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【申三十二1】「诸天哪，侧耳，我要说话；愿地也听我口中的言语。」
「诸天哪」摩西呼吁百姓和天使恭听圣灵放在他的口中的话，开口歌唱。这些听众将见证（见申卅一28注释）上帝的尊贵和大能。参诗篇的作者（诗五十4）、以赛亚（赛一2；卅四1）和弥迦（弥一2）。这使人想起摩西在红海边上所做的歌（出十五）。
【申三十二2】「我的教训要淋漓如雨；我的言语要滴落如露，如细雨降在嫩草上，如甘霖降在菜蔬中。」
圣经的话像雨、露、甘霖，能灌溉，滋润。雨是普通的浇灌，甘霖是特别的灌溉，露是柔细的滋润。这些功用，圣经的话对于我们都是常有的。我们是神所耕种的田地(林前三9)，是神所栽种的庄稼(可四20；林前三6)。圣经的话常像雨、露、甘霖，灌溉滋润我们，使我们生长结实。――《圣经要道》
「我的教训」直译为“我所得到的”，源于动词“取”。主要含义是为了传给他人而领受。使徒保罗给哥林多教会写道他如何将原先从上帝领受的教训传给他们（见林前十一2）。保罗甚至使用了与摩西类似的话语（见林前十一23）。
「如雨」象征精神振奋（见伯廿九23；诗七二6）。
「言语」还译为“话”（见申卅三9；撒下廿二31；诗十二6）和“命令”（见诗一四七15）。
「如露」“露”的原文源于动词词根“使潮湿”、“下细雨”，就是雾。露珠象征柔和、令人振奋的言语，如用在这里，也象征弟兄之间的团结（见诗一三三3），王的恩惠（见箴十九12），上帝对祂子民的慈怜（见何十四5）。
「嫩草」直译为“青草”，如在创一11,12；撒下廿三4中。
「菜蔬」原文为表示植物的常用词，特别是指适合人吃的蔬菜（见创一11,12,29,30；三18；九3）。
【申三十二3】「我要宣告耶和华的名；你们要将大德归与我们的上帝。」
他的歌是有关上帝的良善，有关祂对人的仁慈（见出卅四6）。
【申三十二4】「他是盘石，他的作为完全；他所行的无不公平，是诚实无伪的上帝，又公义，又正直。」
「盘石」该词在旧约中出了30多次，喻指基督。它是希伯来神权国度的君王和领袖的尊称。这里是第一次用来指耶和华（另见第15,18,30,31节）。参哈拿在撒上二2中；大卫在诗十八2,31,46；十九14（其中“我的力量”应直译为“我的盘石”）； 廿八1；六二2,7节中；以及其他许多章节中对该词的使用。该词在旧约中最后一次使用是在哈1:12中，其中的“大能者”应被直译为“盘石”。
「完全」上帝从不允许祂的工作不完成或不完美。祂会将救赎的计划贯彻到底，直到实现完美的结局。
「公平」译为“公义”（英文RSV版；参赛六一8）更好。上帝的行为都与祂公义的品性相符。祂的决定都是无可指责的，祂对待一切受造物的方式都是无可挑剔的。祂确实是“公平的上帝”（赛卅18）。
「诚实」在这里不是指正确的教义，或一组信条，而是指一种原则。祂是一个诚信的上帝，祂的行为与祂的神圣品性相符。该词源于动词“使确实”、“使坚定”。
「无伪」耶和华不可能犯错误、欺骗任何人、没有任何伦理或道德上的缺点。祂本身就是祂自己作为的标准，也是一切受造之物的标准。
【申三十二5】「这乖僻弯曲的世代向他行事邪僻；有这弊病就不是他的儿女。」
「向他行事邪僻」希伯来原文的含义模糊。直译可能是，“腐败不是他的；他的儿女是有瑕疵的”。这里似乎想在上帝与祂的子民之间，就是在祂的完美与他们的缺点之间进行对比。
「乖僻」原文源于一个表示“扭曲”的词根。用来形容心、唇、嘴或方式的扭曲，以及为实现不良的目的而采用不正当方法。以赛亚用该动词的词根说：“他们为自己修弯曲的路”（赛五九8；另见箴二15）。“乖僻”不能完全表达希伯来语的原义；“歪曲”显得更贴切一些，因为希伯来原文的含义包括使一切本应正直的东西弯曲，对事物的“扭曲”。
「弯曲」译为“弯曲”的第二个形容词是对第一个形容词之含义的强调。该词在圣经中只出现过这一次，可以译为“拐弯抹角的”。其词根用于撒下廿二27和诗十八26中。
摩西在这里肯定是描述这世代的人不正直、任性和不听话。参基督对其世代的形容（见太十六4；十七17），以及保罗的评述（见帖前二15；帖后三2）。
【申三十二6】「愚昧无知的民哪，你们这样报答耶和华吗？他岂不是你的父、将你买来的吗？他是制造你、建立你的。」
「报答耶和华」希伯来语的语序是强调性的：“对耶和华你们就这样报答吗？”这是谴责他们对耶和华的无理作法。
「愚昧」原文表示他们顽固无理地忽视上帝的良善。
「无知」缺乏辨别力、洞察力和智慧。
「你的父」以色列人是耶和华所收的儿女（见结十六6）。
「建立你」指他们在上帝手下的成长、有序的发育和进步。
【申三十二7】「你当追想上古之日，思念历代之年；问你的父亲，他必指示你；问你的长者，他必告诉你。」
「上古之日」这是劝告大家要尽量回顾历史，并重新历数他们从危险中得救的所有事例（见赛六三11）。
「长者」指有阅历、年长并了解上帝眷佑的人。这样的人是他们获取历史信息的来源。当时任何形式的书籍都很少见，信息都是一代代口传下来的。
【申三十二8】「至高者将地业赐给列邦，将世人分开，就照以色列人的数目立定万民的疆界。」
「赐给」见创十5,25,32。指对各国土地的分配（见徒十七26）。
「将世人分开」（见创一26；三17注释；另见创十一8,9），各国的分开是在巴别塔之后。
「立定万民的疆界」许多犹太教注释家将此解释为耶和华注视着各国的增长和扩张，为了使人数众多的以色列人有足够的空间。摩西的话语可能是指上帝因祂自己百姓的缘故而引导其他国家的命运，以便使全人类都能通过上帝的子民而认识上帝（见徒十七26,27）。
【申三十二9】「耶和华的分本是他的百姓；他的产业本是雅各。」
「份」直译为“份额”、“财产”、“部分”。见“我的产业”（诗十六5）；以及类似的说法：上帝是我们的“福份”或产业（见诗一一九57；一四二5；哀三24）。
【申三十二10】「耶和华遇见他在旷野荒凉野兽吼叫之地，就环绕他，看顾他，保护他，如同保护眼中的瞳人。」
「在旷野」以色列人曾象一个无人认领的弃婴，耶和华在那里找到了他（见耶2:2；结十六5,6；何九1）。
「环绕他」上帝以无限的仁慈环绕保护以色列人（见诗卅二10）。祂总是这样保护祂的子民（见诗卅四7）。
「看顾他」如同父亲教育自己的孩子（见出廿1,2；卅四1,10）。
「眼中的瞳人」原文来源于与“人”字相同的词根，有人认为这可能是指眼睛里反映的形象。眼睛可能是人体中最敏感的器官，人对它下意识的防护要超过对任何其他的器官。上帝也以同样的方式关爱祂的子民（见赛四九15）。
【申三十二11】「又如鹰搅动巢窝，在雏鹰以上两翅搧展，接取雏鹰，背在两翼之上。」
「如鹰」这里进一步的引伸出19:4中的比喻，表现上帝温柔的引导和保护（见申一31；何十一3）。
「背」这里描绘耶和华对其子民的关爱，特别是当他们流浪在旷野的时候（见徒十三18）。上帝的眷顾和管教总是以造就品格为目的的（见来十二11；启三19）。祂定意要使人明白在上帝儿子名分的含义。
【申三十二12】「这样，耶和华独自引导他，并无外邦神与他同在。」
「耶和华独自」从别神那里得到帮助纯属幻想。而耶和华的大能却是完全充足的（见诗八一10；何十三4）。
【申三十二13】「耶和华使他乘驾地的高处，得吃田间的土产；又使他从盘石中咂蜜，从坚石中吸油；
『拿从盘石出的蜂蜜叫他们饱足』(诗八十一16)。『盘石』叫我们想到我们信仰根基的稳固，想到信仰生命的坚韧与挺拔；『蜂蜜』则使我们想到神美好的应许，想到人与神同在的甘甜等等。神作为我们的盘石，是我们生命甘甜的源头。
不但如此，『盘石』与『蜂蜜』相联的异象也是十字架的异象。钉十字架的基督是我们的盘石，基督在十字架上所成就的工作，给我们带来救恩的甘甜。申卅二13『从盘石中咂蜜』意味着我们必须过一个付代价的门徒生活，舍己背起十字架跟从耶稣。原来，十字架的道路才是一条可以使我们『从盘石中咂蜜』的路。──《生命季刊》
「高处」比喻上帝胜利的引导（见摩四13）。参如今用于余民教会的应许（见赛五八13,14）。
「土产」这是由于上帝仁慈眷顾，和祂对他们的劳动和顺从生活的祝福（见太六33）。
「从盘石中咂蜜」指巴勒斯坦的石缝中会找到许多野蜂。蜂蜜喻指上帝的教训（见箴廿四13,14），上帝公义的审判（见诗十九9～11）和祂的圣言（见诗一一九103）。这里主要是指迦南丰富的自然资源。
「从坚石中吸油」任何好东西都不会缺乏。油或“脂油”是繁荣和奢华的象征（见结十六13,19）。
【申三十二14】「也吃牛的奶油，羊的奶，羊羔的脂油，巴珊所出的公绵羊和山羊，与上好的麦子，也喝葡萄汁酿的酒。」
「奶油」译为“凝乳” 更好，不是现代意义的奶油。这是丰富的象征（见伯廿17；参创十八8；士五25；撒下十七29）。
「羊的奶」主要指山羊的奶。“羊”的原文通常指由绵羊群或山羊群。
「羊羔的脂油」译为“公绵羊的脂油”可能更好，因为这里的名词是阳性的。
「巴珊」以其牧场而出名（见民卅二1～5）。
「上好的麦子」或“麦子的精髓”，表示上好的庄稼。
【申三十二15】「但耶书仑渐渐肥胖，粗壮，光润，踢跳，奔跑，便离弃造他的上帝，轻看救他的盘石；」
「耶书仑」在诗歌中表示以色列人（见申卅三5,26；赛四四2）。该词源于动词“使笔直”、“使正直”，指以色列人是“正直人”。在这里用来责备与上帝对其子民的理想相去甚远的背道的以色列人。
「渐渐肥胖」当以色列人富有起来的时候，就开始背叛使他们富有的主（见耶五28；何二8；四16）。
「轻看」或“嘲笑”。直译为“当作愚人对待”。关于这个动词，见“行事愚顽”（箴卅32）、“辱没你”（鸿三6）、“藐视”（弥七6）。以及源于相同词根的形容词：“愚昧”（申卅二6,21）、“愚顽人”（诗十四1；五三1；箴十七7,21；卅22；耶十七11）、“愚顽的先知”（结十三3）。
【申三十二16】「敬拜别神，触动上帝的愤恨，行可憎恶的事，惹了他的怒气。」
以色列人象一个不诚实的妻子，做了拜偶像的可憎之事，惹起耶和华他们上帝的愤怒（出卅四14；赛五四5）。
【申三十二17】「所祭祀的鬼魔并非真神，乃是素不认识的神，是近来新兴的，是你列祖所不畏惧的。」
见林前十19,20。异教崇拜中最可憎的事就是将孩子献给魔鬼（见诗一Ｏ六37）。犯罪堕落的过程似乎是由许多几乎无法察觉的阶段组成的。第一步可能不是主动的违法，而是消极的犯罪，就是忽略某些积极的要求。一步接着一步地，最终导致人的行为与以前完全相反。然而令人简直难以相信的是，上帝的选民竟会崇拜魔鬼，将自己的儿女献为祭物。偏离上帝的道会导致最可怕的后果，正如以色列人所经历的那样。
「是近来新兴的」或“最近来的”，参以赛亚的生动描述（赛四四15；另见士五8）。
「畏惧」希伯来语动词表示惊恐、恐惧，如“极其恐慌”（耶二12；结卅二10）。
【申三十二18】「你轻忽生你的盘石，忘记产你的上帝。」
「盘石」见第4节注释。
「忘记……上帝」他们一心一意崇拜偶像。
「产你的」参出十九5,6；耶二27；和使徒保罗的教训（林前四15；门10；加四19）。
【申三十二19】「耶和华看见他的儿女惹动他，就厌恶他们，」
「厌恶」直译为“踢开”、或“藐视”。关于这个动词的其他例子，见箴一30；五12；十五5；哀二。
【申三十二20】「说：我要向他们掩面，看他们的结局如何。他们本是极乖僻的族类，心中无诚实的儿女。」
「掩面」任凭他们随从自己的计谋（见申卅一17,18）。
「僻乖」沉溺于对真理和正直行为的歪曲和逃避之中。
「无诚实」他们被证明是完全靠不住的。
【申三十二21】「他们以那“不算为神”的触动我的愤恨，以虚无的神惹了我的怒气。我也要以那“不成子民”的触动他们的愤恨，以愚昧的国民惹了他们的怒气。」
「不算为神的」或“不是神的”。他们所崇拜的偶像代表并不存在的神。不可能有神凭借偶像工作。
「不成子民」直译为“不是民的”。
「愚昧的国民」对前一句“不成子民”进一步的描述。
许多犹太教注释家认为这指的是圣殿第一次被迦勒底人毁坏，引用的经文是：“迦勒底人之地向来没有这民”（赛廿三13；参哈一5,6）。他们认为迦勒底人直到上帝兴起他们来惩罚以色列人时，才作为一个国家出现。但这种说法缺乏历史依据。使徒保罗将申卅二21用于外邦人在犹太民族拒绝弥赛亚之后接受了福音（见罗十19；参帖前二15,16）。另见基督在太廿一43,44中的话。
【申三十二22】「因为在我怒中有火烧起，直烧到极深的阴间，把地和地的出产尽都焚烧，山的根基也烧着了。」
「火」象征大灾难（见结卅8）或突然发怒（见耶十五14；十七4）。“阴间”是比喻毁灭（见箴十五11；诗八六13）。
「极深的阴间」直译为“示阿勒的深渊”（英文RSV版），就是“坟墓”的深渊。喻指完全消灭。
「山」犹太教注释家说耶路撒冷是造在山上并被山环绕的（见诗一二五2），认为尼布甲尼撒的侵略部分应验了这个预言（见王下廿五1～7）。
【申三十二23】「我要将祸患堆在他们身上，把我的箭向他们射尽。」
比喻上帝的审判（见诗七12,13；卅八2；九一5；哀三12,13；结五16）。
【申三十二24】「他们必因饥饿消瘦，被炎热苦毒吞灭。我要打发野兽用牙齿咬他们，并土中腹行的，用毒气害他们。」
「因饥饿消瘦」直译为“饥饿的消耗”。其动词词根的意思是“吸出”，其形容词的意思，如这里所用的，是因饥饿而“被吸出”或“吸空”。
「炎热苦毒」直译为“火箭”。见下列含有该希伯来词的经文：诗七八48，“闪电”；歌八6，“电光”；哈三5，“热症”；诗七六3，“火箭”。
「腹行的」或“爬行的”。原文源于词根“爬行”或“爬”。
【申三十二25】「外头有刀剑，内室有惊恐，使人丧亡，使少男、童女、吃奶的、白发的，尽都灭绝。」
本节将战争描绘为罪恶之极。战争不放过男女老少，也不保留任何安全的地方（见耶九19～22；哀一20；结七15）。
【申三十二26】「我说，我必将他们分散远方，使他们的名号从人间除灭。」
希伯来原文的含义不明。有些注释家认为，“我要将他们吹散”，就是，使他们完全分散。
【申三十二27】「惟恐仇敌惹动我，只怕敌人错看，说：是我们手的能力，并非耶和华所行的。」
「惟恐」不是指耶和华象人一样感到恐惧。祂经常用人所能理解的语言来说话（见民十四13～16；出卅二12）。
「错看」就是没有看清真相。
「是我们手的能力」夸耀说他们战胜以色列人完全是依靠自己的本事，而没有认识到这是耶和华允许他们胜利的（见赛十5～11；哈一15,16）。
【申三十二28】「因为以色列民毫无计谋，心中没有聪明。」
「毫无计谋」“毫无”的原文来源于动词“灭亡”、“毁灭”、“使失丧”。该词在旧约中出现200多次，都作这样的理解。这句话也可以被译为“计谋的败亡”。就是他们随从假牧人的坏主意，因而灭亡（见耶十八18）。关于其他使用该词根的经文，见利廿六38；书廿三16；王下九8；斯四16；伯十八17等，均理解为“死亡”（申廿六5；伯四11；廿九13；卅一19）、“破碎”（诗卅一12）、“抛弃”（撒上九20；诗一一九176）。
【申三十二29】「惟愿他们有智慧，能明白这事，肯思念他们的结局。」
【申卅二29思念结局】“惟愿他们有智慧﹐能明白这事﹐肯思念他们的结局。”（申卅二﹕29）
从前有一个国王﹐为了要增广见闻而外出旅行﹐遇到一位自称是智者的﹐他有一句极宝贵的话﹐谁肯出千金就卖给谁。国王好奇﹐就买了那句话。智者说﹕“在你没有作事以前﹐当思念事后的结局。”国王回宫以后﹐就把这句话写在自己的杯上。有一天﹐国王病在床上﹐宰相想乘机毒杀他﹐以便夺权。他就唆使国王的私人医生把毒药放在杯中﹐谁知御医突然看到杯上那句话﹐便双手战﹐脸也变色﹐国王便问他何故这样﹖他知道不能隐瞒﹐便把事情的始末都和盘托出﹐并求王赦免他的罪﹐国王一面赦他无罪﹐一面下令把宰相处以极刑。御医之所以不敢杀害国王﹐乃是看见杯上那句话﹕“在你没有作事以前﹐当思念事后的结局”
犯罪的人们﹗你有否想到犯罪以后的结果呢﹖有否想到灵魂的归宿呢﹖圣经也说﹕“犯罪的﹐他必死亡。” ── 佚名《喻道故事续集》
【申三十二30】「若不是他们的盘石卖了他们，若不是耶和华交出他们，一人焉能追赶他们千人？二人焉能使万人逃跑呢？」
这里乃是一幅祷告的图画，包括了个人的及团体的，单独的和两人聚集的祷告。一人能追赶千人，二人能使万人逃跑。因为不论在那里有两个人在地上同心合意，天上就捆绑一万仇敌(太十八18~19；参利廿六7~8)。── 倪柝声
按着人看，一个人赶一千，两个人赶两千。但是神说，两个人赶一万，多出了八千。所以一个人，不认识神的人，就丢了八千。所以不光是得着个人的恩典，就以为是够了，要学习得着团体的恩典。喜欢聚会的人，就会得着那多出来的八千，就是额外的恩典。── 倪柝声
「卖了他们」本节描述了他们的完全相反的命运，因为他们离弃了耶和华（见利廿六8,17,36,37；申廿八25）。
「交出他们」这个动词还译为“交在”（撒上廿四18）、“交付”（哀二7；摩六8）。
【申三十二31】「据我们的仇敌自己断定，他们的盘石不如我们的盘石。」
「他们的盘石」异教国家依赖他们的神求得成功和胜利。但是当他们看到耶和华的大能时，不得不承认祂远远超过他们的神（见出十四25；民廿三, 廿四；书二9；撒上五7）。关于以色列人的盘石，见申卅二4注释。
【申三十二32】「他们的葡萄树是所多玛的葡萄树，蛾摩拉田园所生的；他们的葡萄是毒葡萄，全挂都是苦的。」
「葡萄树」异教国家在这里被视为有害植物所多玛和蛾摩拉的分支。他们的树干是邪恶的，因此他们的果实也是有毒的（见耶二21）。以色列人也曾被比作葡萄树（见赛五2,7；何十1）。
【申三十二33】「他们的酒是大蛇的毒气，是虺蛇残害的恶毒。」
「大蛇」原文源于表示“伸展”、“延伸”的词根。所派生之名词的意思是“延伸的东西”，指身子的长度。该词还被译为“大鱼”（创一21）、“蛇”（出七9,10,12）、“野狗”（哀四3）。
「虺蛇」一般认为指眼镜蛇有关。该词还译为“虺”（诗五八4；九一13）。
【申三十二34】「这不都是积蓄在我这里，封锁在我府库中吗？」
【申三十二35】「他们失脚的时候，伸冤报应在我；因他们遭灾的日子近了；那要临在他们身上的必速速来到。」
「伸冤报应」耶和华是宇宙的创造主和主宰，所以是宇宙的审判官。见使徒保罗的表述（罗十二19；来十30）。
「他们遭灾」参对于迦勒底巴比伦的警告（赛四七7～10；五一6,8），以及用于属灵的巴比伦（启十八8,10,17）。
【申三十二36】「耶和华见他百姓毫无能力，无论困住的、自由的都没有剩下，就必为他们伸冤，为他的仆人后悔。」
「为他们伸冤」就是为祂的子民伸冤，在仇敌面前为他们辩护（见耶五十34）。有见拉结的经历（创卅6），诗篇作者的祈祷（诗五四1），和利慕伊勒王的预言（箴卅一9）。
「后悔」将祂加在其子民身上的手转过来，责打他们的仇敌，就是祂曾藉以惩罚其子民的人，如巴比伦（见耶五十23；五一24）。关于上帝的“后悔”，见民廿三19注释。
「百姓毫无能力」直译为“他们的手筋疲力尽”。手象征做一件事的能力（见赛廿八2；参诗七六5；七八42）。
【申三十二37】「他必说：他们的上帝，他们所投靠的盘石，」
「盘石」讽指假神（见第31节）。
【申三十二38】「就是向来吃他们祭牲的脂油，喝他们奠祭之酒的，在哪里呢？他可以兴起帮助你们，护卫你们。」
【申三十二39】「你们如今要知道：我，惟有我是上帝；在我以外并无别神。我使人死，我使人活；我损伤，我也医治，并无人能从我手中救出来。」
【申三十二40】「我向天举手说：我凭我的永生起誓：」
「举手」庄严许愿的标志。参亚伯拉罕的经历（创十四22），和以色列人进迦南的经历（出六8；尼九15）。见启十5中天使庄严的宣誓。
【申三十二41】「我若磨我闪亮的刀，手掌审判之权，就必报复我的敌人，报应恨我的人。」
「我的敌人」耶和华在诗歌中经常被描述为一个勇士，与其子民的仇敌争战（见出十五3；赛十四13）。与上帝的子民为敌就是把自己当作上帝的敌人，并与上帝对抗。
【申三十二42】「我要使我的箭饮血饮醉，就是被杀被掳之人的血。我的刀要吃肉，乃是仇敌中首领之头的肉。」
「箭」比喻杀戮（见赛卅四5,6；六六16）。见基督对其再来时景象的描述（太廿四36～44；可十三35～37），和彼得的预言（彼后三10）。
【申三十二45】「你们外邦人当与主的百姓一同欢呼；因他要伸他仆人流血的冤，报应他的敌人，洁净他的地，救赎他的百姓。」
上帝眷顾祂的土地和子民。这些话将完全应验在进入新天新地的得救之人身上（见启廿一1～7）。使徒保罗引用了本节证明外邦人必能分享基督所提供的救恩（见罗十五10）。
【申三十二44】「摩西和嫩的儿子约书亚去将这歌的一切话说给百姓听。」
这是申卅一30的重复。约书亚（见民十三8,16）是摩西的同工（见申卅一3,7,14,23）。
【申三十二45】「摩西向以色列众人说完了这一切的话，」
【申三十二46】「又说：“我今日所警教你们的，你们都要放在心上；要吩咐你们的子孙谨守遵行这律法上的话。」
「你们的子孙」有关教育儿童的吩咐已多次提到（见申四10；六7；十一19）。
【申三十二47】「因为这不是虚空、与你们无关的事，乃是你们的生命；在你们过约但河要得为业的地上必因这事日子得以长久。”」
【申三十二48】「当日，耶和华吩咐摩西说：」
【申三十二49】「“你上这亚巴琳山中的尼波山去，在摩押地与耶利哥相对，观看我所要赐给以色列人为业的迦南地。」
亚巴琳山是指一个山脉，其中的一个山是尼波山。上帝在此之前已经给予了摩西有关其去世的指示（见民廿七12的注释）。
「观看……迦南地」摩西得到了用肉眼观看应许之地的特权。他还在异象中看到历代上帝子民的历史，直到万物的结局（见《祖》第472～477页）。
【申三十二50】「你必死在你所登的山上，归你列祖（原文作本民）去，象你哥哥亚伦死在何珥山上，归他的列祖一样。」
「归你本民去」见民廿24注释。摩西至死顺从。上帝重视他的去世。在某些方面，他是基督的一种预表。上帝使他从孤独的安息之处复活，安居在天上的迦南，并在基督登山变像的时候派他来鼓励基督（见可九2～4）。这是他在主的家中作忠心仆人的奖赏（见来三5）。
【申三十二51】「因为你们在寻的旷野，加低斯的米利巴水，在以色列人中没有尊我为圣，得罪了我。」
【申三十二52】「我所赐给以色列人的地，你可以远远的观看，却不得进去。”」
「不得进去」摩西曾诚恳地期望得到进入圣地的特权，却被拒绝了（见申一37；三25,27；参来十一13）。
【摩西的歌（上）（三十二1～22）】
一、诗歌的引言（1～3）
二、主旨是以信实的神与不信的人作一对比（4～9）
三、描写神的美善，特别是对以色列人的怜爱（10～14）
四、描写以色列人因丰富而忘记神，「耶书仑」原意是「正直的人」，在此指以色列（15～18）
五、为以色列人偏向邪淫（拜偶像）的结果（19～22）
──《新旧约辅读》
【摩西的歌（下）（三十二23～52）】
一、描述以色列人缺乏分辨的能力（28～33）
二、将笔锋从灾祸的临近转向拯救的盼望（34～38）
三、在结束此歌的时候，神要表明祂是报应的神，无论谁都必因他所犯的罪受报（39～43）
──《新旧约辅读》
【申命记三十二章】
一、诗歌里的讲章（1～7）
二、上帝眷顾的证据（8～14）
三、生活在危险之中（15～25）
四、从毫无能力到辩明（26～52）
──《每日研经丛书》
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