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1. 约的要求(4:44-11:32)
1.1. 立约(申五章)
神与上一代的以色列人在何烈山(西乃山)所立的约(出19:5-6)，不会因为当日在场的人不在了而失效。任何时代的以色列人必须代表神与亚伯拉罕、以撒、雅各所立的约，这样神所应许给亚伯拉罕的祝福才会临到现在的以色列人。摩西再次强调这约是与当代的人所立，「与我们立的约」(5:3)。
摩西现在将祝福与咒诅都摆在新一代以色列人面前，遵行者必受祝福，偏离者必受灾祸(11:26-28)。这里重申这约，目的要说明这些约必须成为新一代以色列人的生活要求原则和信仰的依据。
5:7-21是十诫的重述。详细的解释参出20:2-17。十诫是以色列人与神之间关系的基础，也是他们信仰和生活的准则。十诫的教训自然地成为以色列人的伦理道德标准。这些伦理道德标准也可作为人类的道德标准。十诫中有八条(除了第一及第五条)是负面性的禁诫，以「不可...」开始描述；是一种较强烈的写法，没有时间限制。首四条诫命说明人与神的关系(犹太教以20:2为首条诫命，3-6节为次条)：神是人唯一的主(5:7)，不可为自己雕偶像(5:8)、不可妄称神的名字(5:11)、当守安息日(5:12)。后六条是讲述人与人的关系：当孝敬父母、不可杀人、不可奸淫、不可偷盗、不可作假见证陷害人、不可贪恋别人的妻子和财物。
5:22-28再次指出威严的神如何在烈火中颁布这些诫命，摩西代表以色列人领受诫命并教导他们遵守。
5:29-33是本章的结语，指明遵守诫命的必受祝福。
1.2. 爱神的要求(申6章)
1.2.1. 申6:4被犹太人称作“示马”(shema)，即“要听”之意。犹太人以此为他们的信经，在每天的早祷中，皆背诵申6:4，11:13-21和民15:37-41。这“示马”强调一神信仰，也是旧约的精义(太22:37-39)。
1.2.2. “独一的主”(6:4)指明一位神，是唯一的真神、是不改变的，信实的。
1.2.3. 爱是申命记的一个重要主题。本书先宣告神对恤子民的爱(7:7；10:15；23:5)，然后吩咐以色列人要全心全意的回应(6:5；10:12；11:12，13，22；19:9；30:6，16，20)。主耶稣把这些命令综合起来，成为一条「第一且最大」的诫命(太22:34-40；可12:28-34)。
强调「尽心尽性」的爱神(4:29，6:5，10:12，11:13，13:3，26:16，30:2，6，10)。圣经内的“心”指人的思想、意志、情感的所在地，“性”包括人的生命和存在(原文是‘魂’)。
1.2.4. 爱神是藉守诫命表达，也是发自内心的(6:6；参5:10；7:9；11:1，13，22；19:9；30:16)。
1.2.5. 爱神的教导必须在家中实行，传给下一代(6:7)。熟习诫命帮助人遵行。
1.2.6. 经常的提醒(6:8-9)。这演变成后来的习俗(申6:4-9，11:13-21；出13:1-16)，并把经文抄下，然后戴在臂上或额上(phylactery)或挂在框上(mezuzah)。
1.2.7. 警告进入应许之地的丰足生活能引诱人忘记神(6:10-25)。唯一应对的方法是遵行一切的律例(6:24)，更应许遵行者是「义」的。「义」在旧约是指人与神立约的关系，凡遵守立约的律例都是“正直”的人。
1.3. 消除敌人(申7章)
吩咐以色列人要完全毁灭敌人，不可与他们立约，结亲(7:1-2)，也必须拆毁偶像(25-26)。「灭绝净尽」(2节，原文是herem)，是把人和物完全归给神，通常是把他(它)们毁灭(参书6:21；士1:17，20:4，48)。这样作的原因是免致这些不圣洁异族的人或物引诱百姓犯罪(4节)，因神拣选以色列作圣洁的子民(6-16节)。迦南人本身有许多的邪恶(9:4；参创15:16)。说明得胜的把握是回想神在埃及地施展的大能(17-26节)。
本章列举了七个民族，只有攻取了这七个民族才算是取得全迦南地。旧约所记迦南地的民族多达十二个(创10:15-18)，相信这里以“七”来代表全数。
这里所提要把敌人全数消灭。以今天人的看法似乎是过份残酷。但是在旧约时代这是战争的作法。另外，神也藉这作法有特别的目的，一方面是要消除迦南人在道德上的腐败，这是神的审罚，另一方面不想以色列人沾染迦南人的罪恶。神一样会审罚犯的以色列人(7:10)。
1.4. 要常记念神的恩典(申8章)
本章可以说是四十年旷野生活和恩典的一个缩写，也是一个警告。
1.4.1. 警告以色列人不要以为是靠自己的力量得到迦南地，而忘记了神一直保守他们怎样离开埃及和在旷野的日子。指明这四十年是神的操练，要知道他们的内心是否肯守诫命，是否愿意依靠耶和华口里所出的话(太4:4耶稣受试探时曾引用这节经文来抵挡撒旦)。
1.4.2. 提醒以色列人四十年都得蒙神的保守和恩典，生活上没有缺乏(8:4)。
1.4.3. 告诉以色列人迦南美地的丰富(8:7-10)。
1.4.4. 警告以色列人，不要进入迦南地后，因为得着丰富而心高气傲，忘记了神(8:11-14)。
1.5. 防备自傲(申9-10章)
复述过往的叛逆，显明百姓的叛逆本性。
第9章讲论神会帮助以色列人把迦南地的居民赶出去，原因是：一. 以色列人是神的产业(4:20；7:6)，二. 神曾应许以色列人的先祖(9:5)，三. 迦南地人的罪恶满了(9:4)。
第10章再次提醒以色列人要如何领受诫命，并劝告要遵守这些诫命。遵守者必得祝福。
1.6. 总结(申11章)
本章可以说是10:12的结论，说明约的祝福与咒诅，并立例行更新的仪式(书8:30)。
2. 圣洁的生活(申12-26章)
由12至26章，都是详细解释律法的部份。26:16-19指出这段落的目的，内容没有清楚的结构安排或编排目的。有学者认为这些条例大致是依照十诫的次序排列。
2.1. 神指定的敬拜地方(12章)
2.1.1. 诫命之首强调敬拜的重要性。当时迦南的偶像遍满全地，目的(12:4，29-32)是防止以色列人混杂迦南人的宗教方式，改用耶和华的名为敬拜对象。
2.1.2. 敬拜耶和华有一个中心地点，必须是神所拣选的圣所。在旷野时期是在会幕，后来在耶路撒冷被拣选之前，示罗、基遍都曾是这个过渡时期的敬拜场所，也是献祭，献十分一之物和特别奉献之物的地方。12:9「安息」是指以色列人进入迦南地安居下来的状况，不只是可以和平安定，不受仇献侵犯，更可安心敬拜神。这进入迦南地的安息可以说是神赐以色列人安息的一个延续(创2:3)。可是以色列人的背逆，真正的安息一直都没有得着，即使是进入了迦南地。这安息后来只有在耶稣基督身上出现(太11:28-29；来4:5-10)。
2.2. 拜偶像的试探(申13章)
这里再次说明以色列人一个永远不变的信仰，就是耶和华仍独一真神(6:4)，并且尽心、尽性，爱耶和华你们的神。即使有先知这样预言可敬拜偶像，并以行神迹证明，那先知还是假的，必须除灭。如果有人引诱去敬拜别神，即使是亲密的家人，也要除灭(13:6)。当时除灭恶人的方法是用石头打死。见证人先下手用石头打恶人的头，其他人再用石头打其身至为止。对敬拜偶像的罪恶是极大的，因此攻打下来的城，连人带兽都要除灭，免得留下根源让以色列人感染和学习。
2.3. 分别为圣的生活方式(14:1-15:18)
这章目的是说明在举哀、饮食、对待奴仆、金钱、安息年的运用上，都要显出神子民的特性(14:2，21)。
2.3.1. 不洁净的食物(14:1-21)。「用刀划身」、「额上剃光」、「可憎之物」都是迦南人的异教风俗(王上18:28；利27:28；11章)。吩咐以色人不可学习和参与是因为要他们学习神的圣洁过圣洁的生活。
2.3.2. 什一／十一奉献(14:22-29)。什一奉献历史悠久(创28:22；利27)。这里详细说明，一. 田地所出每年取十分之一奉献，二. 每隔三年，那一年出产的十分之一要拿出来分给利未人和贫苦的人，包括孤儿、寡妇与寄居者。
2.3.3. 安息年(15:1-6)。安息年的设立就安息日一样，六年的劳动以后，人、兽、地、奴仆、借债皆要休息一年或豁免(利25:2-7)。安息年也只施行在本国人，外邦寄居者不受保障(15:3)。安息年的作用也有使贫富者平衡的作用(15:7)，甚至要求富者对贫者仁慈(15:7-9)，富人这样做必蒙神的祝福(15:10)。第11节提供了以色列人社会一个基本的伦理原则：对贫苦缺乏者赐爱心和仁慈(太26:11)。
2.3.4. 对待奴仆(15:12-18)。这里可算是出21:2-6条例的修定；加上了女奴仆的讲解。说明不只是安息年要豁免释放他们，更要照顾他们离去时缺乏的需要。「比雇工的工价多加一倍」可能的解释是说因为奴仆在六年中比雇工努力一倍因此他们所得应等于雇工工价的两倍。
2.3.5. 献头生的动物(15:19-23)。出22:30说明头生的牛羊，在出生后第八天要献给神。也不可献有残疾的动物(利1:3)。
在条例的讨论，多次应许如果遵照这些条例者神必赐福(14:29，15:5，10，18)。
2.4. 当守的节期(16:1-17)
三个节日：逾越节/无酵节(16:1-8；出12:1-28；13:1-16)、七七节(五旬节)(16:9-12；利23:15)、住棚节／收藏节(16:13-17；23:34)都是以色列男丁当守的节日。男丁必须往神选择的圣所敬拜，必须带礼物(16-17节)。
2.5. 司法制度(16:18-17:20)
2.5.1. 强调司法制度必须有公义(16:18-20)。设立审判官协助以色列人的官长。做审判官有三个条件：一. 不屈枉正直(出23:6)，二. 不看外貌(箴24:23)，三. 不可受贿(出23:8)。
2.5.2. 关于祭牲和讼事的条例(17:1-13)。所献祭物必须是无残疾，这里加上恶病(出20:20没有恶病两字)。神要以色列人献完全的祭物的含意是完全的才可以代赎有或不完全的人。敬拜别神或天象的刑罚也要处死(4:19)。审判的权柄在耶和华手中，任何讼诉都必须由被选立的审判官或祭司处理。
2.5.3. 选立王的条件(17:14-20)。摩西预见百姓进入迦南地后，会学像外邦民族一样，要求立君王来管治他们(撒上8:4-5)，因此先设下设立君王的规章。后来在王国时代，除了不让百姓回埃及一项，其他规章都没有遵守。后来的君王时常大添马匹、积蓄金银、招置妃嫔，更没有时常诵读学习律法。
2.6. 宗教人仕制度(申18章)
2.6.1. 给祭司与利未人的生活供应(18:1-8)。祭司和利未人因为没有分到土地，必须依靠其他以色列人拿十分之一(14:22；利27:30；民18:21-29；35:1-8)出来供应他们。要求祭司和利未人认识「耶和华是他们的产业」。
2.6.2. 先知的设立(18:9-22)。以色列人以耶和华为他们的神，一切的知识和预示过去是透过摩西而得，现在摩西就快要离世，神会兴起先知继续在以色列当中指示他们。这里并不是说要以色列人选出先知，像选出／分别出祭司和利未人一样，而是说将有先知像摩西一样在他们当中兴起。后来我们看见不同的时代皆有先知兴起指示以色列人当行的路。这预言中神所应许可以带领以色列人的先知，最终应验在耶稣身上(约1:21,45；6:14；可8:28)。这里也要求以色列人常分辨真假先知。如果说了预言又不能应验，那就是假先知，但有先知的预言即使偶然应验，也不一定是真先知(13:1)。真正的先知是有勇气说出神的吩咐。
2.7. 处理暴力和罪恶事件(19章)
2.7.1. 设立三个逃城在迦南地(1-13节)。逃城共有六座。摩西在约旦河东为两个半支派已设立了三座(4:41-43；民35:14)，现在另设立三座在约旦河西。这些逃城平均分布在各地，让误杀犯容易逃去有机会等候公平的审判(民35:9-12)。如果蓄意杀人的犯人，即使逃到逃城，也要打发人去把他带出来治死(19:11-13)。
2.7.2. 诉讼中的见证人(15-21节)。这些条例是要保持司法公正。法庭必须有足够的证据(两个或以上的见证人)才能定案(太18:16；提前5:19)。审判之事是由专职的审判官处理。作假见证的人也要受处分。
2.8. 争战条例(20章)
2.8.1. 赴战前的准备(1-9节)。首先提醒以色列人战胜的条件不在兵马的多少，而是神同在的保证，就如出埃及一样(20:1-4)。祭司也要随军出发。豁免服役者(20:5-8)分为三种类：刚造好房屋者、刚种萄葡园、刚新婚者，目的是要保护社会的财产和照顾家庭的续后。
2.8.2. 与迦南地以外的敌人争战(10-15节)。先提出和平的协议，若有战争，祗可杀男丁，其他人口，财物可归百姓。
2.8.3. 与迦南地之内的敌人争战(16-18节)，男女均完全毁灭。
2.8.4. 攻敌其间，爱护四周的树木(19-20节)。
2.9. 各种条例(21-25章)
21-25章是一些零散的条例。
2.9.1. 在逃凶手的条例(21:1-9)。
2.9.2. 娶被俘女子的条例(21:10-14)。
2.9.3. 长子该得遗产的条例(21:15-17)。
2.9.4. 对待逆子的条例(21:18-21)。
2.9.5. 对待死刑犯人的条例(21:22-23)。
2.9.6. 对待迷失牛羊、鸟类的条例(22:1-12)。
2.9.7. 对待婚姻不贞的条例(22:13-30)。
2.9.8. 从23:1-25:19主要讲两件事：一. 属耶和华的人应如何保持圣洁(23:1-14；25:13-16)，二. 属神的子民应有的人道行为(23:15-25:12)。「耶和华的会」
2.10.条例要求的总结(26章)
2.10.1. 初熟土产是属于神的(1-11节)。这个献祭是指以色列人到达迦南地之后必须将首次初熟的土产作感恩的奉献。申14:22-23所指的十分之一是一年一度的奉献。
2.10.2. 为穷人所需每三年献十分一土产，受惠者包括利未人，寄居者与孤儿寡妇。这是第三种的十分之一奉献。
2.10.3. 挑战(16-19节)。这数节经文可算是以色列人向神承诺的誓词，回应神与以色列人立约的吩咐和守则(5:1-26:15)。摩西是此约的见证人，一方为以色列民，承诺愿意作耶和华神的圣洁之民，一方面是耶和华神，宣布愿作以色列人的神。「今日」强调其适切性，不管是那一个时代的神的子民。顺服的后果是超乎万民之上的称赞，美名和尊荣。
在示剑重新立约的指示(申27章)
这章可说是重复了11:26-32的指示。以巴路山是指示剑，这地具历史性，因为亚伯拉罕和雅各曾在此筑坛(创12:6-7，33:18-20)，另外它也具战略性，处于迦南中心地带，一条重要的经商通道穿过以巴路山和基利心山。
各支派代表站定，由利未人祭司宣读各种咒诅，每听完一个咒诅，都齐声说一句阿们，表示同意。这里读了十二个咒诅，前十一个是实例，最后一个是总结(27:26；参加3:10)。这里没有列出祝福，因为咒诅的反面就是祝福。具体的祝福和咒诅在下一章列举(祝福，28:1-14；咒诅，28:15-68)。
约的祝福与咒诅(申28章)
这章的内容与利26章差不多一样。先述祝福，并且篇幅是较短，然后提出冗长的咒诅，提醒人叛逆的严重性。
1-46节是得福或得祸的条件，47-57节更预言灾难会临到以色列人身上，58-68是灾难临到的条件。这些谈话反映出神是掌管万有和地上的政权，教导以色列应如何解释遭遇的一切祸福，也是先知们宣讲时的要点。
新约指出唯有基督能拯救人脱离约的咒诅(申21:23；27:26；加3:13)
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