这是本书新一段的开始。头十一章的讲论竖立了顺服的重要原则，现在来看原则的生活运用，在百姓进入那地时管理他们的习惯和行为。第一节：「你们存活于世的日子，在耶和华你们列祖的神所赐你们为业的地上，要谨守遵行的律例、典章，乃是这些。」
人的心怀意念对 神的权威存正确的态度，是最重要不过的，无论事情何等错纵复杂。一旦人心受教，在 神话语的至尊权威下俯首，完全的顺服，这样，人就找到合宜的位置。
在头十一章的研读中，我们看见那颁布律法者恳切、忠诚地劳苦，要引领以色列人的心明白顺服的重要原则。按人的话说，在这一切重大道德原则完善地竖立在人心深处之前，要来看生活细节是没用的。原则是这样——愿我们作基督徒的把这个存在心中——人有本分责任全心顺服 神话语的权威。那话吩咐什么，是否看见这个、那个、别的设立之原由，都不要紧。那唯一重点是， 神曾否这样说？若然惦曾说过，那就是了。没有余地，也不必再发问了。
直至这要点竖立了，或说直至人心在这道德力量的管理之下，我们才可进入细节。若然容让己意活动，或放任盲目的理论，人的心就会发出无止境的问题。当 神的设立摆在我们面前的时候，那些新近的问题会成为单纯顺服之路的绊脚石。
有人会问道：「什么！我们不可用思维吗？若真的不可，它赐给我们有何用？」对这问题我们有两面的答案。首先，我们的思维已非从前 神赐下时的了。必须记得，罪已经进来了，人是堕落的受造物了。于是，人的思维、判断力、悟性、整个道德本体，已经是一个残缺的个体。此外，由于人忽略 神的话，所以造成这一切的残破和败坏。
然后，第二点，必须谨记，若然理智是在正确的状况下，就必服在 神话说之前，以证实其纯全正确。可是，理智并非完好的，乃是盲目、全然弯曲的；在属灵、属 神或属天的事上，是不可以信任的。
若然我们全面认识这点事实，问题都全消，困难都一一化解吧。人的理智生出一切的不信来。魔鬼静静地把他的意思说进人耳中：「你天生就有理智，为何不使用呢？既生下来给你的，就在凡事上使用吧。理智把握不到的，就不应接受。理智既是你作人的当然权利，就要把一切事都经过理智的测验。只有愚昧人和白痴才盲从一切摆在面前的。」
我们对这样狡诈、奸险的唆疏，有何回答呢？有一个既简单又概括的答案。就是说， 神的话全然超越人的理智。 神怎样超越受造物， 神的话也同样超越人的理智，如天高过地一样。故此，当 神说话的时候，一切人的理智都要沮丧无门。若然只是人的说话、人的见解、人的判断，那么，人的理智就大派用场了。或更准确地说，我们必须凭 神的话那完全的准绳判断人的言论。但若然用人的理智去衡量 神的话，人就免不了跌进不信的厚云里，又容易堕进无神论的墨黑里了。
换言之，必须谨记，并且要呼唤我们的道德知觉，人唯一安全之境是对这至尊权威，神圣威严、全足全丰的 神的话存无伪的信心。这就是摩西呼唤以色列人心怀意念时的立脚石。他的主要目的是引领百姓存一个对 神权威的深切、绝对顺服的态度。若没有这个，一切都是无用的。若然所有典章、律例、法度、条例都纳在人的理论下，就不用 神的权威、不用圣经、没有确据、没有平安了。但在另一方面，当人蒙 神的灵带领，存喜悦的态度全面、绝对顺服 神话语的权威，于是都接受所有典章、律例、诫命、惦书卷的每句话，是直接从惦那里来的。就是最简单的律例、设立也是重要的，都由惦的权柄赐下。我们不一定明白律例、典章的全面意思和引指，但问题不在这里，只要知道是从 神来的便足够了。惦已经说了，这就是结论。除非这个大原则清楚认识了，或说让它充满我们，否则都一无是处了。但当我们认识并顺服的时候，便能建立稳固的基础了。
上文的笺述能叫读者晓得本章与本书前文的关系。不但如此，相信还帮助读者明白第十二章初段的特有地位和意思。
第二至三节：「你们要将所赶出的国民事奉神的各地方，无论是在高山、在小山、在各青翠树下，都毁坏了。也要折毁他们的祭坛，打碎他们的柱象，用火焚烧他们的木偶，砍下他们雕刻的神象，并将其名从那地方除灭。」
地是耶和华的，百姓在惦的权下是租户，因此，他们进入那地的首要责任是毁灭所有拜偶象之物。这是不可缺少的。按人看来，这样对待别人的宗教，似乎是不能容忍的。我们要毫不犹豫地回答，是的，是不能容忍的，因为那独一的真 神怎能容忍假神和虚伪的膜拜？人若片刻存意念，以为惦准许在惦地上膜拜偶象，这就是以为惦背乎自己了。人存这种意念，就简直是亵渎了。
请不要误解，我们不是说 神没有长久的怜悯，忍耐世人。不用多说， 神对世人的忍耐已有近六千年的历史了。愿颂赞永归惦的圣名。自从挪亚的日子，惦对世人一直存奇伟的忍耐；纵使世界染了钉死惦爱子的罪污，惦仍然长存忍耐。
这都是明确可知的，然而，并不影响本章所建立的大原则。以色列人必须学习，他们快要占取主的地：作为惦的租户，他们的首要、必然责任是消灭一切偶象。对于他们，只有「那独一的 神」。惦的名召唤他们，他们是惦的百姓，惦不准他们与鬼魔相交。「当拜主你的 神，单要事奉惦。」（太四：10下）
在四周末受割礼列国之人眼中，这会是个分不能容忽、狭窄、固执的。实在地，他们会夸口自由，又以膜拜台上「那许多的神，许多的主」为荣。照他们的想法，各人可以自决奉行所随的宗教，选择自己膜拜的对象，和自己的膜拜形式。又或者，宗教会证明长远的文化，如在罗马城建筑宏伟的万神殿，外邦许多的神都有座位。人们的见解是：「只要人良善，他的宗教和所膜拜的对象，又何足挂齿呢？万事万物终必成正。众人的重点是关注物质进步，帮助国家前途，这才是取得个人权益的可靠途径。当然，各人有自己的宗教，是无妨的，但宗教的形式是不重要的。问题是你是怎样一个人，而不是你的宗教。」
可知道，这说法都叫属肉体的人喜欢，又是未受割礼的列国所普遍接受的。至于以色列人，他们要谨记一句吩咐的话：「耶和华你 神是独一的 神。」又说：「你不可有别的神。」这才是他们的宗教，敬拜的坛只供那独一、永生的真 神、他们的创造主、他们的救赎主。肯定地，这叫所有真敬拜者，每个受了割礼的会众知足：他们拥有那属乎 神以色列人的一切高贵、圣洁特权。他们不用担心四周未受割礼列国的见解和奉行。人的见解和奉行有什么价值呢？只轻如鸿毛吧。外邦人知道以色列的 神对惦受割礼的百姓的要求吗？全然无知。他们有本事决定以色列台阶的阔度吗？明明没有。他们对整个题目一窍不通。故此，他们的思想、理性、辩论、反对，完全无效，不必费时听取。以色列人的单一、然责任是俯伏在 神话语至尊、绝对权威之前。 神的话强调，要全面废止拜偶象的恶事，他们蒙赐特权作那美地的租户。
以色列人不但有义务去废除那地上外邦所拜的神（肯定地，这是他们的严肃责任），而且还有这个。人心会想在各处除去偶象，立起真 神的祭坛。看来，这是合宜之法。然而， 神的想法殊不同。第四至七节：「你们不可照他们那样事奉耶和华你们的 神。但耶和华你们的 神从你们各支派中，选择何处为立他名的居所，你们就当往那里去求问。将你们的燔祭平安祭，十分取一之物，和手中的举祭，并还愿祭、甘心祭，以及牛群苹群中头生的，都奉到那里。在那里，耶和华你们 神的面前，你们和你们的家属，都可以吃；并且因你手所办的一切事，蒙耶和华你的 神赐福，就都欢乐。」
这个伟大、重要真理揭示在以色列会众面前。他们只有一处敬拜的地方，这地方是由 神选定的，与人无关。惦的住处——惦同在的地方，是以色列人的中心。在那里，他们带同祭牲来献祭，并且献上敬拜，同得喜乐。
这似乎是独有的吗？当然是独有的。若不然，还会怎样呢？神既喜悦拣选一处地方，就是住在惦被赎之民中间，肯定地，他们必须只在那地方敬拜。这是属 神的独有，每位敬虔的人都喜悦这事。凡真心爱慕耶和华的人都要衷心地说：「耶和华啊，我喜爱你所住的殿，和你显荣耀的居所。」又要说：「万军之耶和华啊，你的居所何等可爱！我羡慕渴想耶和华的院子；我的心肠、我的肉体，向永生 神呼吁。……如此住在你殿中的，便为有福；他们仍要赞美你。……在你的院宇住一日，胜似在别处住千日。宁可在我 神殿中看门，不愿住在恶人的帐棚里。」（诗廿六：8：八十四：l一2，4，10）
这就是最要紧的重点。耶和华的居所是每个真以色列人心中的爱慕。不休的己意忙乱往返，可怜、飘忽的心渴望一些改变。但那爱 神的心知道，任何离开惦同在、立惦名之地的改变，只会变得更糟糕。那真正、虔诚敬拜者只在 神同在的地方找到满足、喜悦、福气和安息。而这个分儿，是立在一个双重基础上的，就是惦宝贵话语的权威和惦同在的大能吸引。这样的一个敬拜者绝不想到别处去的。他能到什么地方去呢？只有一个祭坛，只有一个住处，只有一位 神；惟有这地位才是思念正确、真心的以色列人所当到的。在他看来，人若想象另外的敬拜地方，不但是离开耶和华的话，而且是远离惦圣洁的居所。
这个大原则在本章中重复强调。摩西提醒百姓，从他们踏足耶和华之地的那刻起，他们在摩押平原和旷野中的一切不法和已意的事，都要了结。第八至十四节：「我们今日在这里所行的，是各人行自己眼中看为正的事，你们将来不可这样行。因为你们还没有到耶和华你 神所赐你的安息地、所给你的产业。但你们过了约但河，得以住在耶和华你们 神使你们承受为业之地，又使你们太平，不被四围的一切仇敌扰乱，安然居住；那时要将我所吩咐你们的燔祭平安祭十分取一之物，和手中的举祭，并向耶和华许愿献的一切美祭，都奉到耶和华你们 神所选择要立为惦名的居所。……你要谨慎，不可在你所看中的各处献燔祭。惟独耶和华从你那一支派中所选择的地方，你就要在那里献燔祭，行我一切所吩咐你的。」
故此，以色列人不但在敬拜的对象上，而且在地点和形式上，都要完全依照耶和华的吩咐。自悦、自选、己意都要了结。这是以色列人横过那死亡的河流，作被赎之民踏足 神所赐的产业地后向神敬拜前要作的。他们享受耶和华的地，和那地所赐的安息，就当顺服惦的话，行他们理智和聪慧的事奉。在旷野容许的事情，在迦南决不许可。那特权的范围愈大，责任和行动的标准就更大更高了。
然而，那些思想广博的人，并那些自由意志、自由行动、宗教自由权、心意慷慨、大同精神的人，会宣告说，这一切是极之狭窄的讲法，完全不合适这开明时代，并有见识和有教养的人。大概，这些话也传到我们耳中吧。
我们对说这样话的人有什么答案呢？答案既简单又概括，就是： 神岂没有权指定惦百姓敬拜惦的样式吗？惦岂没有完全的权柄立定惦百姓以色列人与惦相会的地方吗？或是我们否定惦的存在，或是我们承认惦的绝对权柄表明惦的旨意，叫百姓知道怎样、何时、何地，来到惦面前。有那位受过教育、开明的人会否定这点？深远的文化、典雅、心意慷慨、大同精神，是否否定 神的权柄的证据呢？ 若然 神有权吩咐，惦百姓依命而行是太狭窄、太固执吗？重点就在这里。我们看，事情很简单吧。深信那唯一真正宽广的胸襟、宏大的心意和大同的精神，是顺服 神的吩咐。因此，当以色列人蒙吩咐到一处地方，在那里献祭，肯定地，他们依着前往，怀着圣洁的决心拒绝到别处去，这并非固执，更不是狭窄吧。那未受割礼的外邦人会按喜好而行，但 神的以色列人只前往惦所立定的地方。
噢！何等伟大的特权，那些爱 神又彼此相爱的人，能在立惦名的地方聚集！又照耀出何等感人的恩典，惦竟渴望百姓常常环绕聚集在惦面前！这个事实会侵犯百姓的个人权利或家庭特权吗？不，反而大大提高了。 神有无穷的慈爱，亲自照耀这一切。惦喜叫自己的百姓享喜乐和福分，无论是在个人上、社会上或公众上，也能如此。故此，我们读到有话说：「耶和华你的 神照惦所应许，扩张你境界的时候，你心里想要吃肉说：我要吃肉。就可以随心所欲的吃肉。耶和华你 神所选择要立惦名的地方，若离你太远，就可以照我所吩咐的，将耶和华赐给你牛羊取些宰了，可以随心所欲在你城里吃。你吃那肉，要象吃羚羊与鹿一般，无论洁净人、不洁净人，都可以吃。」（第廿至廿二节）
肯定地， 神的慈爱和怜悯给予广大的供应，圆满地照顾个人及家庭的享用。只有一点限制，是关于血的。第廿三至廿五节：「只是你要心意坚定，不可吃血，因为血是生命，不可将血与肉同吃。不可吃血，要倒在地上，如同倒水一样。不可吃血，这样，你行耶和华眼中看为正的事，你和你的子孙就可以得福。」
这个律法下的重要原则，在《利未记释义》里已经笺述了。以色列人明白多少并不是核心问题，他们要顺服吩咐，好叫他们并他们的子孙都得福。在这件事上，他们要承认 神的王权。
那颁布律法者指出了这个人和家庭习惯上的限制后，就点出那重要的题目公开敬拜。第廿六至廿七节：「只是你分别为圣的物和你的还愿祭，要奉到耶和华所选择的地方去。你的燔祭、连肉带血，都要献在耶和华你 神的坛上。平安祭的血，要倒在耶和华你神的坛上；平安祭的肉，你自己可以吃。」
人的理性和己意会说道：「为何我们都要到这一处地方？我们岂不可以在家里设祭坛呢？或者，最少在主要城市或每支派的重镇设立？」那概括答案是：「 神已经吩咐了，真以色列人看这个便是了。纵然我们无知，看不见为何和怎会这样设立，可是，我们的明确、必然责任是单纯的顺服。再者，当我们快乐地走在顺服的路上，必有亮光照耀我们，教我们晓得事情的原由。我们行讨主我们神喜悦的事，必得着丰盛的祝福。」
是的，读者啊，这是回答属肉体人之理性和疑问的上佳办法。属肉体的人不服 神的律法，也实在不能服。当我们存谦卑的心行走顺服的圣洁道路时，亮光必照进我们的心里；不但如此，我们还可享说不尽的福分，感受 神的接近。这是给那些爱慕又遵守惦宝贵命令之人的。我们有否蒙召去告诉属肉体的反对者和不信者，我们作这事或那事的原由呢？肯定没有。这不是我们的工作。我们这样行只会费时失事，因为反对者和理性主义者完全不能明白或认识我们的原委。
比方，就我们正论及的事说，一个属肉体的人、一个不信者、一个按本性行的人，能明白为何十二支派蒙吩咐在一个祭坛前敬拜——前去环绕一个中心吗？一点也不能吧。这个美善设立的伟大、道义原委，远远离开他们的知识范围。
但对于属灵的人，一切都是明确、美丽的。耶和华喜见惦百姓常常环绕惦，好叫他们在惦面前喜乐，又叫惦在百姓中间享受喜乐。这岂不是十分宝贵吗？是的，凡真心爱主的人必感宝贵。
无疑，人心若对 神冷酷、轻视，就少理敬拜的地方了。什么地方也一样吧。但愿我们看见一个已立定的原则，就是从但到别示巴，每个忠心爱主的人必喜聚集到那立耶和华名的地方；惦指定在那里与百姓相会。「人对我说：我们往耶和华的殿去。我就欢喜。耶路撒冷（ 神为以色列人预备的中心）啊，我们的脚站在你的门内。耶路撒冷被建造，如同连络整齐的一座城。众支派，就是耶和华的支派，上那里去，按以色列的常例，称赞耶和华的名。因为在那里」-——没有别的地方——「设立审判的宝座，就是大卫家的宝座。你们要为耶路撒冷求平安。耶路撒冷啊，爱你的人必然兴旺。愿你城中平安，愿你宫内兴旺。因我弟兄和同伴的缘故，我要说：愿平安在你中间。因耶和华我们 神殿的缘故，我要为你求福。」（诗一二二：1—9）
我们看见一颗爱慕以色列 神居所之心的呼声。这居所是惦祝福的中心，是以色列十二支派聚集的地方。那地在每个真以色列人心中是圣洁的；与所有惦的百姓一起交通并敬拜耶和华，是光明、喜乐的事。
当我们前往研读本书第十六章时，会再申述这可喜的题旨。现在前来引述本章末段的记载，总结这段话的论述。
第廿九至卅二节：「耶和华你 神将你要去赶出的国民，从你面前剪除，你得了他们的地居住。那时就要谨慎，不可在他们除灭之后，随从他们的恶俗，陷入网罗，也不可访问他们的神说：这些国民怎样事奉他们的神，我也要照样行。你不可向耶和华你的 神这样行，因为他们向他们的神行了耶和华所憎嫌所恨恶的一切事，甚至将自己的儿女用火焚烧，献与他们的神。凡我所吩咐的，你们都要谨守遵行，不可加添，也不可删减。」
神宝贵的话要在惦百姓四周筑起圣洁的保障，他们在里头享受惦的同在，喜欢在惦丰富的怜悯和慈爱里。此外，在那里，他们全面远离一切冒犯惦的；惦的同在立刻成了他们的荣耀、喜乐、道德保障，不受试探或可憎之事的滋扰。
可惜！可惜啊！他们没有常在保障内，竟速速打破墙垣，游荡、离开 神圣洁的诫命。他们作了蒙吩咐不可作的，于是要收取可怕的后果。我们继续看本书，就必更多看见他们的前途。
