第一至二节：「你们是耶和华你们 神的儿女，不可为死人用刀划身，也不可将额上剃光；因为你归耶和华你 神为圣洁的民，耶和华从地上的万民中拣选你特作自己的子民。」
本章的首段说明 神以色列人之一切特权和责任的根据。我们有一个常识，就是必须有关系，然后才能进入里头的情谊，或行使责任。这是既明显又不能否认的真理。人若未作父亲，无论有多少的辩论或解释，都不能叫他明白父亲心肠的感觉和情谊。然而，当他初为人父的一刻，就晓得这一切了。
人类的各种关系和地位怎样，在 神的事上也怎样。直至我们站在 神儿女的地位上，我们才明白作 神儿女的情谊和责任。我们必须先成为基督徒，然后才履行基督徒的责任。就是我们是个基督徒，惟有在圣灵的恩助下，我们才能行在责任的路上。然而，明显地，我们若不是站在基督徒的地位上，就不认识基督徒的情谊和责任了，地位是最明显不过的，毋须争辩。
最实在的，是 神有权宣告惦儿女的行为当怎样，而他们的高贵特权和圣洁责任是在凡事上寻求惦恩惠的允许。「你们是耶和华你们 神的儿女，不可为死人用刀划身。」他们不是属乎自己的，乃是属乎惦的，所以无权为死人用刀划身，或毁坏自己的面容。本性会凭骄傲和己意行事，于是问道：「为什么我们不可象别人一样行呢？我们用刀划身，或将额上剃光，会有何害处？这只表达忧伤，是对离世的人表敬意。肯定地，这种忧伤的表达在道德上是没错的！」
对这方面的问题，只有一个简单、概括的答案：「你们是耶和华你们 神的儿女。」这个事实改变一切。那些在四境之可怜、无知、未受割礼的外邦人会用刀划身，或破坏自己的姿容，因为他们不认识 神，也与惦没有关系。但至于以色列人，他们站在靠近神的高贵、圣洁地位上，这点全面支配他们的习惯。他们并不是要采纳或拒绝一些习俗，好使他们成为 神的儿女。我们看，这会是个错误的目标；但他们已是惦的儿女，就当顺从惦而行。
「你归耶和华你 神为圣洁的民。」并不是说：「你们当是圣洁的百姓。」他们怎能使自己成为圣洁的百姓，或一族特别的民归耶和华呢？全然不能。他们若不是惦的百姓，他们的努力也永不能使自己这样活着。然而， 神有无穷的恩典，为记念惦与列祖所立的约，就使他们成为惦的儿女，又使他们超过地上列国，成为一族特别的民。这是以色列之存在的稳固基础。他们的一切习俗、行为和道路、食物和衣着、什么可作和不可作的——都流自一个伟大的原则，就是他们天生是 神的儿女，惦所拣选的百姓，并那特别属乎惦的民。
我们只能承认，主前来靠近我们，用心照顾我们的生活和道路，实在是一分极高的特权，无疑，对本性而言，就是那不认识主的人，又与惦没有关系的，他的圣洁同在和惦的靠近简直是不能忍受的。但对每个真信徒，每个真正爱 神的人，惦的靠近、惦对我们个人生活的照顾入微，是极可喜的思念。试想，惦知道我们的食物和衣著；惦日夜的看顾我们，睡觉或醒来，在家或出外；简言之，惦的照料和看顾，远超过最温柔、慈爱的母亲对她婴孩的心意。
这都是奇妙无比的。肯定地，我们若更全面的认识这个真理，就会过一种截然不同的生活，而且会有一个十分不同的人生故事了。我们亲爱的主日间伴我们上路，夜间守候我们的床前。何等高贵的特权，何等宝贝的真实，我们能这样认识惦。我们早上起床，坐下用膳，工干外游，一切的往来，从早至晚，惦的眼目不停看顾。愿 神在地上每个儿女的心都感受这活泼、长久的能力！
从第三节至廿节，我们看见洁净与不洁净之牲畜、鱼和鸟的条例。这些条例的重点原则已在利未记第—十一章的笺述中[注十三]看过了。然而，两段经文有重要的区别。利未记的指示主要是给摩西和亚伦的，申命记是直接给百姓的。这也是二书的个别特色。利未记可以称为「祭司的指南」。在申命记中，祭司差不多是在背景后，百姓站在显要位上。这特色贯彻全卷书，人们论申命记只重复利末记之说是全没有根据的。真理不会节外生枝。每卷书都有其特定的范围、本身设计及功用。那忠诚的读经者必看见这点，而且十分喜悦地承认。不信的人故意弄瞎自己的眼睛，于是什么也看不见。
第廿一节清楚地陈明 神的以邑列人与外邦人的区别。「凡自死的，你们都不可吃，可以给你城里寄居的吃，或卖与外人吃。因为你是归耶和华你 神为圣洁的民。不可用山羊羔母的奶煮山羊羔。」以色列人与耶和华的关系要求他们从地上列国中分别出来。不是说，他们里头的本质比别人好，或比别人更圣洁；乃是因为耶和华是圣洁的，他们是惦的百姓。「你们要成为圣洁，因为我是圣洁的。」
世人常认为基督徒多假冒为善，要从他人面前分别出来，拒绝参与世上的享受和娱乐。但他们实在误解了，事实上，基督徒参与罪恶世界中的虚荣和愚昧，从预表上看，就象以色列人要吃那自死之物。感谢 神，基督徒有更美的粮食，胜过世上可怜的死物。他有生命之粮真吗哪从天而降，不但如此，他还吃「迦南地的出产」。这出产预表那位复活、荣耀、在天上的人子。对于这极宝贵的分儿，凡可怜、不信的世人一概不知，故此，他必吃那从世上来的东西。 神的话语若没有说明可否，就没有人晓得吃自死之物的错失了。
这点对我们十分重要。我们不能期望世人与我们同见、同感事情的对错。从属 神的观点看事情，是我们的责任。世人看很多事情都可以作，但基督徒从来没有插手，只因他是个基督徒。真信徒对凡来到他面前的事情只会发问说：「我行这事会否归荣耀给 神呢？我能否把基督的名与这事联上？」若然都不能，他就一概不动。
换言之，基督徒对凡事所立的标准和试验就是基督。这叫一切都简洁明确。不是问：「这事是否与我们的职业、原则、性格、名声相配？」乃是问：「这事是否与基督相配？」这就是一切的区别。任何事对基督是没价值的，对基督徒也如此。信徒若全面明了并把握此理，就必在生活细节上学到要好的原则。我们的心若对基督忠诚，又按属 神的性情行事，就必得圣灵所赐的力量，和圣经权威的指引。于是，日常生活的对错就不能烦扰我们了。
在引述本章末段之前，先与读者看看第廿一节末的子句。「不可用山羊羔母的奶煮山羊羔。」这个吩咐在不同的情况下三次出现，可算是特别有意思，并在生活上具重要义意的。问题是：「这是什么意思？我们从中学到什么？」相信经文明确地教训我们，主的百姓要小心避免任何与本性相违的事。很明显，那给牲口的营养物作煮牲口之用，是违反本性的。
从头到尾 神的话给我们看见，依本性定可否是重要的。使徒保罗对哥林多的召会说：「你们的本性不也指示你们？」创造主在人本性里培植了一些感觉和本能，是不可忽视的。我们可以定下基督徒伦理格言，就是凡违反本性正常知觉的行动，都不能说是出于神的。 神的灵常引导我们超越本性的限制，但从不教我们与本性相违。
我们来看本章末段的记载「里头有些特别、美善、实际的指示。第廿二至廿九节：「你要把你撒种所产的，就是你田地每年所出的，十分取一分。又要把你的五谷、新酒和油的十分之一，并牛群羊群中头生的，吃在耶和华你 神面前，就是惦所选择要立为惦名的居所。这样，你可以学习时常敬畏耶和华你的 神。当耶和华你 神赐福与你的时候，耶和华你 神所选择要立惦名的地方，若离你太远，那路也太长，使你不能把这物带到那里去，你就可以换成银子，将银子包起来拿在手中，往耶和华你 神所要选择的地方去。你用这银子，随心所欲，或买牛羊，或买清酒、浓酒，凡你心所想的，都可以买。你和你的家属，在耶和华你 神的面前，吃喝快乐。住在你城里的利未人，你不可丢弃他，因为他在你们中间无分无业。每逢三年的末一年，你要将本年的土产十分之一，都取出来，积存在你的城中。在你城里无分无业的利未人，和你城里寄居的，并孤儿寡妇，都可以来，吃得饱足。这样，耶和华你的 神必在你手里所办的一切事上，赐福与你。」
这段记载很有意思，很重要。简洁地把以色列全国和家庭信仰的根据、中心及生活特色陈明面前。以色列人敬拜的伟大根据基于一个事实，就是他们并他们的地都属乎耶和华。地是惦的，他们是惦产权下的住户。至于这宝贵的真理，他们蒙召定期作见证，忠诚地奉上田地所产的十分一。「你要把你撒种所产的，就是你田地每年所出的，十分取一分。」他们要在生活上承认耶和华的产权，永不可忽视。他们没有别的业主，只有耶和华他们的 神。他们本身和他们所有的一切，全属手惦。这是他们全国的敬拜——全国的信仰一之稳固基础。
至于其中心，经文也说得十分清楚。他们到那立为惦名之居所聚集。这宝贵的特权是给予凡真心爱惦荣耀之名的人！这段经文如同许多 神话语的记载一样，指出惦看重百姓按时环绕惦聚集。愿颂赞归给惦的名，惦喜见惦所爱的百姓在惦面前聚集，在惦里面并彼此快乐；他们以共享的分为乐，在甜美、可爱的相交中共用耶和华地上的果实。「又要把你的五谷……的十分之一……吃在耶和华你 神面前，就是惦所选择要立为他名的居所。这样，你可以学习时常敬畏耶和华你的 神。」
在每个忠心、真诚敬爱耶和华之以色列人的眼中，没有象那地方更美的了。他们都喜到那立为惦可敬可爱之名的圣地去。那些不认识以色列的 神并不尊重惦的人，看见以色列人长途跋涉，从家乡老远之地带同十分之一到特定的地方来。他们以此为奇怪的事，并看其为不值之举。他们会禁不住质疑这习俗。他们会说道：「为何不在家里吃？」但事实上，这些人不晓得事情的真相，又全然不领会其宝贵。对于 神的以色列人，他们有伟大的道义原因前往那选择立惦名之地。原因立在那荣耀的格言里——耶和华沙玛——「耶和华在那里」。若有以色列人故意留在家里，或自择地方去，就不能遇见耶和华或他的众弟兄，只能独自吃了。这样行的人会引来神的审判，是一件可憎恶的事。只有一个中心，不是由人选择的，乃是 神所选定的。那不敬耶罗波安王为自私的政治目的，竟扰乱神的秩序，分别在伯特利和但立了他的牛犊。在那里是拜鬼魔，并非拜 神。这恶行带来 神对他和他家的公义审判。我们在以色列后来的历史看到，「尼八的儿子耶罗波安」一直用作所有犯罪之王的可怕模样。
然而，以色列中所有忠心的人都在一处属 神的中心，没有别的。找不到有人藉故推辞，留在家中；他们也没有来往自己或别人选立的地方。不。他们聚集到耶和华沙玛面前，只在那里。这是否狭窄、固执呢？不是。这是敬畏、爱慕 神。耶和华若已选定与百姓会面的地方，肯定地，百姓必要在那里与惦相会。
惦不但选立一处地方，而且有丰富的慈爱，设计了办法，使那地尽量方便那拜惦的百姓。于是，我们读到：「若离你太远，那路也太长，使你不能把这物带到那里去，你就可以换成银子，将银子包起来拿在手中，往耶和华你 神所要选择的地方去。……你和你的家属，在耶和华你 神的面前，吃喝快乐。」
这是全然美善的。主有柔细的照顾和体贴的爱，凡事看顾他们。他们要来环绕惦聚集，惦不会在百姓的路上留下难处给他们当。惦特别喜见赎民在自己面前快乐。凡爱惦名的人喜满足惦心的渴慕，都来到 神所选定的中心。
若有以色列人忽视与众弟兄相聚的机会，在 神选定的地方和时间聚集，就证明他对 神并惦百姓无心，或更差劲说，他故意缺席。他会自辩说，在家中或其他地方也喜乐。因为是走在叛逆和故意忽略 神聚会的道路上，所以那分快乐是虚假的。
这一切对今日 神的教会都有宝贵的教训。今日 神的旨意也与古时一样，惦要求百姓聚集在惦面前，按惦指定的立场，来到惦选定的中心。我们看，凡心里有 神的亮光的人，都不会对此存疑惑。属 神性情的本能、圣灵的带领和圣经的教导，都毫无疑问地引导主百姓聚集敬拜、交通，彼此建立。时代治理会有所不同，但一些大原则及主要特色是常存不易的；而肯定地，我们聚集一起是其中一点。无论在旧约或在新约之中，主的百姓聚集一起，是 神的设立。
虽然我们可以肯定，所有真基督徒会因 神的选定而快乐，但是这里所说并不是这个或那个福分。 神百姓的召会中常有深切的喜乐和福分。我们一起有主的同在，愁苦是不可能的。对那些主的亲爱百姓——那些爱惦的名、惦的位格、彼此相爱、一起在惦面前环绕惦桌子的人，这简直是天临到地上。有什么比得上一起来擘饼记念我们亲爱、可佩的主，表明惦的死直等惦来的福分呢！我们要向 神和羔羊大唱赞美诗；按教会复活、荣耀元首所给的恩赐，彼此建立、劝勉、安慰；在甜美的交通、祷告、恳求、代求中，倾倒我们的心；为万人、君王和一切在位的、 神的教会和基督的身体献上感谢，又为主在全地上的工作和用人代求。
我们要以充足的信心问道：「那里有心灵正直的基督徒，会不喜悦这一切的学习呢？又岂不会从心的深处说：这分荣耀是无可匹比的呢？」
然而，我们重申，我们的喜乐不是问题的征结，其实是十分次要的。我们在这事并在其他一切事上，是由 神的旨意管治的。神的旨意就在惦圣洁的话里。我们的问题只是这个； 神的百姓是否要按照惦的心意聚集敬拜和互相建立呢？若然是的，所有故意拒绝前来，或任意忽视如此行的，无论持什么理由，都是有祸的了。他们不但面临重大的损失，心灵要受创伤，而且是羞辱 神，令圣灵担忧，并且伤害惦百姓的召会。
后果十分严重，所有主的百姓都要注意。读者谅必明察，按照神已揭示的旨意，惦的百姓理当在惦面前一起聚集。那蒙默示的使徒在希伯来书十章劝戒我们，不可停止聚会。召会有特别的价值、益处和重要性。这方面的真理在新约的首卷书打开了。我们在马太福音第十八章廿节读到主自己的说话：「因为无论在那里，有两三个人奉我的名聚会，那里就有我在他们中间。」经文指出我们有神圣的中心。「我的名」回答「耶和华所选择要立为惦名的地方」。这句话在申命记中常出现，且很强调。以色列人在这一个地方聚集，是绝对重要的。不是说百姓可以为自己选择。人的选择是绝对、不折不扣地排除了。乃是「耶和华你 神所选择」，没有别的。这点我们已清楚看到了。我们惟有问：「你念的是怎样呢？」
而 神的教会也是一样。没有人的选择、人的意见、人的理性或任何其他的，乃绝对、全然神圣的。我们聚集的立场是神圣的，因为就是那已成就的救赎；我们聚集环绕的中心是神圣的，因为那是耶稣的名；我们聚集的力量是神圣的，因为那是圣灵的能力；我们聚集的权柄是神圣的，因为那是 神的话。
这都是又清楚又宝贵的。我们只须存单纯的信心接受，且凭信心而行。若然凭理性而行，必走进黑暗之中；若然听取人的意见，必跌进基督教界党派之争的失望和纳闷中。我们的唯一避难所、资源、力量、安慰、权威，就是 神宝贵的话。挪去 神的话，就实在一无所有；只要赐—下 神的话，就别无所求。
这是叫我们笃信不疑的。读者啊，是的，既安慰又平静。召会的真理如同救恩真理一样，是清楚、简明、确定的。所有基督徒都有特权，看见自己在 神的立场、中心、力量、权威上聚集。这真理正如他们在 神救恩的圈内一样确实。
若有人问道：「我们怎能肯定自己是环绕 神的中心？」我们的答案是只凭 神的话。古时的以色列人怎知道 神所选择要立为惦名的地方？凭惦明明的吩咐。他们不知指引吗？肯定不会。惦的话既清楚又明确地指示他们敬拜的地方，正如指示其他事情一样。完全没有怀疑的余地。事情既是明确地摆在他们面前，若有人要发问的，只能看为刚愎自用，故意叛逆了。
问题是，基督徒在敬拜的地方，聚会的中心及立场之大题目上，是否不及以色列人呢？他们是否落在犹豫、惶惑之中呢？是否各施各法呢？是否没有答案呢？ 神没有给予正面、确定的指示吗？我们会否幻想，那位屈尊自己，赐恩指示惦古时百姓的主，对惦今天的教会在敬拜的立场、中心、特性上，没有留下确定的指引吗？全然不可能！属灵的人必拒绝这种想法，坚决不移。
基督徒读者啊，不是的。你知道，慈爱的 神不是这么样对待惦属天百姓的。诚然，基督徒不用定时到特选的地方去敬拜。 神属地的百姓是有这样的地方的；复兴的以色列及列国，也将会有这样的地方。「末后的日子，耶和华殿的山必坚立，超手诸山，高举过于万岭，万民都要流归这山。必有许多国的民前往说：来吧，我们登耶和华的山，奔雅各 神的殿；主必将惦的道教训我们，我们也要行惦的路。因为训诲必出于锡安，耶和华的言语必出于耶路撒冷。」（赛二：2—3）又有话记着说：「所有来攻击耶路撒冷列国中剩下的人，必年年上来敬拜大君王万军之耶和华，并守住棚节。地上万族中，凡不上耶路撒冷敬拜大君王万军之耶和华的，必无雨降在他们的地上。」（亚十四：16—17）
这两段经文互相补充，是属 神先知蒙默示所写下的，都指着将来荣耀的日子，耶路撒冷要成为 神为以色列和列国的中心地方。可以肯定，众先知必在这甚具意义的题目上，与以赛亚和撒迦利亚说一致相成的说话。若然把这些经文引申到教会或属天的事情上，就是歪曲那传至人耳中、最清楚、最伟大的说话了。这人是混淆属天和属地的事情，并且明明抵触属 神先知使徒的谐协声音。
不用多引述经文了。圣经都证明耶路撒冷曾是、也将要成为惦百姓和列国地上的中心。然而，在今天，就是自五旬节那日圣灵降临建立 神的教会基督的身体，直至我们的主耶稣基督来接惦（属天）百姓离开世界，没有一个地方、一个城市、一处圣地或属地的中心，是为主的百姓设立的。向基督徒说圣地，是完全耐人寻味的，而这样做，也象对犹太人说他敬拜的地方是在天上一样。这种想法全然脱离事实，也失去那本有的特色。
只要读者翻开约翰福音第四章，就必读到我们的主对那叙加妇人讲论这个极有福的题目。「妇人说：先生，我看出你是先知。我们的祖宗在这山上礼拜，你们倒说，应当礼拜的地方是在耶路撒冷。耶稣说：妇人，你当信我，时候将到，你们拜父，也不在这山上，也不在耶路撒冷。你们所拜的，你们不知道；我们所拜的，我们知道。因为救恩是从犹太人出来的。时候将到，如今就是了，那真正拜父的，要用心灵和诚实拜惦，因为父要这样的人拜惦。神是个灵，所以拜惦的，必须用心灵和诚实拜惦。」（约四：19—24 ）
这段经文排除特选一地作敬拜的想法。实在是没有这样的事。「其实至高者并不住人手所造的，就如先知所言：主说：天是我的座位，地是我的脚凳。你们要为我造何等的殿宇？那里是我安息的地方呢？这一切不都是我手所造的么？」（徒七：48—50）又有话记着说：「创造宇宙和其中万物的 神，既是天地的主，就不住人手所造的殿，也不用人手服事，好象缺少什么；自己倒将生命、气息、万物，赐给万人。」（徒十七：24—25）
新约对敬拜题目的教训，从头到尾都是清楚、确定的。基督徒读者要十分注意这教训，并要用心去明白，顺服在其权威之下。从教会最早期的历史开始，出现了一个又强大又致命的趋势，就是复僻犹太教；不但在公义的题目上，就是在敬敬拜上也如此。不但把基督徒放在律法之下，以行律法活着，又以律法的义自居：此外，也把基督徒的敬拜归在利未礼仪的等次和特性上。本书第四及第五章已论及前者，但后者对基督徒的生活和品行也有同样严重的影口向。
要谨记一点，就是撒但的大目标是要使 神的教会离开其高贵地位，在她的立场、行径、敬拜上失脚。教会在五旬节那日建立后不久，撒但就展开它败坏、践踏教会的工作，十九多个世纪以来，不断对教会行残暴。从上段引述的经文、父所寻找的敬拜并 神不住在人手所造的殿这几点事实看，历代以来，存在一个走回摩西之约的大势。故此，那些宏伟的建筑物、盛大的仪式、祭司的等次、诗班的安排等等，都与基督的心意并新约的明训违背。挂名的教会完全离开主在这些事上的精神和权威。可是，很奇怪，这些违背的事竟被用作基督教发展的证据。有些著名的讲者和领袖说，使徒保罗对教会的辉煌认识甚少。只要他看见今天的庄严大教堂、里面高耸的礼堂和油画窗，又聆听琴键的妙音和诗班的美乐，就必诧异这比耶路撒冷的楼房先进得多呢！
读者啊！要知道，这一切都是欺哄之言论！是的，教会已经发展了，但方向是错误的，并不是朝上的，而是朝下的。其方向离开基督、父 神、圣灵并惦的话。
要问问读者一个问题，使徒保罗若在下个主日来到伦敦，他会在那里找到一千九百多年前特罗亚所找到的呢？（徒廿：7）又在那里找到门徒，由圣灵所招聚，聚集在耶稣名下，擘饼记念惦，表明惦的死，直等惦来呢？这是古时属 神的秩序，今天也必如此。不可以为使徒会接纳别的东西。他要寻找属 神的东西，若找不到，也不会别有所求。他可在那里找到属 神的东西呢？他可到那里寻见主亲自立的桌子，正如惦被卖的一夜所设立的一样呢？
读者请注意，相信保罗必坚持寻找主的桌子及筵席，因为这是他直接从在荣耀中的主所领受的。圣灵把这事记录在哥林多前书第十及十一章里，这封书信是藉保罗的手达与「所有在各处求告我主耶稣基督之名的人」。我们不相信，保罗在第一世纪教导 神的秩序，而在第十九、廿世纪接纳入的混乱。人没权乱弄 神的设立，也没权更改主筵席的一笔一划，正如以色列人没权打岔逾越节的秩序一样。
我们重申问题，恳切盼望读者在 神面前并在圣经亮光中查察一番——使徒若来到伦敦，他可在那里找到主的桌子及筵席？或者下个主日在基督教界能找到什么吗？他能到那里去，在一群门徒中间，坐在主的桌子前吗？他们是在一个身体的立场、靠着圣灵的大能、来到唯一的中心耶稣的名之前，又以 神的话作权威的。他能到那里，是可以操练恩赐，而没有人的权威、任命、按立的呢？我们题出这些问题，是要唤起读者的心怀意念。深信无论在那里，纵然有软弱、失败，保罗总可找到实践这些吩咐的地方。我们也相信，基督徒读者有严肃责任，去寻找这样行的一群。可惜！真可惜！这样行的为数不多，比不上大部循人意聚集的信徒。
有人说，若然人们知道使徒保罗来了，他们必让他讲道。然而，他不寻求也不接受他们的允许，因他在加拉太书第一章清楚表明，他的事奉「不是由于人，也不是藉着人，乃是藉着耶稣基督，与叫他从死里复活的父 神」（加一：1）。
不但如此，肯定地，使徒会坚持按属 神一体的立场，设立主的桌子；又只赞成按新约吩咐的属 神秩序吃主的筵席。他不会接纳其他，惟有属 神的真实。他会说道：「除了那个，什么都不要。」他不能允准任何人的干扰，打岔 神的一个设立；他也不能接受任何别的聚会立场，或别的组织原则。他只会重申他所被默示的话：「身体只有一个，圣灵只有一个。」（弗四：4）并说：「我们虽多，仍是一个饼，一个身体，因为我们都是分受这一个饼。」（林前十：17）这些话应用在「所有在各处求告我主耶稣督之名的人」，并教会在地上的所有世代。读者必须对这事十分清楚了解。神的聚会及合一的原则断不可放弃。人们开始组织社团、分会、协会的时候，所行的正违背 神的话、基督的心意和圣灵的行动。人们本可以组成世界，如同建立一个教会一样。但这完全是 神的工作。圣灵在五旬节那天降临建立了 神的教会，就是基督的身体。这是那唯一的教会，就是圣经所承认的唯一身体。其他一切都与神相违，就是有千百真基督徒允许、维护也一样。
读者请不要误解。我们不是说救恩、永生、 神的义，乃是说聚会的真正立场，设立主的桌子的属 神原则，并记念主的筵席。有万千主所爱的百姓在罗马教廷的圣体礼仪下活着、死去，但罗马教廷并不是 神的教会，乃是个可怕、离经背道的团体。他们的弥撒并不是主的筵席，只是魔鬼可怕、败坏的发明。若然读者心中的想法是，只要不会失去救恩，容忍错误是不成问题的，那么，对他来说继续看面前的重大题目是没用的。
然而，那爱基督的心怎能满意这卑劣的地位呢？古时的以色列人若只满意自己是亚伯拉罕的孩子，能享受他的葡萄树和无花果树、他的牛群羊群，而从没有想过要到耶和华立惦名的地方去敬拜，这算是怎样的想法呢？那里有忠心的犹太人不爱慕那圣地呢？「耶和华啊，我喜爱你所住的殿，和你显荣耀的居所。」（诗廿六：8 ）
当以色列人犯罪，国体瓦解的时候，百姓被掳到异邦之境，我们听见被掳者哀叹、感人、肺腑之声。他们用细致的说话：「我们曾在巴比伦的河边坐下，一追想锡安就哭了。我们把琴挂在那里的柳树上。因为在那里掳掠我们的要我们唱歌，抢夺我们的要我们作乐说：给我们唱一首锡安歌吧。我们怎能在外邦唱耶和华的歌呢？耶路撒冷啊，我若忘记你。」—— 神为惦百姓预备的中心——「情愿我的右手忘记技巧。我若不记念你，若不看耶路撒冷过于我所最喜乐的，情愿我的舌头贴于上膛。」（诗一三七：1—6）
再者，但以理书第六章记载，那蒙爱的被掳者纵使知道有狮坑的极刑等着他，但他仍然打开窗户，朝着耶路撒冷，一日三次祷告。为何坚持要朝着耶路撒冷祷告呢？这是否犹太人的迷信呢？不。这是属 神原则的伟大显示，揭开 神在以色列人愚昧和犯罪的受压、可耻后果下的准则。对，耶路撒冷毁坏了，但 神对耶路撒冷的意念；并没有毁坏。耶路撒冷是惦为百姓所预备的中心。「耶路撒冷被建造，如同连络整齐的一座城。众支派，就是耶和华的支派，上那里去，按以色列的常例称赞耶和华的名。因为在那里设立审判的宝座，就是大卫家的宝座。你们要为耶路撒冷求平安。耶路撒冷啊，爱你的人必然兴旺。愿你城中平安，愿仿：宫内兴旺。因我弟兄和同伴的缘故，我要说：愿平安在你中间。因耶和华我们 神殿的缘故，我要为你求福。」（诗一二二：3—9）
耶路撒冷是昔日以色列十二支派的中心，也是将来他们的中心。若然把上述并有关经文引申在今日或今后 神的教会在地上、或在天上时，就简直是颠倒事情，混淆二者的区别，对圣经并人的心灵会造成不可估计的伤害。不可容让自己对 神的话存这种不当的态度。
耶路撒冷曾是 神地上的中心，将来也是；但 神的教会并没有地上的中心，只有耶稣荣耀、无穷宝贵的名。「因为无论在那里，有两三个人奉我的名聚会，那里就有我在他们中间。」（太十八：20）何等宝贵的中心！新约只指着这个，圣灵也把人招聚环绕这个。我们在甚么地方聚会不要紧，在耶路撒冷、罗马、伦敦、巴黎等等。着眼点不是地方，乃是如何。
要谨记，必须是神圣真实的事，我们若不真心，就是宣称奉耶稣的名聚会也没用。使徒讲论信心的话，也可有力地引用在这聚集中心的问题上。「我的弟兄们，若有人说」自己是奉耶稣的名聚会，「有什么益处呢？」 神看重道义的真实。很明显，若有人渴望对基督忠诚，就不能奉惦以外的名聚会。然而，常有这样的事。可惜！真可惜！因为人们只宣称自己是在那可佩、圣洁的立场上，但他们的精神、行为、习惯、道路，他们整个人并性情，都证明其称信并没有实意。
使徒对哥林多信徒说，他不在乎言语，只在乎权能。这句话很有力，是十分需要的，尤其是说及当前的话题。我们会友善并严肃地把这责任印在基督徒读者的良心上，期望他在主圣洁同在的面前，并在新约的亮光中，鉴察这事情。读者不要忽视这事，以为无关重要。这事的重要，正如主的荣耀并惦真理的维持一样。这是唯一准则，决定事情是否需要。以色列人聚集在 神所选择的中心是否重要呢？这是否一个各自作答的问题？人人都可以为自己选择中心吗？让答案都在申命记第十四章的亮光中称量。 神的以色列人环绕以色列 神的中心聚集，是绝对重要的。这点不容置疑。那背离耶和华立惦名的地方的人有祸了，他的错谬很快便传开。这对神属地百姓是真实的，对教会和个别基督徒不也是真实的吗？肯定是的。我们有必然责任，除了一个身体，拒绝任何聚会的立场；除了耶稣的名，拒绝任何聚会的中心；除了圣灵，拒绝任何聚会的能力；除了 神的话，拒绝任何聚会的权威。愿所有主所爱的百姓，无论在那里，都在敬爱惦圣名的心意中考察这些事情！
我们引述本章末段经文作结束，从中拾取一些宝贵，实在的教训。
第廿八至廿九节：「每逢三年的末一年，你要将本年的土产十分之一，都取出来，积存在你的城中。在你城里五分无业的利未人，和你城里寄居的，并孤儿寡妇，都可以来吃得饱足。这样，耶和华你的 神必在你手里所办的一切事上，赐福与你。」
这幕十分美善感人，显出 神的性情，照耀出以色列 神的恩典和慈爱。我们吸取这些经文的香气是有益的，与人冷酷自私的景象严严相对。 神要指教惦百姓，叫他们思念、照顾有需要的人。十分之一属乎惦，但惦会使用它们，成为一分珍贵的特权，叫人心畅快。
经文中「来吃得饱足」特别有意思。这就是我们恩惠的 神的作为！惦喜满足一切的需要。惦打开自己的手，要满足万物的渴望。不但如此，惦也喜让惦百姓成为流通惦心中恩典、慈爱、同情的管子，直到所有需要的人那里。这是何等宝贵啊！何等大的特权，可以成为 神恩福、丰富和慈爱的分发者！愿我们更全面认识这一切的福分！愿我们更多吸取 神同在的气氛，于是我们就更忠诚地映照 神的性情！
本章第廿八至廿九节的题目与第廿六章有关，是很有意思并实在的。后文会有详述，讲论到此为止。
[注十三：我们在《利未记释义》第十一章中已笺述了有关条例，是本章第三至廿节所引申的意思。读者请参考那书的记载。]
