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【申三十四1】「摩西从摩押平原登尼波山，上了那与耶利哥相对的毗斯迦山顶。耶和华把基列全地直到但，」
「登」遵照上帝的吩咐（见申卅二49）。
「摩押」是进迦南前的最后一站（见民卅三48～50），是上帝曾经发布指示的地方（见民卅五1；卅六13），是摩西向以色列人宣讲了《申命记》的地方（见申一5）。
「尼波」见申卅二49注释。附近有一个同名的城市（见民卅二38；赛十五2）。
「毗斯迦」位于亚巴琳山脉的北部（见民廿七12注释）。
【申卅四1~8金字塔与毗斯迦山顶】经文﹕“摩西因着信﹐长大了就不肯称为法老女儿之子﹐他宁可和神的百姓同受苦害﹐也不愿暂时享受罪中之乐。他看为基督受的凌辱﹐比埃及的财物更宝贵﹐因他想望所要得的赏赐”（来11﹕24-26）。
埃及各朝法老﹐相继为自己兴建金字塔坟墓﹐人虽未死先造金字塔﹐塔越高大﹐说明自己的荣耀越大﹐地位越高﹐在金字塔底下﹐有一条没有出口的隧道﹐直通到金字塔底下的暗室中﹐那个暗室将来要安放法老王的尸体。
第四朝法老齐阿斯为自己造了一个最大的金字塔﹐塔高一百六十四点五米﹐塔底每边长二百卅米﹐占地三万二千九百平方米﹐每块石头重五千斤﹐二十万民工用了四十年时间才造成了。金字塔在埃及文中称为“庇利穆斯﹐”意思即是“高”。
人生的道路却犹如法老王修筑金字塔﹐以一生的资财﹐以别人的血汗﹐辛勤建造一座力图荣耀自己的“庇利穆斯”“高”﹐高了还要高。谁知道“庇利穆斯”就是一生的归宿﹐最后是别人把你的尸体顺着没有出口的隧道搬进“庇利穆斯”中。不是等候荣耀﹐乃是等候神的审判。
历史中最著名希伯来之英雄摩西﹐他就不愿在金字塔下找到自己葬身之地。他鄙视王位﹐更鄙视金字塔。他对“庇利穆斯”的高度有正确的看法和选择。因此他宁愿为以色列同胞受苦害﹐遭凌辱﹐也不愿继承法老的王位﹐让别人来替他建造金字塔。正因为他看为基督受的凌辱比埃及的财物更宝贵。所以他才能得到天上的荣耀。事实证明毗斯迦山顶的高度确实是远胜过“庇利穆斯”（申34﹕1-8）。
毗斯迹山顶的高度与荣耀﹐也证明了人生的高度与荣耀。── 佚名《喻道故事续集》
【申三十四2】「拿弗他利全地，以法莲、玛拿西的地，犹大全地直到西海，」
耶和华向摩西展示国家的北部地区，其中有从远处可以看到的黑门山和拿弗他利山；以法莲和玛拿西所在的中部地区；以及犹大支派定居的南部地区。
「西海」有些注释家认为这是指犹大东部边境上的盐海（见民卅四3）或死海。但理解为犹大山地背后的地中海更好。
【申三十四3】「南地和棕树城耶利哥的平原，直到琐珥，都指给他看。」
「南地」（见创十二9；十三1的注释）。
「平原」指整个约旦河谷；特别是，异常美丽的耶利哥平原，约旦河从其中流过（见创十三10注释）。“平原”一词的原文，直译为“圆的”或“椭圆的”，指约旦河的圆形盆地，特别是指约旦河流入死海的那部分盆地。这个词也用来指圆形的饼（见出廿九23；士八5；撒上十3；代上十六3）。
「棕树城」耶利哥城的郊区一直以棕树和热带气候闻名（见士一16；三13；代下廿八15）。这是理想的冬季度假胜地。
「琐珥」可能在死海的南端（见对创十四3,10；十九22,24的注释）。
「指给他看」上帝已经应许摩西，让他观看迦南地，尽管他不能进去（民廿七12；申三27）。
【申三十四4】「耶和华对他说：“这就是我向亚伯拉罕、以撒、雅各起誓应许之地，说：‘我必将这地赐给你的后裔。’现在我使你眼睛看见了，你却不得过到那里去。”」
见创十二7；十三15；十五18；出卅三1。摩西看到了那地全部的荣美；因为他曾为此求，上帝也垂听了（见申三23～29）。
【申三十四5】「于是，耶和华的仆人摩西死在摩押地，正如耶和华所说的。」
见书一2,7，耶和华称摩西为祂的仆人。使徒保罗说摩西“为仆人，在上帝的全家诚然尽忠”（来三5）。“仆人”一词的原文在《希伯来书》中是therapon。英文中的therapeutics（治疗学），therapy（治疗），均源于此。该词表示象医生在病人身边那样富于同情、忠心服侍。摩西对百姓不倦的仁爱的和温柔的关怀，记录下来作为他的美德和上帝的荣耀。有趣的是，现代希腊语的“医生”就是therapon。
「正如耶和华所说的」直译为“在耶和华的口中”（见民廿七12～14）。
【申三十四6】「耶和华将他埋葬在摩押地、伯毗珥对面的谷中，只是到今日没有人知道他的坟墓。」
「伯毗珥」直译为“毗珥之家”。这个山谷位于亚摩利王西宏的境内（申四46），但是此时已归属以色列人，划入流便支派的产业之中（书十三20）。该地是以一位异教的神毗珥和他的殿命名的（书廿二17）。
「坟墓」只有耶和华知道摩西死亡的准确地点。魔鬼若能继续用死亡的绳索捆住摩西，他会很高兴的。所以他对基督进行抗拒（见犹9）。但是摩西复活升天了（见可九2～4）。
【申命记记载摩西被葬在人们不知晓的坟墓里，那么，圣经的首五卷书又怎会是摩西的作品呢？(申卅四6)】
摩西显然不能预先记载自己的死亡。申命记三十四章是一篇讣告，由摩西的一位朋友或与他同时代的人写成，可能就是嫩的儿子约书亚（9节）。在圣灵的带领及默示之下，约书亚可能把他敬爱的领导者摩西之死的讣文附加在申命记的结尾部份，还以一篇感情丰富的赞美言词结束这卷书。
我们能否从上述解释再作什么推论呢？把一篇作者的讣文附加在他作品之末，就可以说他不是该作品的原作者吗？在我的面前，摆着罗兰德富（Roland de Vaux）的卓越作品‘Archaeology and theDead Sea Scrolls”这书是英文修订版，由牛津大学于一九七三年出版，记载了他于一九五九年在「Schweich讲座」所发表的讲章。这本书的页iv刊登了甘仁（Kathleen Kenyon）所写的简括的前言。开首时是如下字句：「罗兰德富看不见『Schweich讲座』的讲章成书出版，这实在使人伤感。」这也是附加于正文的一个讣告。其他卓越的学者的最后一部作品，在结尾部份通常都有一段讣文，而没有指明由谁人写成。
摩西在神默示下所写成的最后作品——申命记——的情况也是一样。没有有责任感的读者会因着甘仁（Kenyon）的一段短短讣文便否认罗兰德富的著作地位。同样，我们也不能只因为申命记三十四章的一段讣告，就否定摩西的作者身份，坚持申命记一至三十三章（甚或摩西五经的全部）不是由摩西写成。── 艾基斯《旧约圣经难题汇编》
【申三十四7】「摩西死的时候年一百二十岁；眼目没有昏花，精神没有衰败。」
「精神」直译为“活力”、“精力”。因此，这句话可以译为“他的活力没有减退”，至少是指他的体能当时与以往一样旺盛和充沛。
这是一个真正伟大人生的尾声。摩西虽然是在无人陪伴的情况下独自去世的，但他是死在上帝的膀臂中的；那就已经足够了（参诗廿三4）。死亡不是一种令人愉快的前景。但是当一个人的心灵和上帝的灵有着亲密的交往时，死亡的来临就没有什么可怕的了。即使一个人要在孤独中去世，远离他人的帮助与同情，但如果他能在上帝的面前去世，那仍将是一个充满希望的好结局。
【申三十四8】「以色列人在摩押平原为摩西哀哭了三十日，为摩西居丧哀哭的日子就满了。」
他们无与伦比的领袖摩西的去世，使百姓感觉到国家生活中的一个重大损失。当摩西从天上观看以色列人时，他一定会深切关注他们起伏多变的命运。
【申三十四9】「嫩的儿子约书亚；因为摩西曾按手在他头上，就被智慧的灵充满，以色列人便听从他，照着耶和华吩咐摩西的行了。」
「约书亚」这位比较年轻的领袖在摩西按手时已被智慧的灵所充满。这“智慧的灵”包括民事管理和军事领导的才能。他以前已经被证明是大有信心、勇气和忠于职守的人。
【申三十四10】「以后以色列中再没有兴起先知象摩西的。他是耶和华面对面所认识的。」
「面对面」喻指彼此亲密的交往和友谊。见雅各（创卅二30）和基甸（士六22）的经历。世上没有任何其他的人比摩西与耶和华有过更密切的交往。他被公认为世上最伟大的解放者和立法者。他影响了以后各时代的历史。摩西本是个性很强的人，但他与上帝的交往，大大地改进和加强了他的品格。
【申三十四11】「耶和华打发他在埃及地向法老和他的一切臣仆，并他的全地，行各样神迹奇事，」
【申三十四12】「又在以色列众人眼前显大能的手，行一切大而可畏的事。」
【申命记三十四章】
一、在高处看见，在信心中接受（1～4）
二、耶和华将他埋葬（6）
三．神的引导永不停止（8～10）
——王国显《你们要紧守遵行—申命记读经札记》
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