祖，
就因受牠的诱惑而犯下滔天大罪，以致陷世人于万劫不复之地（参：创世记三章
）。但因着这位被高举的基督，世人的罪得以赦免，生命得以复苏。然而在基督
救赎之恩成全之后，使徒们于公会前受审时，见证了这位独一的救主，彼得、约
翰明明地告诉官府和长老：
「祂（基督）是你们匠人所弃的石头，已成了房角的头块石头。除祂以外，别无
拯救；因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。」（使徒行传四
11、12）
自摩西至基督降生，这一千四百多年来，犹太人因着摩西的律法，始终只相信耶
和华是独一的神，他们岂可能再接受人子耶稣是基督、是永生神的儿子、是永生
的神（马太福音十六16），且与神合而为一（约翰福音十30），是神在肉身的显
现（提摩太前书三16）？故处处找碴与祂作对，甚至非置祂于死地绝不干休，这
些犹太人始终认为，剔除耶稣，是为耶和华热心和虔诚的表现。
纵然如此，慈爱的神并没有因他们的无知和不信而拋弃他们，因祂爱世人，甚至
将祂的独生子（耶稣基督）赐给他们，叫一切信祂的，不至灭亡，反得永生（参
：约翰福音三16）。也就是说，耶和华早把基督的救赎，于公元前一千四百多年
就借着挂在杆上的铜蛇，将祂的救恩表明出来了，可惜的是，历来的犹太选民对
铜蛇真体的弥赛亚，绐终不认识，并且厌弃祂，以致钉了祂。
但这既奇妙又奇特的预表，全然延续着神伟大的旨意和计画之轨迹而前进，正如
先知以赛亚所说的：
「你们要追念上古的事。因为我是神，并无别神；我是神，再没有能比我的。我
从起初指明末后的事，从古时言明未成的事，说：我的筹算必立定；凡我所喜悦
的，我必成就。」（以赛亚书四十六9～10）。
耶和华早已将「末后」、「未成」的事，「起初就言明」、「筹算」了。因此，
摩西举蛇之事，不仅是一则神迹，也显示其背后所隐藏的意义有何等深远。
世人所见，是眼前的、局部的、有限的，但神是自有永有的，所筹画的是整体性
的，是永恒的。在永远的过去祂是独一的神，在任何时段的「现在」祂也是独一
的神，及至永远的将来，祂仍是独一的神，约翰描写所得的启示说：主是昔在、
今在、以后永在的全能者（参：启示录一8）。接受基督耶稣是独一神，不仅是属
外邦的我们蒙恩的条件，尤其是犹太选民未来不可不读的一课。
2.被挂在杆子上
在这次事件的拯救过程中，耶和华对摩西说：「你要制造一条火蛇，挂在杆子上
；凡被咬的，一望这蛇，就必得活。」（民数记廿一8）
既然铜蛇是基督的表明，那么我们对于耶和华如此刻意的吩咐，就可一目了然了
，原来神早就把基督救赎的计画，隐藏在「铜蛇」和「被挂」这两个动作之间，
等于向我们宣告：神救赎的计画，绝不是突发性或偶然地，唐唐突突发生的。这
也是何以此项神迹可列之于《民数记》中的基督的原因。事实上，旷野时期，众
人只认识铜蛇被挂的拯救是针对当时百姓的急救之需而设，哪会知道其真正所要
表达的意义为何。因此，摩西（亚伦已亡）、约书亚及几千年来的选民，绝对没
想到这是神所隐藏之救赎的奥秘，直至弥赛亚的来到，才将真正的意义公诸于世
。
世上的人未蒙救赎都在罪恶的权势之下，犹如为蛇毒所制，必死在罪恶之中，但
基督替代我们的罪，被挂在十架上，拯救我们脱离了罪恶的辖制，保罗说：「神
使那无罪的（基督），替我们成为罪，好叫我们在祂的里面成为神的义。」（哥
林多后书五21）
今天我们的得救，也就是凭借着那被钉十字架上的基督的大恩，才得以重生。这
是那「挂在杆上」的铜蛇，最重要的一项预表，是基督被钉在十字架上的筹谋中
，最伟大、最清楚、也是最早的宣（预）告。
3.仰望就必复活
紧接着耶和华给予摩西的第三个谕令是：叫百姓要「仰望」铜蛇。于是摩西制造
一条铜蛇，挂在杆子上；凡被蛇咬的，一望铜蛇就活了（民数记廿一9）。
当蛇毒在百姓身上发作之际，摩西即速遵照耶和华的指示，制造了一条铜蛇，指
示以色列百姓要仰望这条铜蛇，果然一望这蛇，就都活了。这种救治的方法，很
是不可相信，但却是真实的，是全然凭借着他们内心所发出的信心和顺服的心而
得的救恩，只要肯抬头一望，任何人都可蒙治得活，这种救治的方式，可以说是
再容易不过了。
那么，之所以要他们仰望，原因不外是考验会众对摩西之言的相信与否，也许其
中有自以为聪明的以色列民，凭其历来的经验、丰富的智能和自负的思考原理，
认为铜蛇岂有治病之能？又岂可能只要一望就可医治？便否定了神所设定的方式
，不信这「唯一」、「可行」、「迅速」的救恩之理可以去除其身上的毒害，那
么这人的结果只有死在他的智能和不信之下，因为这种人往往重视的是个人自我
判断的常理和逻辑，但神的救恩却非如此。
我们仔细对照自主耶稣降生以还，包括了当时的文士、法利赛人，以及历来的犹
太选民，对于「只要信就必得救」之理，和他们枯守几千年那繁琐难行的律法条
文比较起来，它们的难易之差，简直有天壤之别。因此，单凭他们所自恃的逻辑
和智能，绝对想不通所谓「因信称义」、「因信得救」之理，但生命的更新却是
来自因着信而得的称义（参：罗马书四1～16），以色列民岂肯就此而相信呢？
就现代世人而言也是一样，他们也不认为单凭相信耶稣基督就可以得救，他们认
为这种恩典未免是太不可思议了，但基督的救赎，原就是一项「不可思议的救恩
」，所以基督的救恩才显得奇特和伟大。试想，从铜蛇的救治中就可以发现，这
救赎的成效，其理由不外有四：
1.这救恩是真神设定的；
2.这救恩是人人可得的；
3.这救恩是唯一得救的方法；
4.这救恩是至为易得的。
一切救赎的成效，只因一个「相信、仰望」，即唾手可得，因为这救恩是来自神
的设定，是人人可得，是唯一得救的方法，更是轻易就能得到。这对平常思考观
念很强的犹太人，或主张精修、苦炼的修道人士，是绝对想不通的，但我们就因
着信而拥有了。
然而万万没想到，因为似乎过于简便、快速，甚至没有一般宗教所主张的「苦修
味道」，道德家的「繁文缛节」，或犹太人坚守的「律法观念」，结果世人始终
不愿相信接受，以致于成了他们的绊脚石。这种情况，使徒保罗最有切身之感，
对犹太人的硬心也体会最深，因他个人的感受最直接了，也唯有他才能道得出选
民不信的原委。原来他们是一群被律法条文烙惯了的民族，正如某一些不肯仰望
铜蛇的人，以人的智能和常理去评断神救赎方式的不合常理、不合逻辑，结果如
此一来，只有把他们推至自己的智能和不信之死亡中而已，神的智能岂容得人的
算计？但诗人说：
「耶和华的眼目看顾敬畏祂的人和仰望祂慈爱的人。」（诗篇卅三18）
谁愿意仰望祂，谁愿意敬畏祂，必蒙耶和华的眷顾。
使徒时代，教会在宣道事工上曾有一段辉煌的时期，却也始终笼罩在信仰的逼迫
阴影之中，所以保罗因着宣教事工受迫而上告该撒，就在被送往罗马的途中遭遇
到海上的危险，众人来到米利大岛，因为当时下雨，天气又冷，土人就生火接待
船上众人，保罗拾起一捆柴放在火上，有一条毒蛇，因为热了出来，咬住保罗的
手。保罗就把那毒蛇甩在火里，土人想：他虽然逃过海难一劫，仍遭蛇咬，准是
个天理不容之徒，必会肿起来或是忽然仆倒死了。但看了多时，见他无害，就转
念说：「他是个神。」（参：使徒行传廿八1～6）。保罗因着基督的大能，不但
不为毒蛇（撒但）所杀，反而因对牠的制伏，更高举了独一主的圣名。撒但之害
无穷，但基督徒必得胜，所以主耶稣升天之前告诉门徒：「信而受洗的，必然得
救；不信的，必被定罪。信的人必有神迹随着他们，就是奉我的名赶鬼；说新方
言；手能拿蛇；若喝了甚么毒物，也必不受害；手按病人，病人就必好了。」（
马可福音十六16～18）
铜蛇本身果真有灵力？有救治的效能？能治好被咬之民吗？不然，铜蛇没此能耐
，唯其功效乃出于相信神的话。同样的，使徒保罗并非有不怕蛇的道理，他是人
不是土人所认定的神。但无论是使徒保罗也好，被火蛇所噬之会众也好，都靠着
对基督的仰望而得救，因着信仰望基督，生命得以更新。正如保罗在他的书信中
所宣告的：
「死啊！你得胜的权势在哪里？死啊！你的毒在哪里？……感谢神，使我们藉
着主耶稣基督得胜。」（哥林多前书十五55、57）
今天我们复活的盼望，完全建立在仰仗那挂在十架上的基督，像当日的以色列民
在仰望杆上的铜蛇时，一方面承认自己的罪，同时又信服祂救赎的方法，更因着
对我们的主之仰望，今生灵命才得以重生，而来世领受那复活的大恩。
总括来说，世人已因着「古蛇」而败坏，丧失了永远的生命，神却让我们凭着对
那挂木杆上的「铜蛇」得以重生，就此借着十字架上的基督，重得活泼的生命。
故此，我们就不再是仰望摩西──靠律法（道德的规范和修养），也不再是仰望
亚伦──祭祀（崇拜的仪节和牺牲），而是凭着那钉在十架上的基督，胜过那死
亡的权柄。
结语
救赎原是一件既严肃又奥秘的工程，智能的主在不同的时代中，将这救赎之道，
各以不同的方式展示之，这些展示虽都具有其一贯性和隐藏性，唯有借着基督本
体的显现，才能一一诠释之。
彼得和众使徒回答说：「你们挂在木头上杀害的耶稣，我们祖宗的神已经叫祂复
活。神且用右手将祂高举，叫祂作君王，作救主，将悔改的心和赦罪的恩赐给以
色列人。我们为这事作见证；神赐给顺从之人的圣灵也为这事作见证。」（使徒
行传五30～32）
因此，今天，我们不仅借着基督赐给我们的悔改之心，顺从领受从祂而来的赦罪
之恩，而重得属灵的生命，也要在日日的仰望中，蒙受基督的眷顾和保守。
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