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【申三十三1】「以下是神人摩西在未死之先为以色列人所祝的福：」
【申三十三2】「他说：耶和华从西乃而来，从西珥向他们显现，从巴兰山发出光辉，从万万圣者中来临，从他右手为百姓传出烈火的律法。」
「从西乃」这里描写上帝在颁布律法时所显示的荣耀（出十九, 廿）从山顶和附近的山坡均荣光灿烂。
「从万万的圣者中」就是从上帝在天上的居所，那里有不计其数的圣洁生灵。上帝坐在荣耀的宝座上（见王上廿二19；伯一6；诗八九7；但七10）。这里描绘天国的场景，天庭的生灵在等待上帝的嘉纳（见创廿八12；卅二2,3；诗一Ｏ三21）。
「烈火的律法」参出十九16,18。译为“在他右边是为他们燃烧的烈火”可能更清楚一些，暗示着天上的生灵的在场（见加三19）。
【申三十三3】「他疼爱百姓；众圣徒都在他手中。他们坐在他的脚下，领受他的言语。」
「他疼爱百姓」就是祂的子民（见出四22；十九4）。
「众圣徒」就是以色列民，圣洁的国民（见出十九6；申七6；十四2,21；廿六19）。
「坐」在期待上帝旨意的宣布。
「领受他的言语」这里指上帝借着摩西向他们显示的旨意。
【申三十三4】「摩西将律法传给我们，作为雅各会众的产业。」
摩西使用“我们”把自己与他的百姓连在一起。
【申三十三5】「百姓的众首领，以色列的各支派，一同聚会的时候，耶和华（原文作他）在耶书仑中为王。」
「他在耶书仑中为王」凭着上帝的权威并在祂的手下。摩西在他的一生中，一直是以色列人的先知、祭司、君王、审判官和立法者。当然，从严格意义上说，只有耶和华是他们的王（见出十五18；诗四七6,7）。在诗歌中用耶书仑来指以色列人。
【申三十三6】「愿流便存活，不至死亡；愿他人数不至稀少。」
暗指他与辟拉的罪（创卅五22），流便虽然是长子（创四九3），但是在以色列民中从未获得重要的地位。这个支派的人数总是在减少。雅各曾预言他不会出众；摩西在这里向流便人保证说他们不会从以色列人中完全消失。
流便——流便位于约但河的东面，在摩押的正北面，很容易受到攻击；因此，摩西的祷告是流便支派不会灭绝，却是人口众多。
这里并没有提到西缅，西缅与犹大有着密切的联系，可能也包括在犹大的祝福里。——马唐纳《申命记》
【申三十三7】「为犹大祝福说：求耶和华俯听犹大的声音，引导他归于本族；他曾用手为自己争战，你必帮助他攻击敌人。」
该名字的意思可能就“被赞美的”或“赞美的对象”。他是雅各和利亚所生的儿子；其名字的含义是以他母亲在他出生时所说的话为依据的（见创廿九35）。他的父亲曾预言他的弟兄们将赞美他（见创四九8）。关于犹大支派，见书十四6；王上十二20；王下十七18；诗七八68。
犹大——这支派将在征服迦南的时候充当领导。摩西祈求耶和华帮助犹大的战士，引导他们安全地归回本族。——马唐纳《申命记》
【申三十三8】「论利未说：耶和华啊，你的土明和乌陵都在你的虔诚人那里。你在玛撒曾试验他，在米利巴水与他争论。」
「利未」这个支派在摩西的书中所提到的次数仅少于约瑟。在雅各的祝福中，西缅和利未是放在一起的。摩西在这里没有提到西缅，因为雅各已经预言他将分散在他的弟兄之间（见创四九7）。
「土明」利未支派将享有作属灵领袖的崇高荣誉。
【申三十三8～11】 利未——神的土明和乌陵属于利未，这支派曾在玛撒和米利巴水受百姓的批评。当百姓敬拜金牛犊的时候，利未也是支持神，而反对以色列民的支派。利未被分别为圣去教训百姓和负责献祭。摩西祈求耶和华降福在他的财物上，悦纳他的事奉，并毁灭那些……恨恶他的人。——马唐纳《申命记》
【申三十三9】「他论自己的父母说：我未曾看见；他也不承认弟兄，也不认识自己的儿女。这是因利未人遵行你的话，谨守你的约。」
【申三十三10】「他们要将你的典章教训雅各，将你的律法教训以色列。他们要把香焚在你面前，把全牲的燔祭献在你的坛上。」
「香」上香是祭司的特权（见民十六6～10,40；撒上二28）。
【申三十三11】「求耶和华降福在他的财物上，悦纳他手里所办的事。那些起来攻击他和恨恶他的人，愿你刺透他们的腰，使他们不得再起来。」
「财物」该词在申八17,18中译为“货财”。
「悦纳」承认并赏识他的侍奉。
「攻击」利未人拥有民事和宗教的职责（见申十七8～12）。反对他们就是与国家为敌。
【申三十三12】「论便雅悯说：耶和华所亲爱的必同耶和华安然居住；耶和华终日遮蔽他，也住在他两肩之中。」
「便雅悯」他父亲老年所得之子，是他所爱之子。
「住在他两肩之中」就是背着他，保护他。上帝将保护便雅悯。有些注释家认为这是指便雅悯领土上的山脉（见书十五8；十八13），说耶路撒冷是在其领土内。
便雅悯——圣殿——神在地上的居所——将要位于便雅悯的境内，四围有相连的山脉围绕着。因此。便雅悯被形容为耶和华所亲爱的支派，享受与耶和华亲密的相交。——马唐纳《申命记》
【申三十三13】「论约瑟说：愿他的地蒙耶和华赐福，得天上的宝物、甘露，以及地里所藏的泉水；」
这里指对约瑟的祝福（见创四九22～26）。他们将拥有肥沃的土地，这就确保了生活的高水平。分给他后代的土地是浇灌充足的。各种优良的粮食作物和水果都在上面茁壮成长。他的牲畜将是健康有力的。他的军事力量将是强大的。
【申三十三13～17】 约瑟——约瑟儿子的领土将得到天上之甘露和地里之泉水的滋润。这地的产物特别多，享受到那在焚烧之荆棘中彰现自己的那一位的美意。约瑟的两个儿子将会有威严、有能力，能征服列国。以法莲得到长子的名分，因而分配得万万，而玛拿西却只得千千。——马唐纳《申命记》
【申三十三14】「得太阳所晒熟的美果，月亮所养成的宝物；」
【申三十三15】「得上古之山的至宝，永世之岭的宝物；」
【申三十三16】「得地和其中所充满的宝物，并住荆棘中上主的喜悦。愿这些福都归于约瑟的头上，归于那与弟兄迥别之人的顶上。」
「喜悦」上帝的“喜悦”使这地球上充满了看似无穷尽的财富。这些都是祂爱人的标志。从某种意义上说，上帝的这种“喜悦”是针对全人类的（见太五45）。但是从特殊意义上说，上帝的“喜悦”是针对祂在地上所拣选的代表（见加三26）。
「荆棘中」指上帝在烧着的荆棘中的显现（见出三2,4）。
【申三十三17】「他为牛群中头生的，有威严；他的角是野牛的角，用以祗触万邦，直到地极。这角是以法莲的万万，玛拿西的千千。」
「以法莲」雅各将以法莲提升到长子的地位和级别上（见创四八18,19），因此对他的预言是用“万万”，而对玛拿西的预言则只是“千千”。
【申三十三18】「论西布伦说：西布伦哪，你出外可以欢喜。以萨迦啊，在你帐棚里可以快乐。」
「西布伦」西布伦在这里被描绘为一个海边的民族。这也体现在雅各的预言中（见创四九13）。许多著名的勇士都出自这个支派（见士五18；代上十二33）。
在旷野中西布伦和以萨迦与犹大一同排在前面（见民二5～7）。作为利亚的最后二个儿子，摩西在这里将两者合在一起。西布伦是弟弟，但却放在前面，与创四九13相一致。
【申三十三18～19】西布伦和以萨迦——他们在家和在外都得到成功，并带领列邦来到耶路撒冷——耶和华的山上——敬拜神。这两个支派将得享海里和地上的丰富。由于没有历史记载他们带领列国来敬拜，并由于两个支派过去都被陆地所包围，所以这祝福要等到千禧年才得实现。——马唐纳《申命记》
【申三十三19】「他们要将列邦召到山上，在那里献公义的祭；因为他们要吸取海里的丰富，并沙中所藏的珍宝。」
他们的行为和敬拜要符合上帝的指示，讨祂的喜悦（见诗4）。
【申三十三20】「论迦得说：使迦得扩张的应当称颂！迦得住如母狮；他撕裂膀臂，连头顶也撕裂。」
「迦得」一个善战的支派，在人数和力量上都得到增长（见代上五18～20；十二8；参创四九19）。
「母狮」关于“面貌好象狮子”的十一个迦得人，见代上十二8。
【申三十三20～21】迦得——神赐给这支派在约但河东有一大片土地。迦得出去攻打如母狮，他征服并保有这地。他为自己选择上好的草场——属于领袖的一段地。但他也与百姓的首领一起征服约但河西的地，行出耶和华的公义。——马唐纳《申命记》
【申三十三21「他为自己选择头一段地，因在那里有设立律法者的分存留。他与百姓的首领同来；他施行耶和华的公义和耶和华与以色列所立的典章。」
「头一段地」第一片被征服的领土被摩西分给了流便、迦得和玛拿西的半个支派（见民卅二1,2,33）。
「典章」迦得人履行了自己的承诺，越过约旦河并参加征服迦南，直到整个国家征服为止（民卅二21,22,29）。
【申三十三22】「论但说：但为小狮子，从巴珊跳出来。」
雅各曾将他比作一条蛇，或一条虺蛇（见创四九17）。这里称他为“小狮子”，如同对犹大的描述一样（见创四九9；参士十八25～31）。
但——摩西把但比作小狮子，凶猛而强壮，实行埋伏和突击。但原来的领土位于迦南地的西南面，可是但人移居到东北面，并取得毗邻着巴珊的地。——马唐纳《申命记》
【申三十三23】「论拿弗他利说：拿弗他利啊，你足沾恩惠，满得耶和华的福，可以得西方和南方为业。」
「拿弗他利」关于拿弗他利的领土，见书十九32～39。
「足沾恩惠」关于上帝对其子民的祝福，参诗一四五16。
「西方」直译为“海”。不可能指地中海，而是指基尼烈海（申三17），就是加利利海。
拿弗他利位于迦南地的东北面，并向南伸展至加利利海。这支派满得耶和华的恩惠和赐福。——马唐纳《申命记》
【申三十三24】「论亚设说：愿亚设享受多子的福乐，得他弟兄的喜悦，可以把脚蘸在油中。」
【申三十三24～25】亚设要享受多子的福乐，与其它支派有良好的关系，并取得多产橄榄油的地。铜和铁似乎很少用作造鞋的材料——即使在这样充满诗意的经文至也一样。——马唐纳《申命记》
【申三十三25】「你的门闩（或作：鞋）是铜的，铁的。你的日子如何，你的力量也必如何。 」
这是一条属灵的定律。到天上去的路，不要以为是康壮大道，两边尽是迎人的奇花异葩。要穿上铜、铁的鞋，才能走崎岖的路呀！『你的日子如何，你的力量也如何。』『日子』在原文为多数；这表明力量是要与日俱增的，就是要一天天的加增起来︰在神的一面，祂会按照需要赐给力量。祂会随时随地，与我们亦步亦趋；祂是我们随时的帮助，随时会增加我们所需的力量。在我们的一面，还要看『你的日子如何』。如果消磨岁月，过着懒惰失败的日子，怎能得着力量呢？── 桑安柱《银网集》
我们常关心未来的日子，生怕力量不够，因此常为遥远的未来怀忧。岂知神应许我们，日子如何，力量也必如何。
力量是为着生活，力量也是为着争战，但感谢主，不论生活也好，争战也好，神要供给你一切的需要。好叫你在世的日子，生活过得好，争战也打得好，显出神自己的荣耀。── 吴恩溥《没药汁》
「鞋」原文在旧约中只在这里出现。译为 “门闩” 更好，正如在尼三3中的类似说法。该词源于动词“闩住”、“关紧”。这里可能表示坚固，指亚设的城堡和家园。见诗一Ｏ七16；赛四五2，其中将“铁”和“铜”与门和闩一同被提到。这些材料通常不与鞋相联系。
【申三十三26】「耶书仑哪，没有能比上帝的。他为帮助你，乘在天空，显其威荣，驾行穹苍。」
「乘在天空」喻指统治天下（见诗十八8,9；六八33～35）。
【申三十三27】「永生的上帝是你的居所；他永久的膀臂在你以下。他在你前面撵出仇敌，说：毁灭吧。
【申三十三28】「以色列安然居住；雅各的本源独居五谷新酒之地。他的天也滴甘露。」
「安然居住」犹太教注释家用这些话来指所罗门的统治（见王上四25；参耶廿三6）。
「雅各的本源」通常认为是指先祖雅各绵延不断的后代（见赛四八1；参诗六八26）。
【申三十三29】「以色列啊，你是有福的！谁象你这蒙耶和华所拯救的百姓呢？他是你的盾牌，帮助你，是你威荣的刀剑。你的仇敌必投降你；你必踏在他们的高处。」
「投降」周围的民族会在友谊和谦卑的伪装下接近以色列人，为要讨好他们。原文动词词根暗示阿谀奉承地屈服（见诗十八44；六六3；八一14）。
「踏在」胜过他们的敌人（摩四13；弥一3）。没有人能在他们面前站立得住。
本章的最后一节是鼓励人要信靠上帝。祂是至高无上的。祂大大地祝福祂忠心的儿女，给他们安全、平安和人生各样的美物。最后祂要赐给他们永远的产业。所以上帝的儿女应始终勇气百倍。
【信徒所占的地位】
一、在主手内──保护(3节；约十18~19)
二、在主脚下──教训(3节；路十39)
三、在主身边──交通(12节第三句；诗八十四4，10)
四、在主肩上──能力(12节末句；出廿八9~12)
五、在主臂中──安息(27节)
── 丁良才《经题模范》
【摩西的祝福（三十三1～29）】
一、摩西之祝福
二、诗歌中之导论（2～5）
三、流便（6）是最年长的支派（参创廿九31～35）
四、对迦得、但、拿弗他利及亚设其余支派之祝福大致相同（20～25）
──《每日研经丛书》
【摩西的祝福（三十三1～29）】
一、对神藉其作为所彰显之伟大的认信（1～5）
二、对以色列各支派的许愿与祝福（何以独欠西缅则难以肯定其原因）（6～25）
三、以颂赞神的奇妙作结束（26～29）
──《新旧约辅读》
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