本章论及很多重要原则，共分三段，都要着实留意。不可削弱经文劝戒的力量，或者把矛头转向，说经文不宜应用在基督徒身上，因范围并引用全属犹太人的。无疑，基本上经文是指着以色列人说的；这是明显的事实，并不是问题吧。但不要忘记，经文也是「为教训我们写的」，不但如此，只要我们进一步研读，就必发觉其教训是全面重要的。
第一至五节：「你们中间若有先知，或是作梦的起来，向你显个神迹奇事，对你说：我们去随从你素来所不认识的别神，事奉惦吧。他所显的神迹奇事，虽有应验，你也不可听那先知，或是那作梦之人的话，因为这是耶和华你们的 神试验你们，要知道你们是尽心、尽性，爱耶和华你们的 神不是。你们要顺从耶和华你们的神，敬畏惦，谨守惦的诚命，听从惦的话，事奉惦，专靠惦。那先知，或是那作梦的，既用言语叛逆那领你们出埃及地，救赎你脱离为奴之家的耶和华你们的 神，要勾引你离开耶和华你 神所吩咐你行的道，你便要将他治死。这样就把那恶从你们中间除掉。」
这是 神对所有虚假教训及宗教的指示。我们都晓得，可怜的人心何等容易被神迹、奇事所诱，在宗教的事上尤其显著。这样的事不只在以色列人中发生，而且在各处、任何时间也有。任何超自然的事、任何违背自然定律的事，都对人的心思造成深刻的影响。有先知在百姓中起来，用神迹、奇事、异能印证他的教训，可以肯定，他必有听众，更要造成影响。
撒但在历世历代循此途工作。在这个时代末期时，它的工作会更有能力，好迷惑、误导那些不听从福音宝贵真理的人，使他们永远灭亡。「那时这不法的人，必显露出来，主耶稣要用口中的气灭绝他，用降临的荣光废掉他。这不法的人来，是照撒但的运动，行各样的异能神迹，和一切虚假的奇事，并且在那沉沦的人身上，行各样出于不义的诡诈。因为他们不领受爱真理的心，使他们得救。故此， 神就给他们一个生发错误的心，叫他们信徒虚谎，使一切不信真理、倒喜爱不义的人，都被定罪」。（帖后二：8—12）
此外，在马太福音第廿四章，我们的主警告门徒同样影响人的事。「那时，若有人对你们说：基督在这里。或说：基督在那里。你们不要信。因为假基督、假先知，将要起来，显大神迹、大奇事。倘若能行，连选民也就迷惑了。看哪，我预先告诉你们了。」（太廿四：23-25）
再者，在启示录第十三章中，我们读到第二兽，就是那假先知、敌基督，从地中上来，行大奇事，「甚至在人面前，叫火从天降在地上。它因赐给它权柄在兽面前能行奇事，就迷惑住在地上的人说：要给那受刀伤还活着的兽作个象。」（启十三：13—14）
上列三段经文所指的情景，是在教会被提离开世上后才发生的。我们引述经文的目的，是让读者看见魔鬼的神迹、奇事的影响是何等深远，又怎样误导人们离开真理：所以无意细看经文了。同时，又把属 神、完备的保障摆在读者面前，是能抵挡仇敌一切欺骗的。
无论如何，人心无能抵御「大神迹、大奇事」的影响力，酿成极大的错谬。只有一件事能防卫人心，又能抵挡魔鬼及其致死诱惑的，就是 神的话。把 神的宝贵真理藏在心里，是保证远离错谬的属 神秘诀；也许，错谬有骇人的神迹支持。
故此，我们从首段引述的经文看见，人们被「那恶者」的神迹奇事迷惑的原因，是「因为他们不领受爱真理的心，使他们得救」。一个爱真理的心能保障我们不受错误之害，无论错误是何等有说服力、令人入神，或有「大神迹、大奇事」的证据。不是靠聪明、智慧、头脑推敲或广博学识：这一切在撒但的诡计、阴谋面前，是全然无用的。人类最大的智慧必成为那蛇诡计的猎物。
然而，我们感谢 神。撒但的一切狡黠、诡诈、神迹奇事，并地狱的一切武器，在一颗爱真理的心面前，是完全无用武之地的。一个认识、相信、爱真理的小子，必蒙 神保护、掩护、保守，脱离那恶者弄瞎并迷惑人的势力。若有万个假先知起来，行极大的神迹，是人从未见过的，用以证明圣经不是 神默示的话，或是我们的主耶稣基督不是永远管治一切蒙福的，又或者要搁置 神儿子耶稣基督的血洁除一切罪的荣耀真理，又甚至任何圣经揭示的宝贵真理；对那些在基督里的单纯婴孩，就是心意由 神话语管治的，这一切都全无效用。是的。若有天使从天降下来，传扬与圣经教训相违的，我们就有 神的令状，宣布他的咒诅，不用讨论，或争辩一番。
这是不可言喻的怜悯。那心意单纯、无学问的 神的儿女得着极有福的地位——在这位上，不但能享道德的保障，而且有甘甜的安息。我们蒙召，并不是前去分析假道理，或去称量其证据。二者也该决断地拒绝，因我们心里有真理的确据和爱戴。「你也不可听那先知，或是那作梦之人的话。」——纵使有神迹或奇事随着——「因为这是耶和华你们的 神试验你们，要知道你们是尽心、尽性爱耶和华你们的 神不是。」
亲爱的读者啊，这是给以色列人的重点，也是给我们的。真正的道德保障是一个爱真理的心，或说是爱 神的心；这是昔日、今日、将来的必然保障。忠心的以色列人爱耶和华，尽心尽性地爱惦。他们对那些要起来的假先知和作梦之人有一个随时、概括的答案——是一个应付他们完全有效的方法。「你也不可听。」仇敌若得不着听从的耳朵，就不能进入人心。羊群跟随好牧人，「因为认得惦的声音。羊不跟着生人。」——纵使他显出神迹、奇事——「必要逃跑」。为何呢？是否因为他们能讨论、辩论、分析一番呢？不是。我们感谢、赞美 神！乃因为「不认得他的声音」。不认得声音的简单事实足叫羊不跟从讲话的人。
这一切给基督的羊群圆满的安慰。他们认得那慈爱、信实好牧人的声音，可以环绕惦聚集，在惦面前找到真安息并安全。惦使他们躺卧在青草地上，领他们在惦爱可安歇的水边。这已经足够。他们会十分软弱，是的，他们全然软弱；但至于他们来享安息和得福分，是没有障碍的。相反，软弱只叫他们更全面投靠惦大能。我们不用为软弱惧怕，要怕的是自以为刚强、自信、自以为聪明、自以为有圣经知识和对属灵成就自鸣不凡的人。这些我们都要怕。但至于我们的软弱，我们愈深入感到愈好，因为我们好牧人的能力是在软弱上显得完全，惦宝贵的恩典也足够一切惦所爱、用血买来群羊所需；在整体上足够，在个别信徒上也足够。让我们只来靠近惦，常晓得人的无帮和无有；又让我们把惦宝贵的话藏在心里，并得惦话的喂养，以其为每日生活的支持和主要食物，和我们心里力量的生命粮。故此，我们可以远离生人的声音，假先知、仇敌的诱惑，并一切要引我们离开顺服道路和在生活上承认基督之名的影响。
我们现在要给读者引述本章的第二段经文，是警告主百姓小心魔鬼另一个网罗的。噢！它有何等多的网罗和诡计！ 神的百姓要面对何等多的险境！但我们称颂惦的圣名，惦的话供应一切。
第六至十一节：「你的同胞弟兄。」——比宗族的兄弟更亲近、更亲爱的——「或是你的儿女、或是你怀中的妻、或是如同你性命的朋友，若暗中引诱你说：我们不如去事奉你和你列祖素来所不认识的别神，是你四围列国的神。无论是离你近、离你远，从地这边到地那边的神，你不可依从他，也不可听从他，眼不可顾惜他；你不可怜恤他，也不可遮庇他。总要杀他，你先下手，然后众民也下手，将他治死。要用石头打死他，因为他想要勾引你离开那领你出埃及地为奴之家的耶和华你的 神。以色列众人都要听见害怕，就不敢在你们中间再行这样的恶了。」
这里所说的与假先知和作梦之人的不甚相同。万千的人会拒绝外来虚假的影响，但总在亲情的诱惑前跌倒。拒绝亲情是件极难的事；要有深切爱主之心、眼睛单纯、心志坚定、忠信地对待那些我们心底爱顾的亲人。抵挡、拒绝先知或作梦之人的试炼，并没有拉上个人或情感关系，比不上要对怀中的妻、亲爱的弟兄或姐妹、亲密挚友作决绝的定断。
然而，在面对 神、基督、真理的要求时，就不容犹豫了。若有人想用亲情关系打断我们与基督的联合，就当决断地抵挡他们。「人到我这里来，若不爱我胜过爱自己的父母、妻子、儿女、弟兄、姐妹和自己的性命，就不能作我的门徒。」（路十四：26）
让我们全然明白这方面的真理，并且按合宜地位察看。若然听从可怜、盲目的理性，人心对这伟大、实在的题目就只有存丑陋的曲解。无论理性想在 神的事上有何作为，它只会成为魔鬼敌对真理的活跃、有效代表。在人和属地的事上，理性可以纵横无阻；但在 神和属天的事上，理性不但是全然无用，而且是正面有害的。
我们会问，那么，路加福音第十四章廿六节与申命记第十三章八至十节的真义何在？肯定地，意思不是叫我们「无亲情」。这是末世离道的一个特征，是最清楚明确的。 神亲自建立我们的亲情关系，每个关系的表现都与 神的意念和谐吻合。基督信仰并不打扰我们的亲情关系，只给予一分力量，叫关系上的责任完成，好归荣耀给 神。不但如此，在多封书信里，圣灵已给了我们充分的教训，指示夫妻、父母与儿女、主人与仆人的关系。这些都清楚地证明， 神充准这些关系，并关系当中的情感。
一切都十分清楚。可是，我们仍要问：「这与路加福音第十四章和申命记第十三章有何相对关系呢？」答案很简单，二者的和谐是神圣完备的。经文只会在我们的关系和情感打扰 神和基督之要求时适用。当关系和情感打扰 神和基督之要求时，就必须否定、治死。它们若前去侵占属 神的领域，就必须定它们的罪。
我们默想那唯一完全人基督行走世途的时候，必看见惦在作人和仆人时，是何等美善地调停各种惦面对的要求。惦对母亲说道：「母亲（原文作妇人），我与你有什么相干？」（约二：4）然而，在合宜的时候，惦细致温和地把母亲交托惦所爱的门徒照顾。惦又对父母说道：「岂不知我应当以我父的事为念么？」（路二：49）同时，惦与父母一同回家，温驯地顺从父母的权柄。故此，圣经里写着的教训和基督完全的行径，都一起教导我们正确地调配 神及亲情的要求。
但是，读者会为申命记第十三章九至十节中的行动，感到十分作难，很难与 神的爱并新约圣经所教诲的恩典、慈爱、温柔协调。于此，我们也要提防理性。理性在 神治理的严厉前诸多意见。可是，实际上，理性只显示其瞎眼和愚昧。虽然我们只简单处理不信之理性的事，但是我们诚恳地渴望帮助任何忠实的人，这问题上的出路他本人不一定看见。
在本书前数章的研读中，我们有机会看过 神对以色列及列国的管治。但除了已论及的题目之外，必须谨记律法之约和恩典之约的区别。我们若未看清楚这点，就会对申命记第十三章九至十节等经文产生很大疑难。犹太人之约的大原则是公义；基督信仰的大原则是恩典，是纯全、绝对的恩典。
只要清楚把握这点，一切疑难就都消失。以色列人杀他们的仇敌是完全正确、一致的，且与 神的心意调协。 神吩咐了他们如此行。同样地，他们对诱惑他们转向别神的会众执行公义审判，甚至处死他们，正如前面经文所说的，也是正确、一致的。这样行与他们身处的治理及律法原则完全和谐，也是依照 神的时代智慧的。
一切十分清楚，在正典旧约圣经中随处可见。 神在以色列国的治理，并惦因以色列在世上的治理，都根据公义这严谨原则。昔日如何，将来也必如何。「看哪，必有一王凭公义行政，必有首领藉公平掌权。」（赛卅二：1）
但在基督信仰中，我们看见颇不同的事。当我们打开新约圣经，听取当中的教训，注意 神儿子的行动时，就发觉我们站在全然新的地位和新的气氛上。简言之，我们站在纯全、绝对恩典的气氛和地位上。
故此，节录登山宝训一二段——天国原则的奇伟、宝贵摘要——作为新约教训的例子。「你们听见有话说：以眼还眼，以牙还牙。只是我告诉你们，不要与恶人作对；有人打你的右脸，连左脸也转过来由他打。有人想要告你，要拿你的里衣，连外衣也由他拿去。有人强逼你走一里路，你就同他走二里。有求你的，就给他；有向你藉贷的，不可推辞。你们听见有话说；当爱你的邻舍，恨你的仇敌。只是我告诉你们，要爱你们的仇敌，为那逼迫你们的祷告。这样，就可以作你们天父的儿子[ ]，因为他叫日头照好人，也照歹人；降雨给义人，也给不义的人。……所以你们要完全[ ]，象你们的天父完全一样。」（太五：38—48）
我们不能细看上文节录的话了，只引述给读者看，叫他知道犹太人之约与基督徒之约的重大分别。那在犹太人是完全正确、一致的，在基督徒会是错误、不一致的。
这点十分明显，连孩童也看见，但奇怪地，很多主亲爱的百姓对这题目仍是在五里雾中。他们认为基督徒完全有权按公平干预政治、出去打仗、行使世上的权力。那么，若然基督徒有权如此行，我们就直接地问一问，新约圣经中，那里这样教训我们？我们能从我们主耶稣基督口里曾说的，或圣灵曾写下的一句话找到证明、允准这样的事吗？正如在本书前文的研读中，处理其他问题时，我们曾指出：人认为「我以为这样」，是完全无用的。我们的想法简直一文不值。在一切基督徒的信仰及道德事情上，那唯一大问题是：「新约如何说？」我们的主、师傅教训什么？惦行了什么？惦教训我们说，惦今日的百姓不可行惦古时百姓所行的。旧约的原则是公义，新约的原则是恩典。
这就是基督所教训的，圣经中随处可见。惦怎样行了呢？惦曾否按公平对待人们呢？惦曾断言自己的权柄吗？惦曾行使属世的权利吗？惦曾诉诸律法吗？惦曾自辩或报复吗？当惦可怜的门徒对惦教导的属天原则完全无知，全然忘记惦所要作的工，在面对撒玛利亚一条村庄拒绝惦时，他们向惦说：「主啊，你要我们吩付火从天上降下来，烧灭他们，象以利亚所作的么？」（路九：54）惦的答案是什么呢？「耶稣转身责备两个门徒说：你们的心如伺，你们并不知道。人子来不是要灭人的性命，是要救人的性命。说着就往别的村庄去了。」（路九：55—56）在以利亚的时代，他是解释者和代表人，他求火从天降下来消灭那些由不敬的王差来拿他的人，是完全合乎其时代精神、原则、特质的。但可称颂的主是另一时代的全权解释者和神圣代表人。惦所表达的是从头到尾完全舍己的生命。惦没有断言惦的权柄。惦来服事，又施舍。惦来到地上代表神，在每方面完全地表明父 神。父 神的性情在惦每方面的生活、每句说话、每个行动、每个动作中照耀出来。
这就是那住在人中间的主基督，就是惦的教训。惦行自己所教的，也教自己所行的；惦的话表达惦的本体，惦的行径解释惦的话。惦来是要服事人，赏赐给人；惦一生刻记了这两方面的事情，从马槽直到十字架。实在地，时间不许我们全面引述经文作证、解释这个事实，而也不必要这样行，因真理本身并没有问题的余地。
这样，惦岂不是我们在凡事上的榜样吗？岂不是藉着惦的教训和道路模造我们作基督徒的一生及品格？我们怎知道只靠听从惦有福的话并仰望惦完全的道路而行呢？我们这些基督徒若是由摩西之约的原则及训词引导、管理，那么，肯定地，我们走到律法面前，争取权益，参加战事，消灭敌人，都是正确的了。然而，我们可佩的主救主的教训和榜样是怎样的呢？圣灵又给我们什么教训呢？新约圣经又有什么教训呢？基督徒去行上述的事，明显与他主的教训和榜样相违，这岂非如日光般清楚的事实吗？
然而，那老生常谈的问题是：「若然由这些原则全面支配，世界会；怎么样？世上的制度会怎么样？社会又会怎么样呢？」
不信的历史学家说及早期基督徒及他们拒绝参加罗马军队时，轻蔑地问道：「帝国四周有野蛮人居住。若然人人都存这些懦弱的观念，帝国会变成什么样？」
我们要立刻回答说，若然这些属灵、属天的原则广泛地存在人心里，世上就没有战争、武斗，于是就不用兵士、常规军队和海军，也不用警卫了。世上没有人作恶，也没有产业的斗争，于是不用法院、法官和裁判官了。简言之，今日的世界会结束了，世上的国度就成为我们的主并惦基督的国度了。
但那明显的事实是，我们说的那些属天原则，并不是为世界而设的，因为世界容不下它们，也不能用一句钟实行它们。若这样行，世上的制度要立刻、全面地破坏，整个社会结构也要瓦解。
因此，不信人的反对要粉碎如尘土，落在我们的脚底下，如其他一切不信的反对、疑问、困难一样。他们缺乏道德力量。属天的原则不是为「现今邪恶的世代」，乃是为教会而设；教会不属世界，正如耶稣不属世界一样。我们的主对彼拉多说：「我的国不属这世界。我的国若属这世界，我的臣仆必要争战，使我不至于被交给犹太人；只是我的国不属这世界。」（约十八：36）
请注意原文有现在时态之意。将来有一天，世上的国度要成为我们主的国。但在今天，惦被拒绝，凡属惦的——惦的教会——惦的百姓，都蒙召分受惦的拒绝，跟从惦出到营外，在地上作客旅、作寄居的，等候惦来临接他们到惦那里的时刻；那时，惦在那里，他们也在那里。
人尝试把世界和教会混合，于是造成这么可怕的混乱。这是撒但的一个突出诡计，曾大大的破坏 神教会的见证，并阻碍其长进，都过于我们所察觉的。事情完全颠倒了，混淆不清；教会的真正特性、她的地位、她的行径、她的盼望，都一概否定了。有时候，我们听见「基督徒世界」这个词。是什么意思呢？简单地，这是企图把两样源头、本质、特性，如黑白之别的东西混合一起。正如我们的主说，这是把新布补在旧衣服上，只会破的更大吧。
神的目的并非使全世界成为基督教的国度，而是从世界召出人来作属天的百姓，由属天的原则管治，又由属天的目的组合起来，同享一个属天的盼望。我们若不看清楚这点，又不以教会的真呼召和方向为生活的力量，就必在我们的工作、生活、事奉上犯最严重的错误。我们会全面误用旧约圣经，不单在预言论题上，而且在整个实际生活上也如此。实在地，我们真不知道损失有多大，就是信徒看不见 神教会的特别呼召、地位、盼望，她的关系和同证——她与被拒绝、复活、荣耀之基督的永远联合关系所带来的。
我们不能夸大这又宝贵又有意思的题目。然而，只向读者指出一二，说明圣灵引述、引申旧约圣经的方法。例如诗篇第卅四篇有这一段话说：「耶和华向行恶的人变脸，要从世上除灭他们的名号。」（诗卅四：16）请看圣灵在彼得前书引述这段经文的方式：「惟有行恶的人，主向他们变脸。」（彼前三：12）没有说及除灭。为何如此？因为主现在不用除灭的原则行事。惦在律法下如此行，又将在国度日子如此行。但现在惦行在恩典和长久忍耐之中。惦的脸对行恶的人甚为不悦，昔日怎样，将来也怎样。但今天不用从世上除灭他们的名号。最明确的例子证明这奇伟恩典和忍耐，和现今我们所看的两个原则的，是那些用恶手把 神独生爱子钉死在十字架上的人。这些罪恶超彰的恶人，并没有立刻从世上被除灭，反而是首族人听到藉十字架的血蒙完全、白白赦免的信息的。
有人会认为，我们只因删略旧约圣经的子句而长篇评论了。希望读者没有这个想法就好了。退一步说，就算我们这样做了，人们对删略存漠不关心的态度也是错的。可是，事实上，有许多经文是与上述的同类，说明犹太人与基督徒之约，并基督信仰与将来国度的区别。
今天， 神以恩典对待世界。惦的百姓若要象惦，也当以恩待人。这是他们蒙召的分儿。「所以你们要完全，象你们的天父完全一样。」（太五：48）又有经上的话说：「所以你们该效法 神，好象蒙慈爱的儿女一样。也要凭爱心行事，正如基督爱我们，为我们舍了自己，当作馨香的供物和祭物，献与 神。」（弗五：1—2 ）
这是我们的模样。我们蒙召学习父 神的榜样，效法惦。惦从不走到世上的律法面前，也不用大能的手争取权益。将来的一天，惦会这样行。但今天，在恩典的日子，惦倒下惦的祝福和益处，丰丰富富地赏赐给那些一生原与惦为敌，叛逆惦的人。
十分奇妙的事。然而，我们这些基督徒蒙召按这荣耀的道义原则而行。但有人会说道：「我们怎能如此活在世上？怎能依这些原则经商？我们会被抢劫、破坏。攻于心计的人若知道我们不在法律上追讨他们，就会占我们的便宜。他们会夺取我们的货物，藉取我们的金钱，占据我们的房子，又拒绝偿还债项。换言之，我们若不争取自己的权益，或用强权坚持我们的要求，就不能在世上立足了。法律若不是使百姓守本分，又有何用呢？ 神所命的掌权者岂不是为维持我们中间的和平及秩序的吗？我们若没有军队、警卫、裁判官或法官，社会会变成什么样子？ 神既任命这些职位，惦的百姓为何不能使用它们呢？不但如此，凡配坐在权位上的人，或有权如 神的百姓秉行公平的，我们为何不能藉助呢？」
毫无疑问，上段的辩论看来挺有力。凡掌权的都是 神所命的。帝王、总督、法官、裁判官的职位都表达 神的权柄。 神赐权柄给人使用，又把审判的刀放在人手里，为的是惩罚恶人，赞赏行善的人。我们为自己国家的法定掌权者满心感谢 神，无论日夜，公开或私下，都为他们祷告。我们有本分责任凡事顺服、听从他们，只要他们不要叫我们违抗 神或逆着良心而行。他们若这样行又怎样呢？我们可作什么？敌挡他们吗？不。但只甘心受苦。
一切都十分清楚。人们若不是在权柄之下，今天的世界就不能存留一日。若然恶人不在公平的刀下被制服，我们大概不能活着，至少，生活会难以忍受。纵然如此，那些无法的政治家藉助政权的道德缺点，煽动人们的恶欲，敌挡地上的法律，扰乱治安，危害政权下安分守己之良民的生命和财产。
我们承认这一切的存在。每个聪慧的基督徒，就是那充分接受圣经教训的，都必然承认。但是，这全不关于基督徒行走世途的问题。基督信仰全面承认一切国家的制度。无论如何，基督徒的事业，不会触及这些制度的事。无论他在那里，他身处的政府是依什么原则行事或是什么性质的，他的责任是承认其市政及政治安排，缴交税项，为政府祷告，尊崇掌权者的职责，为立法及施法机关祝好，又为国家的太平祷告，与众人和睦共处，尽他当尽的义。
我们看见可称颂的主在这一切事上的表现，完美无瑕。愿颂赞永归给惦的圣名！惦对狡猾之希律党人的回答，历久犹新。惦承认对掌权者的顺服说：「该撒的物当归给该撒， 神的物当归给神。」（可十二：17）不但如此，纵然惦个人是自由的，惦仍然纳税。惦清楚地向彼得表明，他们无权要求惦征税。有人会气愤地说道：「为何不申诉？」申诉！不。惦向我们表达一种截然不同的态度。请听惦对那错看事情之使徒的美善回答：「但恐伯触犯他们，你且往海边去钓鱼，把先钓上来的鱼拿起来，开了他的口，必得一块钱，可以拿去给他们，作你我的税银。」（太十七：27）[注八]
我们可更有力地回到所论基督徒在世之途的题目了。是什么呢？是跟随他的主，在凡事上效法惦。惦曾争取自己的权益吗？惦曾诉诸法律吗？惦曾尝试与世界妥协吗？惦曾过问市政及政治事务吗？惦是个政治家吗？惦曾使用刀剑吗？惦曾愿作审判官或分配者，仲裁产权事务吗？惦的一生是否从头到尾都完全顺服呢？惦岂不是常常舍己，直到在十字架，舍去自己的生命作多人的赎价？
我们把这些问题放在基督徒读者心里，让他们亲自寻找答案，在他们生活上产生影响。深信上文论述的真理，能帮助读者正确地解释申命记第十三章九至十节。我们反对形形式式拜偶象的事，要从罪恶中分别出来；这方面的学习，肯定地，必不比古时的以色列人轻松或容易。但我们的表达方式有所不同吧。教会蒙召除掉恶和作恶的人，但方式与以色列人的不同。她的责任并非用石头打死拜偶象和亵渎的人，或烧死行邪术的人。罗马教廷曾如此行过，就是更正教徒中——这是更正教的可耻事迹———也曾跟随她的榜样。[注九]教会蒙召并不是——不，她是正面、断然地被禁止——使用刀剑。这样行是明明否定她的呼召、特性和事奉的。当彼得莽发热心和显出肉体的冲动，要拿出刀来保卫他的主之时，他主忠诚的话纠正了他，又用恩慈的行动教训了他。「收刀入鞘吧。凡动刀的，必死在刀下。」（太廿六：52）惦责备了那善意但犯错的仆人后，就用惦恩惠的手除去伤害。那蒙默示的使徒说：「我们争战的兵器，本不是属血气的，乃是在 神面前有能力，可以攻破坚固的营垒；将各样的计谋、各样拦阻人认识 神的那些自高之事，一概攻破了，又将人所有的心意夺回，使他都顺服基督。」（林后十：4—5 ）
挂名教会在这个伟大、重要问题上失了脚。她与世界联合了，想藉属肉体、属世界的方法达成基督的计划。她无知地试图藉着人可耻、不信的否认，来维持基督徒的信仰。烧死异端者的事令教会历史蒙上可怕的道德污点。我们想象不到，别人说教会蒙召占站以色列人的地位，和按以色列人的原则行事[注十]，会造成何等可怕的后果。如此行，是完全破坏她的见证，剥夺她整个属灵及属天的特性，引导她走向启示录第十七和十八章的道路。但愿读者都明白这点。
然而，不宜在这样详述这方面的事情吧。相信上文的论述是叫所有留心真理的人在新约亮光中详察整件事情。藉此，靠着 神无穷的慈爱，世人看见我们基督徒蒙召踏上的分别出来之道路；我们在世上，但不属乎世界，正如我们主耶稣基督不属乎世界一样。这点解开千个问题，又给予千个情况实际的指引原则。
我们继续看末段，结束申命记第十三章的论述。
第十二至十八节：「在耶和华你 神所赐你居住的各城中，你若听人说：有些匪类从你们中间的一座城出来勾引本城的居民说：我们不如去事奉你们素来所不认识的别神。你就要探听、查究、细细的访问。果然是真，准有这可憎恶的事行在你们中间，你必要用刀杀那城里的居民，把城里所有，连牲畜，都用刀杀尽。你从那城里所夺的财物，都要堆积在街市上，用火将城和其内所夺的财物，都在耶和华你 神面前烧尽。那城就永为荒堆，不可再建造。那当毁灭的物，连一点都不可粘你的手。你要听从耶和华你 神的话，遵守我今日所吩咐你的一切诫命，行耶和华你 神眼中看为正的事，耶和华就必转意不发烈怒，恩待你、怜恤你，照他向你列祖所起的誓，使你人数增多。」
这段指示又严肃又沉重。但读者必须谨记，其严肃、沉重是根据一个极美的真理，就是以色列全国的合一。我们若看不见这点，就失却了所节录经文的力量及意思。比方，有人在以色列的城里犯了大错。那自然出现的问题是：「是否因这恶事所有城市都受牵连呢？」[注十一]
肯定地，原因是国家的合一。各城及支派并非各自为政，都由国家的神圣合一连结起来。这个合一的中心是 神的同在。以色列十二支派是不能分割的。圣所中金桌子上的十二个饼美善地预表这个合一，每个真以色列人都承认这个合一，更因之而喜乐。在约但河床的十二块石，在约但河岸的十二块石，以利亚在迦密山上的十二块石，全都指示同一伟大真理——以色列十二支派不能分割的合一。那良善的希西家王认识这个真理，于是吩咐为全以色列献上燔祭和赎罪祭。（代下廿九：24）忠心的约西亚王接受这真理，又依着而行，于是把改革推展到各处有以色列人的地方。（代下卅四：33）保罗在亚基帕王面前陈词，为同一真理作见证说：「这应许，我们十二个支派，昼夜切切的事奉 神，都指望得着。」（徒廿六：7）[注十二]当我们遥望那光明的将来，同一荣耀的真理在启示录第七章照出属天灿烂的光华，十二支派的福气、安息、荣耀，有印证和保障；同时这一切也关乎大量的外邦人。最后，在启示录第廿一章，十二支派的名字刻在圣城耶路撒冷的城门上，就是那神和羔羊荣耀的座位和中心。
故此，从圣所中的金桌子直到圣城由 神那里从天降临，都奇妙地显出连贯的证据，证明以色列十二支派不能分割之合一的伟大真理。
也许有人会问道：「那里看见这个合一呢？以利亚、希西家、约西亚及保罗怎样看见这个合一呢？」答案很简单，他们凭信心看见。他们进到 神的圣所看，从金桌子上，得见十二个饼表明十二支派之独特而合一的特征。没有比这个更美的了。 神的真理永远竖立。以色列昔日的合一看见了，将来的也要看见。正如教会那更美的合——在今日看不见一样，信心仍然在万千可耻的影响面前坚定相信、持守、承认这个合一。
好了，我们要来看看申命记第十三章末段的实际应用。南端一城有严重的错误——那致命的错误，引诱百姓离开真 神——就要报告北端的城市。
为什么这样做？律法说得很清楚。有明确的话指示责任的路；单纯的眼睛看见，爱主的心随随上路。「你就要探听、查究、细细的访问，」这必定十分简单吧。
但有些百姓会问道：「在南方有错谬，与我们在北方有何干呢？感谢 神，我们中间没有人传讲错谬。这是地方上的问题，各城的聚会自有持守真理的责任。我们怎可期望查察各处发生的错误。这只会用尺我们的时间，无暇看顾自己的田地、葡萄园、榄橄园、羊群、牛群了。我们守本分已足够了。若有人要到我们这里来，是持着又教导错误道理的，我们必定其罪；我们若知道这样的事，必不容这样的人进来。除此以外，我们感到都不是自己分内的事。」
我们要问：「一个忠诚的以色列人对本性看来极合理的见解，会怎样回答呢？」可以肯定，答案仍是简洁、概括的。他会说道：「这简直是否认以色列的合一。若然各城各支派独自为政，大祭司就只好在主面前从金桌子取下十二个饼，四处乱放；合一完了，各人都独自存在，不能有国家整体行动了。」
此外，吩咐是很清楚明确的。「你就要探听、查究、细细的访问。」所以，我们的责任立在双重基础上，就是国家的合一，和与我们立约之 神的明显吩咐。除非我们想从国家分割出来，否则说自己中间没有藉谬道理，是没用的。我们若属乎以色列，那么，错谬就是在我们中间了。正如有话说：「准有这可憎恶的事行在你们中间。」话中的「你们」包括多远范围呢？全国的范围吧。错谬在但传扬，会影响那些住在别示巴的百姓。这个怎会呢？因为以色列是合一的。
主的话十分明确、清楚、有力。我们有责任查究一番。不可抱着双手，漠不关心地坐下，似是中立无见地的。若是这样，至终必陷入这恶的可怕后果。是的，除非我们定意、不留情地审判这恶，清理它，否则我们会受到牵连。
亲爱的读者啊，这是每个忠诚的以色列人所要说的话，这种面对错谬的态度随处可见。若不这样说和行的，就是漠视 神的真理和荣耀，并且脱离了以色列国。人若说，跟随申命记第十三章十二至十八节去行不是他们的责任，就只会全面放弃 神的真理和以色列国的合一了。全民都当行动，否则就牵连在犯罪之城的审判之中。
肯定地，这对古时的以色列人是真实的，对今天 神的教会也一样吧。若有人对基督的事漠不关心，这在 神眼中是最可恶的，神的永远计划是要荣耀惦的儿子，万膝都要跪拜，万口都要承认，称耶稣基督为主，使荣耀归与父 神。「叫人都尊敬子如同尊敬父一样。」（约五：23）
因此，人若不尊敬基督，教别人贬低基督位格荣耀和作为的功效，或惦职事的实意，我们就必须立定心志，决断地拒绝这种道理。对 神儿子的事漠视或中立，在那属天的法院眼中，是背信弃义的。若然问题关乎我们个人声誉、个人品德、个人或家庭产权的，我们不会默不作声；凡影响我们个人或我们亲人的事，我们都会查个水落石出的。更何况是关乎那位荣耀、尊贵之主的名，我们当怎样深切地关注呢！惦曾舍弃他的荣耀，来到这个败坏的世上，死在可耻的十字架上，为救我们脱离地狱的永火啊！我们可漠视惦吗？在惦的事上中立吗？愿 神怜悯我们。断乎不可呢！
读者啊，不是的。对于我们，基督的尊贵和荣耀比一切都重要。若然是关系基督的要求，自己的名声、产业、家庭、朋友，一切都要弃置一旁。基督徒读者是蒙买赎的，他岂不当尽力如此行吗？深信他理当如此。哦！当我们面对面见惦，站在惦完美的荣光面前时，我们会有何感觉呢？那时我们对在当尊敬惦时反存漠视和中立态度，会有什么感觉呢？
我们岂不可宣告，那在元首荣耀之后的，就是惦身体教会合一的伟大真理吗？毫无疑问吧。以色列国既是合一的，基督的身体岂不更是合一的吗！以色列中的独立既是错的， 神的教会岂不更是错的吗！事实上，独立之说在新约的亮光中站不住脚。我们会说手与脚、眼与耳都各不相干，同样，基督身体上的肢体也是自主的吧。「就如身子是一个，却有许多肢体：而且肢体虽多，仍是一个身子：基督也是这样。」——十分清楚的宣告，说明基督与教会的紧密合一——「我们不拘是犹太人、是希利尼人、是为奴的、是自主的，都从一位圣灵受洗，成了一个身体，饮于一位圣灵。身子原不是一个肢体，乃是许多肢体。设若脚说：我不是手，所以不属平身子。他不能因此就不属乎身子。设若耳说：我不是眼，所以不属于身子。他也不能因此就不属乎身子。若全身是眼，从那里听呢？若全身是耳，从那里闻味呢？但如今 神随自己的意思，把肢体俱各安排在身上了。若都是一个肢体，身子在那里呢？但如今肢体是多的，身子却是一个。眼不能对手说：我用不着你。头也不能对脚说：我用不着你。不但如此，身上肢体人以为软弱的，更是不可少的；身上肢体我们看为不体面的，越发给他加上体面；不俊美的，越发得着俊美。我们俊美的肢体，自然用不着装饰。但 神配搭这身子，把加倍的体面给那有缺欠的肢体，免得身上分门别类，总要肢体彼此相顾。若一个肢体受苦，所有的肢体就一同受苦；若一个肢体得荣耀，所有的肢体就一同快乐。你们就是基督的身子，并且各自作肢体。」（林前十二：12—27）
我们无意详论这段奇伟的经文，只恳切渴望基督徒读者留意经文有力地陈明的特别真理。这个真理关乎所有在地上的真信徒，就是说，他是基督身子上的肢体。可以说，这是又伟大又实在的真理，一方面关乎那至高的特权，另一方面是那至重的责任。不单是一个真确的道理，纯正的原则或正统的见解，而且是个活泼的事实，和在人心里的属 神能力。基督徒不再看自己是独立的个体，彼此没有关系，或与别人没有生命上的连系。
「都从一位圣灵受洗，成了一个身体。」 神的教会并非一个会所、社团、协会或互助会。教会由圣灵连络身子（其元首在天上），所有在地上的肢体是不能分割，彼此相连的。因此，都是不可缺少的，每个肢体的状况和行为，都影响所有的。「若一个肢体受苦，所有的肢体就一同受苦。」就是身子上所有的肢体。脚若有病痛，手也感觉。如何？藉着头。所以 神的教会里若有任何个别肢体生病，所有肢体都藉着头感到病痛；全身都由圣灵连络其元首，有活泼的生命关系。
有人对把握这真理感到困难。然而，圣经明明揭开了这真理，不是要去理论一番，或交人作判断，但只须相信就是。这是 神的启示。人的意念不能这样构思；但 神揭开这真理，信心相信它，并行在其有福的实意里。
读者会发问说：「那些全不知情的信徒怎能感受另一个信徒的情况呢？」答案是：「若一个肢体受苦，所有的肢体就一同受苦。」哪些所有的肢体呢？是否指一个地方聚会才知道，或是那些在地方上与那人有关的才知道呢？不是，乃是无论在何处身子上的肢体。就是以色列人中，他们所守的是国家的合一。若然在某城中有恶事，所有城市都有关，都受牵连，都受影响。故此，当亚干犯罪的时候，虽然大部分百姓都不知实情，但主说：「以色列人犯了罪。」于是，全会众一同蒙受可耻的败仗。
人的理性能把握这个重要真理吗？不能吧。但信心能。我们若听从理性，就什么也不相信。但我们藉着 神的恩典，就不听从理性，只相信 神所说的话。
噢！亲爱的基督徒读者啊，身子合一的真理是何等重要！此真理产生何等实在的结果！对行为和生命上的圣洁，有何等大的影响！我们对自己本身、自己的习惯、自己的行为和自己的整个道德光景，要有何等的警觉！我们要何等小心，不羞辱那与我连络的元首，或令那使我们合一的圣灵担忧，又或者伤害那些与我们合一的肢体！
我们很想流连在这伟大、深邃、大能的真理上，仔细地考究一番，但还是结束本章论述为妙。愿 神的灵使这真理的活泼能力运行在每个在地上信徒的心里！
[注八：这些税银会作建筑庙宇之用，但并不影响经文所指示的原则。]
[注九：一五五三年，索弗提斯（Servetus）因神学见解被烧死。这对改革运动是一大污点，而那准许这不仁行动的人也蒙上污点。诚然，索弗提斯的见解基本上是错的，而且错失很严重。他主张亚流派的异端道理，亵渎 神的儿子。但把他或其他持假道的人烧死，是明明敌挡福音的精神、特性和原则，又是对犹太教和基督信仰的本质区别模糊不清的苦果。]
[注十：教会从以色列人历史中学习功课是一件事，而占站以色列人的地位，行在以色列人的原则上，支取那给以色列人的应许，又是另一件事。从历史中学习功课是教会的责任和特权，而取代以色列人的分是教会的严重错失。]
[注十一：当然，读者必须谨记，文中所说的恶事，是十分严重的，要把百姓引诱，离开那独一真实、永生的 神。事情涉及以色列国存在的根据。不但是地方上或市政问题，而且关乎全国的。）
[注十二：读者对文中。十二支派」这词原文表单数，会感到兴趣。这正全面，活泼地表明那不能分割的合一：在 神看来是宝贵的，信心也看此为宝贵。]
