第一至四节：「这是耶和华你们 神所吩咐教训你们的诫命、律例、典章，使你们在所要过去得为业的地上遵行；好叫你和你子子孙孙一生敬畏耶和华你的 神，谨守惦的一切律例、诫命，就是我所吩咐你的，使你的日子得以长久。以色列啊，你要听，要谨守遵行，使你可以在那流奶与蜜之地，得以享福，人数极其增多，正如耶和华你列祖的 神所应许你的。以色列啊，你要听，耶和华我们 神是独一的主。」
这摆在我们面前的重要真理，是以色列国特别要遵守、承认的，就是 神本性的合一。这个真理是犹太人之约的根基，百姓要环绕这个伟大的核心。只要他们维持这分责任，就能快乐、亨通，多结果子。但他们松懈的时候，一切都会消失。这是整国上下的责任，要划分他们和地上列国的区别。他们要在拜偶象的世上承认这荣耀的真理，世人有「许多的神，许多的主」。以色列人的高尚特权和圣洁责任是坚定地见证一个真理：「耶和华我们 神是独一的主。」这是显著的区别，外邦却有无数的假神。他们的先祖亚伯拉罕蒙召离开外邦迷信偶象之地，出去见证那独一、永生的 神；又信靠惦，与惦同行，倚赖惦，凡事顺服惦。
读者只要翻开约书亚记最后一章，就必看见事情的记述。约书亚着意地藉用这些事迹，好给百姓遗言。「约书亚将以色列的众支派聚集在示剑，召了以色列的长老、族长、审判官并官长来，他们就站在 神面前。约书亚对众民说：耶和华以色列的 神如此说：古时你们的列祖，就是亚伯拉罕和拿鹤的父亲他拉，住在大河那边事奉别神。我将你们的祖宗亚伯拉罕从大河那边带来，领他走遍迦南全地，又使他的子孙众多，把以撒赐给他。」（书廿四:l-3）
约书亚提醒百姓他们列祖曾事奉别神——十分严肃、重要的事实。这点他们永不可忘记。只要他们常谨记这点，他们就必深感儆醒的需要，以免跌进可怕、重大的罪恶中。 神曾一次施行惦权能的恩典和拣选的慈爱，呼召他们祖宗亚伯拉罕离开这样的罪恶。他们要有智慧见识，知道这恶是他们古时列祖活着时曾犯的，现在他们也会跌进同样的恶里。
约书亚已把这事迹陈明在百姓眼前，活泼有力地引述列祖的生平，从祖宗以撒的出生，直至他们的日子。跟着，总结事情叫他们留意：「现在你们要敬畏耶和华，诚心实意的事奉惦，将你们列祖在大河那边和在埃及所事奉的神除掉，去事奉耶和华。若是你们以事奉耶和华为不好，今日就可以选择所要事奉的，是你们列祖在大河那边所事奉的神呢？是你们所住这地的亚摩利人的神呢？至于我和我家，我们必定事奉耶和华。」（书廿四:14-16）
注意重复申述他们列祖拜假神的事迹。此外，耶和华领他们进去的那地，从这边到那边，都染了外邦偶象黑暗、可恶的迷信。
这位主的忠仆得圣灵的默示，把那重要、基本的真理——只有一位真正、永生的 神，摆在百姓面前，叫他们知晓放弃这真理，退而拜偶象的危险。他催促他们作出真心的决定。「今日就可以选择所要事奉的。」这要求他们为 神作出勇敢的决定。事实上，我们要向惦负责。惦救拔了他们脱离埃及的捆绑，带领他们经过旷野，使他们踏足迦南地。这都证明惦从没有贻误他们。所以，他们全心全意归向惦，事奉惦，是理所当然的。
约书亚自己的感受何等深切，他口中的话证明一切。他说出一句永志难忘的话：「至于我和我家，我们必定事奉耶和华。」何等亲切的话！何等宝贝的决定！国家的信仰会败坏，但在 神的恩典下，个人及家庭信仰仍能存留。无论在那里，无论在那一个年代，这话都是真实的。
我们为此感谢 神！愿我们永不忘记这句话！「我和我家」是对神说「你和你家」忠信、可喜的回应。那些假意称信的人要走自己的路，就由得他们吧。但每位真心属 神的人都要同作这精诚不逝的决定，并且走在其中——「至于我和我家，我们必定事奉耶和华」。
诚然，惟有在 神恩典的不断供应下，这个圣洁的决心才能实现。但肯定地，那里有一颗心要专一跟随主，每日就必有所需的恩典赐下。因为那鼓励人心的话必常生效：「我的恩典够你用的，因为我的能力，是在人的软弱上显得完全。」（林后十二:9）
让我们看看约书亚策励的话对会众的表面影响。看来效果不错。「百姓回答说：我们断不敢离弃耶和华去事奉别神，因耶和华我们的 神曾将我们和我们列祖从埃及地的为奴之家领出来，在我们眼前行了那些大神迹，在我们所行的道上，所经过的诸国，都保护了我们。耶和华又把住此地的亚摩利人，都从我们面前赶出去。所以我们必事奉耶和华，因为他是我们的 神。」（书廿四:16-18）
这听来不错，看来是充满希望的。好象他们认识了耶和华要求他们一心顺服的道义力量。他们准确地数算一切 神为他们行的，无疑，又诚恳地断言拜偶象的错谬，并许诺顺从耶和华他们的神。
明显地，约书亚对他们的见证并不存厚望，因为「约书亚对百姓说：你们不能事奉耶和华，因为惦是圣洁的 神，是忌邪的神，必不赦免你们的过犯罪恶。你们若离弃耶和华去事奉外邦神，耶和华在降福之后，必转而降祸与你们，把你们灭绝。百姓回答约书亚说：不然，我们定要事奉耶和华。约书亚对百姓说：你们选定耶和华要事奉惦，你们自己作见证吧。他们说：我们愿意作见证。约书亚说：你们现在要除掉你们中间的外邦神，专心归向耶和华以色列的 神。百姓回答约书亚说：我们必事奉耶和华我们的 神，听从惦的话。」（书廿四：19—24）
约书亚的讲论高举 神本性合一的真理。这切合我们的话题，再用些篇幅默想约书亚告诉以色列会众有关 神的事情。以色列人要就这真理作见证，是在地上列国面前作的，好叫他们显出道义的保证，不会在拜偶象这诱人的影响下失脚。
但很可惜！这真理正是他们快快滑跌、明明失败的所在。他们的许诺、誓言、决心一时间如地上的朝露一样，随着清晨的云雾消失了。「约书亚在世和约书亚死后，那些见耶和华为以色列人所行大事的长老还在的时候，百姓都事奉耶和华。耶和华的仆人，嫩的儿子约书亚，正一百一十岁就死了。以色列人将他葬在他地业的境内，就是在以法莲山地的亭拿希烈，在迦实山的北边。那世代的人也都归了自己的列祖，后来有别的世代兴起，不知道耶和华，也不知道耶和华为以色列人所行的事。以色列人行耶和华眼中看为恶的事，去事奉诸巴力，离弃了领他们出埃及地的耶和华他们列祖的神，去叩拜别神，就是四围列国的神，惹耶和华发怒，并离弃耶和华去事奉巴力和亚斯他录。」（士二:7-13）
读者啊，这段记载有何等深刻的劝勉！给我们何等全面、严肃的忠告！那伟大、重要、独特的真理，顷刻间遗忘诸脑后！为巴力和亚斯他录的缘故放弃了独一、永生真 神。约书亚及那一代的长老仍在世时，他们的同在、他们的影响力保守了以色列人，不至公然背离 神。但不久，这些道德堤坝挪移了，拜偶象的污黑潮水就冲进来，扫走了这个信仰的根基。耶和华以色列的 神由巴力和亚斯他录所取代了。人的影响力只是残存的支柱及软弱的屏障。必然要由 神的能力来维持我们，否则迟早会让步。那只凭藉人智慧的信心，反而不靠 神的能力，必是一个可怜、柔软、不长久的信心。这样的信心不能叫人在试炼之日站立，也不能抵御炉火，最后必荡然无存。
要谨记这点。二手的信心不能持久。我们的心灵与 神之间必须有一永存的关系。必须个别地与 神相交，否则试验临到时我们就会失脚。人的榜样和影响力本是要好的。他们凝视约书亚和众长老，看他们怎样跟随主，这是很好的。「铁磨铁，磨出刃来，朋友相感，也是如此。」（箴廿七:17）这话是对的。四周有真诚爱主的人，叫人十分鼓舞；与众人一起对基督忠诚——忠于惦和惦的旨意，是十分可喜的。但若只有这些，没有个人信心和见识的深刻学习，而又没有由 神建立、维持的个别相交和交通关系，那么，当人的支持挪移，人的影响力衰落，普遍衰微出现的时候，一般上，我们就会象以色列人在约书亚和众长老在世的日子跟随主，后来便放弃惦名的见证，退到今世的愚昧和虚假之中。实际上，今天情况绝不比巴力和亚斯他录时好。
但相反地，当信徒的心完全建立在 神的真理和恩典上，我们就能够说——凡信徒都有特权说——「知道我所信的是谁，也深信惦能保全我所交付惦的，直到那日。」（提后一:12）虽然多人离开基督的公开见证，自己又没有人脸光的帮助或人肩臂的支持，但仍发觉「 神坚固的根基」永不摇动叫顺服的路明明在我们面前，已有千万人凭着圣洁的决心和毅力走在其上了。
不可忽视， 神的旨意是要 神的教会从以色列人的历史中学习深刻、圣洁的功课。「从前所写的圣经，都是为教训我们写的，叫我们因圣经所生的忍耐和安慰，可以得着盼望。」（罗十五:4）我们从旧约圣经中学习教训，并不是叫我们构思奇怪的类推、理论或令人费解的事来。很可惜！多人走上这样的路，而不是从圣经中得着「安慰」。若然他们没有走入死冷的错误中，就是进入了虚假、愚昧的诡诈里。
然而，我们的分全在圣经的永存真理里。这些才是我们所研读、从中吸取生活教训的。就如前述，那段给我们深刻劝勉的记载，事实深广地摆在眼前，那段以色列人从约书亚到以赛亚的历史。以色列人可悲地离开他们蒙召要持守、见证的真理—— 神本性合一的真理。他们所作的第一件事就是让这伟大并重要真理、门上的基石、信仰的根基、国家存在的依归、国家政治的核心，悄然溜走了。他们放弃了这真理，回到他们列祖在大河那边和四周的列国拜别神的光景。只要他们持守了这真理，他们就能所向披靡了。但他们放弃了这荣耀、非凡的真理，本是以色列国存在唯一倚靠的。他们放弃了这真理，就是放弃了一切，比四周的列国更差劲，因他们犯罪，没有按亮光和知识去行——在自己眼前犯罪——在那严肃忠告和恳切劝戒前犯罪。还有，在他们热烈、再三的许诺、断言顺服面前犯罪。
读者啊，以色列人放弃敬拜那位独一真 神耶和华以罗欣，就是那位与他们立约的 神。不但是他们的创造主，而且是他们救赎主。惦带领他们离开埃及地，引导他们经过红海，又穿过旷野和渡过约但河，使他们踏足惦应许他们祖宗亚伯拉罕的产业地，得胜一切。「流奶与蜜之地，那地在万国中是有荣耀的。」（结廿:6）他们背弃惦，自己去拜假神。「因他们的邱坛，惹了惦的怒气；因他们雕刻的偶象，触动惦的愤恨。」（诗七十八:58）
实在令人诧异，这百姓是见过、认识 神的慈爱和良善、大能的作为、惦的信实、惦的威荣、惦的荣耀的，竟来膜拜树木。事实就是这样。他们的整个历史，从西乃山脚的牛犊，到尼布甲尼撒王把耶路撒冷移为平地，都标志着一股不可克服的拜偶象的精神。耶和华有长久忍耐和怜悯，为他们兴起拯救者，为要使他们脱离罪恶和愚昧的可怕结局；但这一切都没用。惦三番四次施怜悯并忍耐，救他们脱离仇敌的手。惦曾兴起俄陀聂、以笏、巴拉、基甸、耶弗他、参孙，作惦怜悯和能力的器皿，又为惦可怜、愚蠢的百姓见证惦深切、温和的爱与同情。那些士师离世不久，整国又陷在拜偶象的罪里。
列王时代的日子也如此，同样的悲剧重现眼前。不错，有些光辉日子出现了，也有些明亮的星照耀整段黑暗的历史。我们看见大卫、亚撒、约沙法、希西家、约西亚——是那段黑暗、沮丧统治日子的祝福和畅快。但这些王也不能从国的核心除掉拜偶象的可怕根源。就算在所罗门王辉煌显赫的一朝中，那恶根已生出毒枝，为西顿人的女神亚斯他录、亚扪人可憎的神米勒公和摩押可憎的神基抹建筑了邱坛，
读者啊，请试想这点。稍停下来，想象那骇人的事实，就是这位雅歌、传道书、箴言的作者竟在摩洛庙内膜拜！想象这位以色列国历史中最聪明、最富有、最荣耀的王竟来到基抹的坛前烧香、献祭！
诚然，我们要仔细思量一番。这些事迹写下给我们学习的。所罗门王朝给我们显著、深刻的证据，叫我们看见以色列的全面、无望的背弃 神本性合一的伟大真理——他们不能克服拜偶象的精神。他们蒙召所要持守、承认的真理，正是他们首次、全力弃绝的。
我们不再停留在黑暗的事情上，也不去详查以色列国因拜偶象而将受审判的可怕景象。他们的光景正如先知何西亚所说：「以色列人也必多日独居，无君王、无首领、无祭祀、无柱象、无以弗得、无家中的神象。」（何三:4）在这「多日」里，那拜偶象不洁的灵离开了他们，不久，「另带了七个比自己更恶的鬼来」，这时属灵的罪恶就满盈了。于是，前所未有大灾难的日子临到那长久被误导、全面反叛的百姓身上了，那就是「雅各遭难的时候」（耶卅:7）。
但愿称颂归给 神！拯救快将来临！有光明的日子为复兴的以色列国存留，那是天上的日子临到地上。先知何西亚又说道：「后来以色列人必归回，寻求他们的 神耶和华和他们的王大卫。在末后的日子必以敬畏的心归向耶和华，领受惦的恩惠。」（何三:5）那时， 神给亚伯拉罕、以撒、雅各、大卫的一切应许都要应验，从以赛亚至玛拉基众先知的荣耀预言都要成就。不错，一切应许和预言都要实在、荣耀地为复兴的以色列在迦南地成就，因为「经上的话是不能废的」（约十:35）。那漫长、黑暗、疲劳晚上之后来临的是前所未有的光明日子，那时锡安的女子要在「公义的日头」的光辉之下，「耶和华的知识要充满遍地，好象水充满洋海一般」（赛十一:9）。
在本书中详最先知说及以色列将来的经文会是件可喜的事，但我们不这样做了，因为没有需要。我们有责任要完成，对我们是可喜悦的，对读者是畅快的；我们恳切地盼望，这责任的成果是十分有益的。
那分责任就是深刻记在读者印象中——唤起 神教会的注意——我们在上文详述以色列人历史的严肃事迹。他们竟快快地、全面地背弃了申命记第六章四节所陈明的伟大真理：「以色列啊，你要听，耶和华我们 神是独一的主。」
有人会问道：「这事迹对 神的教会有什么意义？」相信意义重大吧。此外，我们若没有把它指出来，就会对基督和惦的教会犯上失责的罪了。我们晓得，以色列人的整个历史都充满教训、劝戒、忠告，这是我们的工作，也是本分责任，从事迹中吸取益处；要留心研读，并且要按理去读。
在这个时代， 神的教会是基督在地上的见证，立在世人面前。但我们看到，当教会刚建立起来时，是享受丰富的福气和特权的。可是，很快就偏离了那交付她持守、见证的真理。正如亚当在伊甸园，挪亚在那恢复的地上，以色列人在迦南地，教会同样是神奥秘的管家。但很可惜，在站立本分地位不久，就摇摇欲倒了。那些表明教会存在、确立基督信仰的真理一下子间就放弃了。甚至在我们主、救主耶稣基督的使徒眼前，错谬、罪恶已在发动，要腐蚀教会见证的根基。
是否要我们拿出证据呢？噢！多的是呢。那位可佩的使徒曾为教会的腐败流泪叹息，都比其他人多。他说道：「我希奇你们这么快离开那藉着基督之恩召你们的，去从别的福音，那并不是福音。」又说：「无知的加拉太人哪，耶稣基督钉十字架已经活画在你们眼前，谁又迷惑了你们呢？」又再说：「但从前你们不认识 神的时候，是给那些本来不是神的作奴仆。现在你们既然认识 神，更可说是被 神所认识的，怎么还要归回那懦弱无用的小学，情愿再给他作奴仆呢？你们谨守日子、月分、节期、年分。」（加一:6-7；三:1；四:8-10）所谓基督教节日是充满宗教色彩，叫人喜欢的。但在使徒眼中，或更重要在圣灵眼中，只要放弃基督的信仰，就回到膜拜偶象的光景。「我为你们害怕，惟恐我在你们身上是枉费了工夫。」（加四:11）「你们向来跑得好，有谁拦阻你们，叫你们不顺从真理呢？这样的劝导，不是出于那召你们的。一点面酵能使全团都发起来。」（加五:7-9）
这些事情都在使徒的日子出现了。教会的背道还比以色列人快；他们在约书亚在世和约书亚死后那些长老还在的时候，仍事奉耶和华。但在教会可悲、可耻的历史中，仇敌立刻把酵加入了面团，稗子已混在麦子中间。使徒们离世之前，那结恶果的种子已撒下，果实已结出了，而且不断萌芽生长，直至天使来地上收成割麦的日子。
我们要再看一些圣经的证据。请听这位蒙默示的见证人在事奉完结前对他爱儿提摩太倾心吐意的话。他的语气严肃感人。他说道：「凡在亚西亚的人都离弃我，这是你知道的。」又说：「务要传道，无论得时不得时，总要专心，并用百般的忍耐，各样的教训责备人、劝戒人、劝勉人。因为时候要到，人必厌烦纯正的道理，耳朵发痒，就随从自己的情欲，增添好些师傅，并且掩耳不听真道，偏向荒渺的言语。」（提后一:15；四:2-4）
这个聪明的工头立了教会的根基后，就作了这样的见证。他的个人经历是什么？正如他可称颂的主一样，他孤独一人，被昔日围绕身边的人遗弃。他广阔的胸襟被犹太的教法师所碎，他们要来推翻基督信仰的根基，和 神选民的真道。他为多人的行为流泪，他们一方面自称相信，但另一方面却是「基督十字架的仇敌」（腓三;18）
换言之，使徒保罗从罗马监狱凝望，看见那残存无望、腐败的一群，只是妄称相信的团体。正如他看见末次航程那只船搁浅了一样，这个团体也会遇见同样的事。事实上，那次航程十分有意思，正描述了教会在世上的可悲历史。
然而，我们要提醒读者，当前所看的，只是教会为基督在地上作见证的一面。必须清楚看见这点，否则我们对话题会产生极大的错觉。必须分辨教会作基督的身体，并教会作惦在世上的见证之区别。于前者，失败是不可能的；但于后者，腐败是全面、无望的。
教会是基督的身体，连于她在天上永活、荣耀的元首，藉着圣灵的同在和内住联系，是绝对不能失败的——不会象保罗所乘的船一样，被今世的暴风、巨浪所粉碎。教会如基督一样稳妥。元首与身体是合一的——不能分割的合一。没有地上或地狱的权势，是属人的或属魔鬼的，能触动那身体中最软弱、不为人知的肢体。所有都站在 神面前，全在惦恩惠的眼目下，都是因基督的丰盛、荣美、悦纳。元首怎样，肢体也怎样——所有肢体都一样——每个肢体有其特别之处。他们都站在基督十字架已成就作为的永远、丰富位分上。这并不牵涉责任的问题。元首亲自为肢体负上责任。惦完全满足一切要求，任务全面执行了。没有留下什么东西了，但惟有爱——那分爱，深如基督的心，完美如惦的作为，不变如惦的宝座。每个针对教会中一个肢体或全体的责难，都已经在十字架上，在 神和惦的基督之间全面地解决了。一切罪行、过犯、罪孽、罪咎，或是个别肢体的，或是全个身体的，都完全、绝对地交付了基督，由惦亲自承担了。 神施行了不变的公正、无穷的圣洁和永远的公义，凡阻碍基督身体—— 神的召会上每个肢体得着完备救恩、完全福分、永远荣耀的东西，都已全数、逐一除去了。身体上每个肢体有元首生命的渗入，每块活石都有房角石的生命所滋润。一切都由生命的结合力所联系，是永不能割裂的。
再者，要清楚明白基督身体的合一是绝对不能分裂的。这重点必须坚定地持守，并且忠诚地见证出来。然而，除非人明白、相信这点，否则就谈不上持守、见证了。就凭常听见人说及这话题的话看，我们很怀疑这样说的人，是否真的按 神的理认识基督身体合一的荣耀真理——这个合一是藉着圣灵的内住维持的。
比方，有人提倡说「割裂基督的身体」。这样说是大错，是完全没根据的。宗教改革家脱离罗马教廷，于是便被控割裂基督的身体。何等无知的曲解！就是说，要承认宗教的道德罪恶、道理错谬、教廷腐败、卑污迷信都属基督的身体！那有新约圣经在手的人，怎能承认那称为罗马教廷，曾犯无数可憎恶事的，是基督的身体呢？那对 神教会存正确观念的人，怎会这样称呼撒但在世上最大的工作，罪恶黑暗的地方呢！
读者啊，不可以的。不可混淆世上的宗教制度——古代、中世纪、现代、希腊、拉丁、英国、国家、大众、立宪、独立的等等——与 神的真教会，就是基督的身体。在普天之下，无论今日或昔日的，凡宗教制度，管他什么名称，都不可名正言顺说是「 神的教会」或「基督的身体」。故此，从这等制度分别出来，按正意看来，不能说是分裂运动，或割裂基督的身体。但相反地，凡要忠诚地见证，持守身体合一真理的信徒，都有本分责任作确实的决定，从虚有其表的宗教制度中分别出来。若有人离开那诚实按 神的召会立场聚会的，才能称为分裂运动。
基督徒的一群不能称为基督整个身体，或 神的教会。那身体的肢体四散各处，除了那些否认我们主耶稣基督之神性的地方外，这些肢体是分散在各宗派里的。我们不能默认一个观念，就是基督徒可长久留在羞辱主名的地方。虽然我们不能说基督徒的一群是神整体的召会，但是基督徒都有责任，只在召会的立场上聚会，不以其他为根据。
若有人问说：「我们怎知道，又在那里找到这立场呢？」我们的答案是：「你的眼睛若了亮，全身就光明。」（太六:22）「人若立志遵着惦的旨意行，就必晓得这教训。」（约七:17）感谢 神，虽然「旷中的路鸷鸟不得知道，鹰眼也未见过；狂傲的野兽未曾行过，猛烈的狮子也未曾经过。」（伯廿八:7-8）本性的眼睛看不见这条路，最大力气的人也没有走过这路。这样，路在那里呢？就在这里，是给读者、笔者，并每个人、所有人的。「他对人说：敬畏主就是智慧，远离恶便是聪明。」（伯廿八:28）
但有另一句话是不常听见的，大概是从一些有知识的人口中出来的吧。他们说：「剪除基督身体上的肢体。」［注廿］愿称谢归给神，这也是不可能的。基督身体上的任何肢体都不能与元首隔绝，他的地位也不能受骚扰，因为他进到当中，是藉着圣灵的能力，根据 神永远的计划，本乎我们主耶稣基督已成就之救赎的。三一真 神立了永远的保证，就是身体上最软弱的肢体也有分，惦也起了誓，维持那整体不变的合一。
换言之，使徒保罗在以弗所书第四章写下说：「身体只有一个。」这句话昔日和今日一样，都是真实的。基督是这身体的头，圣灵是组成的能力；所有信徒都同作肢体。这个身体自从五旬节那日已在地上，今日也在地上，仍要继续在地上，直到那快来到的日子，那时基督要再来，接教会回到父家。这个身体不断有肢体加入。正如昔日在滑铁卢驻守的英军，今日已转到别的守戎区了。今日入伍的新丁，并没有参加过那场一八一五年的战役。
读者对我们的论说感到困难吗？也许，今天肢体四分五裂的光景，要他相信、见证整体合一，是颇作难的。他会感到以弗所书第四章四节的记载只适用于使徒的日子，那时基督徒是明显合一的。他们并没有这个宗派的会友，那个宗派的成员等分门别类之说，因为所有信徒都同属一个教会。［注廿一］
此外，我们反对那限制 神话语的想法。我们有什么权柄，从以弗所书第四章四至六节中挑取一句话，说只适用在使徒的日子呢？既然限制一句话，那么整本圣经会怎样？今天岂非仍是「圣灵只有一个，……一主、一信、一洗、一 神，就是众人的父」吗？有人会怀疑这个事实吗？肯定没有吧。那么，可以合理地说，既有一个身体、一个圣灵，也有一主、一 神。都是有密切关系的，若要挪移一个，全部也受牵连。我们无权否认一个身体，正如无权否定 神一样；这段经文宣告这个，也宣告那个。
有人会反问道：「这一个身体在那里可见呢？在基督教界宗派林立之时，说只有一个身体岂非荒谬之极吗？」我们的答案是，不能因为人明明的失败就放弃 神的真理。以色列人岂不是全然失败，不能维持、见证、遵行 神本体合一的真理吗？那荣耀的真理是否因人的失败而稍有转动呢？虽然当摩西向全会众说出那美善的话：「以色列啊，你要听，耶和华我们 神是独一的主。」的时候，耶路撒冷的街道上四处有偶象的坛，各家房顶冒出拜女神的烟云，但是 神只有一位的真理岂非还屹立不动吗？我们称颂 神，惦的真理并非依赖人不信、愚昧的行径，乃站立在神圣无缺中，发出属天、灿烂的光芒，无论人的失败有多大。若不是这样，我们还有什么可作的呢？是否随波逐流呢？我们会变成什么模样呢？实在地，我们若只相信那些凭人的方法所取决的片面真理，最后也会在失望中放弃，且比众人更可怜。
但这一个身体的真理怎样实际地遵行呢？拒绝一切人为基督徒相交的原则——不在人为的地位上聚会。所有信徒都在基督身体上同作肢体，在奉主名［译注）的地位上聚会，没有其他。每逢七日的第一日聚会，环绕主的桌子掰饼，作一个身体上的肢体，因我们读到：「我们虽多，仍是一个饼、一个身体，因为我们都是分受这一个饼。」（林前十:17）这话仍是实在可信的，正如使徒昔日对哥林多聚会所说。不错，昔日的哥林多聚会有分党的事出现，而今日的基督教界也派别林立，但这种情况并不影响 神的真理。使徒责备分党的事，宣布他们是属肉体的。他绝对不同情一些人可悲的主张，说分党派是好事，因为这可以减少人彼此争竞。但他相信这些事十分可恶，是肉体的果实，撒但的工作。
我们深信，使徒不接受人普遍的看法，说教会党派林立，就如军中不同的队伍，但都是在同一指挥官下出征。这种说法站不住脚。其实，此说不能援引，只与那句强而有力的话——「身体只有一个」——对立。
读者啊，这是一个极其荣耀的真理。让我们来细察一番，在真理的亮光中看基督教界的光景。让我们省察自己的地位，和由地位所指示的道路。我们是否按真理行呢？每个主日我们是否在主的桌子面前表示我们对主的心呢？诚然，这是我们的神圣责任和高尚特权。是的，路上困难重重，险阻甚多。而且，不少宣称在这地位上聚会之人的行为叫我们伤心呢。
哦！真可惜啊！这一切都是真实的。对这样的事要有预见。魔鬼不会放过机会，尽量要把地上的灰尘扬起，叫我们看不见 神为惦百姓预备的有福道路。千万不可听它的建议，也不要被它的诡计诱惑。遵行 神宝贵的真理常遇见困难，这个事实一直存在。也许，其中最大的困难是那些宣称走在其上的人，行为不一致。
所以，也要分辨真理本身和那些称信的人——分辨地位和那些占站地位之人的行为。当然，二者应当吻合，但多不是的。故此，必须按地位判断行为，而不是按行为判断地位。我们若看见一个人依正确之法耕种，但他是个差劲的农夫，那么怎办呢？当然，我们要拒绝他的工作态度，但同时接纳那正确的耕种方法。
面对实情，此理是唯一可行的。在哥林多，那里有异端、分党、错谬、罪恶等等。怎么样呢？ 神的真理要变成神话，完全不切实际吗？是否要全盘放弃 神的真理呢？哥林多信徒是否要转移到别的原则上聚会呢？他们要在新的地位上组织起来吗？他们要聚集环绕别的中心吗？感谢 神！都不是。虽然哥林多的信徒四分五裂，异端五花八门，但是 神的真理仍然屹立不动。基督的身体只有一个。使徒只简单地把那鲜明的旗帜陈明在他们面前：「你们就是基督的身子，并且各自作肢体。」（林前十二:27）
这些话不是单向「在哥林多 神的教会」说的，而且是给「所有在各处求告我主耶稣基督之名的人；基督是他们的主，也是我们的主」（林前一:2）。所以，一个身体的真理是长存、普及的。每位真基督徒必须承认，并依此理而行；每个基督徒的召会，无论在那里，都要在那地方表彰这伟大、重要的真理。
有人会感到作难，怎能称一个召会为「你们就是基督的身子」？在以弗所、歌罗西、腓立比岂没有圣徒么？毫无疑问，是有的。只要他对他们解说同一题目，也会同样说道：「你们就是基督的身子。」因为他们在地上表彰这身子，不但如此，在称呼他们的时候，他心里记念所有圣徒，直到教会在地上的日子完结。
但要牢记一点，使徒的称呼并不是向古今中外的人为制度说的。也不是所有制度统一起来，就可以说是「基督的身子」。要确实晓得，那身子包括所有在地上的信徒。他们若不按那神圣地位聚集，是十分可惜的错失，且羞辱了他们的主。这宝贵的真理历久不变——「身体只有一个」，也是属 神的准绳，量度所有在日光下的教会团体和宗教组织。
看来，有必要全面地探讨 神对教会的看法，好叫 神的真理不受曲解之风影响。此外，读者也可以清楚晓得，我们讲论教会的失败和腐化，是从人的方面看的。我们要稍转离人方面的话题了。
读新约圣经的人，只要冷静不存偏见，必看到教会为基督在地上的见证已明显、可耻地失败了。引述所有经文就十分累赘。但让我们查看一下启示录第二、三章，就知道教会是在 神审问之下。这两章庄严的经文可称为神圣的教会历史。七个召会分别描述教会历史的各期发展，从在地上建立起来之日，直到从主口中被吐出来，是十分可憎的。我们若看不见这两章经文一方面是预言性、另一方面是历史性的，就会失去十分宝贵的教训了。在我们看来，人的语言实在不能透彻地解明启示录第二、三章中的预表意思。
然而，我们只稍节录，作为论题结尾的引证经文。试看对以弗所的评语。这教会就是使徒保罗曾写了一封伟大的书信给他们的，信中美善地打开属天的事情，就是 神对教会的永远计划——教会的地位和福分，在基督里得蒙悦纳，得着天上各样的属灵福气。里头没有失败，连意念也没有，更是不可能的。——切都在 神手里。旨意出乎惦，工作也由惦亲手完成。完全是惦的恩典、荣耀、大能、美意，这一切都是根据基督的血。里头没有责任的问题。教会从前「死在过犯罪恶之中」，但基督为她死了，惦按审判的要求站在我们的道德地位上。 神藉着自己权能的恩典来到地上，叫基督从死里复活，教会在惦里面——何等荣耀的事实！一切都坚定，圆满地解决了。所说的是教会在天上在基督里，而不是教会为基督存留在地上。所说的是身体「得蒙悦纳」，而不是灯台受审问。我们若看不见这两面，就要学更多的功课了。
有属地的一面，也有属天的一面；有属人的一方，也有属 神的一方；是灯台，也是身体。所以在启示录第二章里，我们读到审问的严肃说话：「我要责备你，就是你把起初的爱心离弃了。」（启二:4）
何等清楚的话！以弗所书没有这样的话，没有责备身体、也没有审问新妇，但对灯台就有评价。火已经暗淡了。燃点了不久，就要用蜡剪了。
故此，在开始的时候，衰落的征候就显著出现了。我们的主在七个金灯台中间行走，亲眼察透一切，事情都全显露无遗。我们来到结尾的时候，就看见教会在末期的光景，显于老底嘉的召会中。里头竟没有一点被赎的特征。情况近乎绝望，主在门外。「看哪，我站在门外叩门。」（启三:20）这里并非如对以弗所说：「我要责备你。」整个光景是败坏的。整个口称的宗教制度几乎都要放弃。「我必从我口中把你吐出去。」（启三:16）愿称颂归给惦的名，惦还短徘徊，因惦不愿离开怜恤之位，也不急速进入审判之座。以西结书初段提醒我们主荣耀的离去，但步伐甚慢，勉强离开殿、百姓、那地。「耶和华的荣耀从基路伯那里上升，停在门槛以上；殿内满了云彩，院宇也被耶和华荣耀的光辉充满。」「耶和华的荣耀从殿的门槛那里出去，停在基路伯以上。」最后，「耶和华的荣耀从城中上升，停在城东的那座山上。」（结十:4，18；十一:23）
十分动人。历代志下第七章一节记载所罗门王献殿，那时荣耀速速的进来，但这里惦的荣耀离去甚慢，二者的对比是何等大。耶和华快快的进入惦的居所，就是在惦的民中间，但慢慢的离去。按人的话说，惦被愚顽百姓的罪和背逆所迫走。
教会的光景也一样。使徒行传第二章记载惦快快地进入了惦属灵的殿。惦进来用荣耀充满惦的家时，象一阵大风吹过一样。但在启示录第三章，请看惦的态度。惦在外边。然而，惦叩门，徘徊在外，不是盼望整体的复兴，也许，「若有听见我声音就开门的」。惦在外边的事实，足以证明教会的光景，然而惦叩门的事实，就表明了惦的心肠。
基督徒读者啊，要全面明白这个才好，因它对你是极重要的。我们四周都有错误的观念，叫我们跟他们一样，不明白挂名教会现今的光景和将来的结局。必须怀着圣洁的心把这一切弃诸脑后，以受割礼的耳朵、敬畏的心前来聆听圣经的教训。教训是如日光般清楚。挂名的教会是无望、败坏的，审判已近在门槛了。请读犹大书、彼得后书第二、三章和提摩太后书。先把这书放下，仔细地阅读那几卷庄严的经文。相信你读后必深知确信基督教界的前途没有什么，惟有等候全能 神绝对的忿怒。罗马书第十一章有一句简洁严肃的话，正说明结局：「你也要被砍下来。」（罗十一:22）
不错，这就是圣经的话。「砍下来」——「吐出去」。挂名的教会完全失败，不能作基督在地上的见证。以色列人怎样，教会也怎样，她本分要持守、见证真理，但已不忠地放弃了。新约圣经完成不久，第一代 神的仆人们刚离世，黑暗的日子就来临，整个自称的宗教制度就陷在其中。可以打开所谓「教父」的巨著看看，里头甚少有我们荣耀基督伟大的真理的。一切都可耻地放弃了。正如以色列人在迦南地放弃耶和华，去膜拜巴力和亚斯他录；而教会也放弃神纯正、宝贵的真理，去随从肤浅的谎渺话和死冷的错谬。离弃真理的速度快得惊人，正如使徒保罗预先忠告以弗所的长老一样。「你们就当为自己谨慎，也为全群谨慎，牧养 神的教会，就是惦用自己血所买来的。我知道我去之后，必有凶暴的豺狼，进入你们中间，不爱惜羊群。就是你们中间，也必有人起来，说悖谬的话，要引诱门徒跟从他们。」（徒廿:28-30）
何等可怕！我们主、救主耶稣基督的圣使徒差不多立刻由「凶暴的豺狼」取代，这等人教导门徒悖谬的道理。整个教会陷入极厚的黑暗中。 神启示的灯险些全然藏起来。教会制度出现种种腐败，圣品人的出现拢断一切。简言之，教会的历史，或说基督教界的历史，是最骇人的文献记载。
我们诚然感谢 神，惦并非没有为自己留下见证。无论在那里，或在何时，正如在古时以色列人中一样，惦兴起人来为惦说话。纵使在中世纪极黑暗的时候，仍有一两颗星照亮黑夜的长空。华登西斯和其他人靠 神的恩典持守 神的话，在罗马可怕的暴君面前见证耶稣的名。
在十六世纪，当 神兴起路得和他亲爱同工的时候，那恩惠的日子出现了。他们传讲因信称义的道理，把 神宝贵的话翻译出来给百姓看。那段日子的祝福是难以言喻的。数以千计的人听见救恩的福音——听见、相信、得救了。万千的人在罗马教廷沉重的压力下叹息多年，如今满心感戴赞美这属天的信息。人们喜形于色地涌往那默示的活泉取水喝，那泉水因教廷的无知、偏执而封闭多年。神启示的明灯在仇敌手下隐蔽多年了，今天得以发光，照亮一切的黑暗。于是，万千的人在属天亮光前欢呼不已。
然而，当我们为所谓宗教改革的光荣成就衷心称谢 神的时候，会犯上一个大错，以为教会的复兴已回到原来的光景。断乎没有。从路得与他的同工的著作看——很多都是宝贵的著作——就晓得他们从没有掌握教会作基督身体的属 神观念。他们不晓得身体的合一，圣灵在召会中的同在，和圣灵住在个别信徒里。他们没有看到教会事奉的伟大真理，其本质、来源、能力、责任。他们没有脱离以人的权威作事奉基础的观念。至于教会的特别盼望，就是基督为惦百姓再来——惦是那明亮的晨星，他们也没有提及。他们更没有掌握预表的正确范围，证明他们还未全面按正意分解真理的道。
我们不可误解事实。我们记念这些宗教改革家，他们的名字已经家传户晓。他们是基督可贵、奉献、诚恳、可佩的仆人。但愿他们今天就在我们中间，一起面对教廷的复辟和猖獗的不信主义。我们爱戴、并尊重路得、马兰克顿、费瑞、雷丁马、诺斯等人。他们在那些日子实在是明光照耀。是的，千百万人都要为他们的生命、传道、著作感谢 神，直到永远。不但如此，只要看看他们的私生活和公开事奉，就看见他们叫很多自称追随改革真理的人羞愧，因我们在改革家的著作中找不到这些后人追随的凭据。
我们又乐意又感激地承认这一切。然而，相信这群佩得我们敬爱基督的仆人并未掌握许多基督信仰的真理，所以也没有传讲、教训信徒。至少，我们在他们的著作中找不到。他们传讲因信称义的宝贵真理，把圣经交还在百姓手里，把罗马教廷的迷信跺碎。
他们所作的一切都是 神的恩典，我们为此俯伏在父 神面前，深切地感谢、赞美惦的怜悯。然而，更正教并非完完整整的基督信仰；所谓改革教会，无论是属国教的或是独立教派的。断乎不是。回顾过去近二十个世纪，有寥寥可数的恢复和照亮的明灯，出现在教会面前，是四周黑暗死寂相比下的光芒。圣灵又多次眷顾欧、美各地。虽然我们要为这一切衷心称谢 神，但是我们坚持上文的讲述，就是挂名的教会是无望的破船，基督教界速衰落，有墨黑的幽暗为他们永远存留。那些蒙眷爱的地方，福音的真理历代传讲，有数以百万的圣经流传，福音册子又数以亿计，但将会笼罩深厚的黑暗——都生发错误的心，信从虚谎！
然后是什么呢？是一个改变的世界吗？不，是一个受审的教会。 神的真圣徒分散在基督教界——所有基督身体上的真肢体，都要被提到空中与主相遇——死了的圣徒复活，活着的霎时间改变，都一同被提到上天，永远与主同在。其后，隐意会临到一个领袖，就是那大罪人、那不法的人、敌基督。主耶稣将要和惦的圣徒再临，审判那兽或复兴的罗马帝国，和那假先知或敌基督。前者在西方，后者在东方。
这会是一次综合、直接的审判行动，不会有审讯程序，因为那兽和假先知将要公开抗拒、亵渎 神和羔羊。其后才分堂审判列国。请参看马太福音第廿五章卅一至四十六节。
这样，一切罪恶都消灭了，基督要在公义、和平中作王一千年。这是光明有福的日子，是以色列和全地的真正安息日。这个时期的伟大事实是撒但被捆绑，基督作王。何等荣耀的事实！引述了这些事实，叫我们的心悠然涌出赞美和感谢。那时的真实出现会是怎样的呢？
然而，撒但会一千年后被释放，从无底坑出来，再攻击 神和惦的基督。「那一千年完了，撒但必从监牢里被释放，出来要迷惑地上四方的列国，就是歌革和玛各［注廿二］，叫他们聚集争战，他们的人数多如海沙。他们上来遍满了全地，围住圣徒的营，与蒙爱的城：就有火从天降下，烧灭了他们。那迷惑他们的魔鬼被扔在硫磺的火湖里，就是兽和假先知所在的地方；他们必昼夜受痛苦，直到永永远远。」（启廿:7-10）
这是撒但垂死的争扎，然后是他永远的灭亡。最后是死人的审判——「无论大小」——先后审判凡死在自己罪中的人，从该隐的日子直到禧年荣耀时代后的背叛。何等宏大的景象！人心怎样也想象不到，口舌笔墨也不能陈明那时的可怕、严厉。
最后，我们要打开那永世的景象，就是新天新地有义居住其中的，直到永永远远。
上文引述的乃圣经中清楚给我们看见将来事情的次序。所笺述的只是把真理作总结。我们晓得，这些话并不太受欢迎，但不能因此而讳言。我们的职分是宣述 神全备的旨意，而不是讨人的喜欢。我们没有期望 神的真理在基督教界广泛地传流，反而要证实一点，正如以色列人放弃本分所要持守的真理，挂名的教会也让新约中基督信仰的伟大真理尽付东流。可以肯定地告诉读者，本文论述的目标是激励真基督徒的心，叫他们察觉这些真理的价值，他们的责任不但是接受真理，而且去更全面的实践，更勇敢的见证出来。盼望有属 神的人蒙主兴起，在这教会地上历史快要完结的时刻，带着真正的属灵能力出去，并且刚强坚定地宣告那长久忽略神福音的真理。但愿 神在惦百姓中间施怜悯，兴起这样的人，差派他们出去。惟愿主耶稣叩门的声日见响亮，按着惦爱心的渴望，叫多人听见又给惦开门，且尝受与惦深切交通的福分，等候惦的再来。
愿颂赞归给 神，那听见基督的声音又打开心门的人，他的福分没有限量；对个人是真实的，对万千的人也是真实的。惟愿我们真诚、单纯、真实，既感觉又承认自己是完全软弱、无有的，放弃一切臆测和虚空的自负：不是为了得着什么、建立什么，乃是持守基督的话，不否认惦的名；又在惦脚前找到我们快乐的位分，在惦里面得到满意的福气；无论工作何等微不足道，仍然乐意事奉惦。于是，我们都以基督为中心，一起和谐上路，互相敬爱，快乐同步。此外，我们也有同一目标，都是为推行惦的计划，广布惦的荣耀。哦！若然主所爱的百姓今天都如此行，我们有何等不同的故事要述说，在世人面前有何等不同的见证。但愿主兴起惦的工作！
读者会感觉我们已远离申命记第六章的主题。然而我们要一次过提醒他，问题不是单单每章的记载值得我们注意，而且还有经文所引申、暗示的话题。此外，我们坐下写作的时候，常有一个渴望，就是盼望 神的灵带领我们论及一些真理，是切合读者们需要的。只要基督亲爱的羊群得着喂养、教导、安慰，就不太着意是否行文端正不偏，或稍有肢离破碎了。
我们转过来，继续看本章。
摩西坚立了第四节：「以色列啊，你要听，耶和华我们 神是独一的主。」的基本真理后，就继续向会众陈明他们对这位可称颂之主的神圣责任。不但是有一位 神，而且惦是他们的 神。惦俯就人，与人建立关系，而且是立约的关系。惦救赎了他们，把他们背在鹰的翅膀上，带他们到自己面前，好叫他们成为归惦的百姓，惦也成为他们的 神。
何等有福的事实！何等有福的关系！然而，要提醒以色列人，他们的行为当与这分关系相称，就是那只能从心中的爱沛然流露的。第五节：「你要尽心、尽性、尽力，爱耶和华你的 神。」这就是真实信仰生活的秘诀。若没有这个，一切对 神都是没意思的。「我儿，要将你的心归我。」（箴廿三:26）心既归从，一切都妥当。人心就如手表的调整器，依着细发条转动，而细发条依主发条，主发条又推动针，于是循环转动。若然手表出了毛病，不但要检查针，还有修理调整器。愿颂赞归给惦的名！ 神寻找真正心中的学习。惦的话对我们说：「小子们哪，我们相爱，不要只在言语和舌头上，总要在行为和诚实上。」（约壹三：18）
我们当怎样称谢惦这感人的话！这些话向我们剖开惦心里的慈爱。肯定地，惦在行为和诚实上爱我们。无论是我们与惦的交通或是我们彼此之间的，惦都不以别的为满意。一切必须从心中流露。
第六节：「我今日所吩咐你的话，都要记在心上。」不是注意生活的烦锁事情。这尤觉宝贝。心中所充满的，就从口里道出，才在生活上表现出来。心中充满 神的话是何等要紧，既有这分充满，就没有地方容下现今邪恶世代的虚荣和愚昧。故此，我们的谈话必常带恩典，且有盐调和。「因为心里所充满的，口里就说出来。」（太十二:34）所以，我们可以凭人口里所说的，判断其心肠。口舌是心的器官——也是整个人的器官。「善人从他心里所存的善，就发出善来；恶人从他心里所存的恶，就发出恶来。」（太十二:35）当人心实在受 神的话管理，整个性情就显出有福的果实来。事实如此，我们的心是整个人道德光景的中枢，是一切道德影响力的核心，管理我们个人的一生，并模造我们的生活和事业。
在圣经的每一卷书中，我们都看见 神着重人心对惦并惦话语的态度，没有分别。当人心对惦真诚，一切都妥当。但相反地，我们发觉，人心在那里向 神并惦话语冷淡、漠不关心，那人就迟早离开真理和公义的路。所以，巴拿巴对安提阿信徒的劝慰是挺有力、有价值的。他「劝勉众人，立定心志，恒久靠主。」（徒十一:23 ）
「立定心志」是何等迫切的事！在 神眼中何其宝贝。这就是我们所说那伟大的道德调整器。它授予基督徒一分可爱的热诚，是众人所渴望得着的。冷漠、死寂、仪文，都是 神所厌弃的，但这分热诚是属 神的解药，清除一切毒素。人外表的生活会是正确的，教条会是正统的，但若然缺乏心中的热诚——全人在爱中投靠 神和惦的基督，一切就都全然无益了。
圣灵先教导我们的心。因此，使徒为以弗所的圣徒祷告说：「照明你们心中的眼睛。」又说：「使基督因你们的信，住在你们心里。」（弗一:18；三:17）
故此，圣经都完全与本章的劝勉吻合：「我今日所吩咐你的话，都要记在心上。」这样行会使他们何等靠近那与他们立约的神！何等安全，脱离一切恶事，尤其是可憎拜偶象的邪恶——他们全国的罪、可怕的困厄！只要耶和华宝贵的话在他们心中占配得的地位，百姓就不会惧怕巴力、基抹或亚斯他录了。换言之，只要以色列人的心有耶和华的话，他们对所有外邦的偶象就可作正确的评估，偶象的地位也无所遁形。
请留心，这就是申命记的特色和美妙之处。并不是遵守宗教条文的问题，也不是献祭或礼仪的事。无疑，这些事都有其地位，但不是申命记的主题。不是的，最重要的是 神的道，就是耶和华的话在以色列人心里。
读者必须把握这点，就能拥有申命记的钥匙。申命记不是说礼仪的书，而是说道德、心中顺服的书。几乎每部分都教训同一宝贝功课，就是人心爱戴、看重、尊重 神的话后，便能在凡事上有顺服的行动，无论是在献祭上，或是在守日上。也许，以色列人中有人会来到一处地方，环境叫他不能严谨地遵守礼仪，但无论在何处，他都可以爱戴、尊敬、顺从 神的话。算是他去到老远的地方，也许被放逐到地极之处，仍不会有任何东西可以剥夺他的高尚特权，说出并按那可贵的话行：「我将你的话藏在心里，免得我得罪你。」（诗一一九:8）
何等宝贵的话！言简意精，申命记的伟大原则都包含了。可以说，这个属 神生命的伟大原则，可引申到任何时间，任何地方，其力量和价值没有半点损失，是常存有效的。在列祖的日子、以色列地的日子、以色列人在地极散居的日子、对整个教会、对每个信徒、在教会败坏的日子，这个原则仍是诚实可信的。换言之，顺服是受造物的圣洁责任和高贵特权——单纯、坚定、绝对地顺服主的话。我们要为这分说不出的怜悯日夜称颂我们的 神。愿颂赞归给惦的名，惦赐下惦的话给我们，又劝我们让惦的话丰丰富富的藏在我们里头——藏在我们心里，在我们整个人生和性情中依从惦话圣洁的指教。
第六至九节：「我今日所吩咐你的话，都要记在心上，也要殷勤教训你的儿女，无论你坐在家里，行在路上，躺下、起来，都要谈论；也要系在手上为记号，戴在额上为经文。又要写在你房屋的门框上，并你的城门上。」
全然美善的事。 神的话藏在心里，有慈爱的教训向儿童、在圣会中、在家庭的怀里流露出来，惦的话又照亮每日的生活行动；所以凡进城门或来到家中的人，都看见 神的话是各人的准绳，也是凡事的准则。
古时的以色列人怎样，今天的基督徒也必如此。但实际情况如何呢？我们的儿女是按此理受教育吗？常把 神话语的属天吸引力摆在青年人面前，是我们的目标吗？他们看见 神的话从我们的日常生活中照耀出来吗？他们看见 神的话影响我们的习惯、脾气、家居生活、生意往来吗？这是我们对「要系在手上为记号，戴在额上为经文。又要写在你房屋的门框上，并你的城门上」的理解。
读者啊，我们是否这样行呢？我们的生命若不受 神话语管理，教导儿女 神的话也不大有用吧。我们不相信只把 神有福的道当作教科书。这样行，只把可喜的特权变作沉重的苦工。我们的儿女应当活在圣经的气氛之中。当我们在家中闲聊的时候，主的道也成为我们谈话的题材。
真可惜！例子何等稀少呢！当我们看见自己在饭桌和家庭生活中的言谈之时，可不在 神面前深切地自卑呢？申命记第六章七节的学习何等少出现！何等多「妄语和戏笑的话，都不相宜」呢？何等多谗谤弟兄、邻舍、同工的话！何等多闲言闲语！何等多无聊的是非话！
这一切从那里出来的呢？只是从心里出来的。 神的话、吩咐和我们主救主耶稣基督的话都没有藏在心里。所以，他们所流露的并非从造就人、恩典的活泉出来的。
有人敢说基督徒不用听取这些教训吗？若有的话，就请他察验一下这番纯正的话：「污秽的言语一句不可出口，只要随事说造就人的好话，叫听见的人得益处。」又说道：「要被圣灵充满。当用诗章、颂词、灵歌，彼此对说，口唱心和的赞美主。凡事要奉我们主耶稣基督的名，常常感谢父 神。」（弗四:29：五:18-20）
这些话是写给在以弗所的圣徒，肯定地，也可以引用在专心在惦话的人身上。也许，我们很少注意自己常失败，没有保持属灵谈话的习惯。特别在家中和平常生活的时候，错失尤显著。故此，上述的劝勉话是我们所需要的。很明显，圣灵预知了需要，又恩惠地预备了。请听惦说：「歌罗西的圣徒，在基督里有忠心的弟兄。」——「要叫基督的平安在你们心里作主，你们也为此蒙召归为一体，且要存感谢的心。当用各样的智慧，把基督的道理丰丰富富的存在心里，用诗章、颂词、灵歌，彼此教导，互相劝戒，心被恩感歌颂 神。」（西一:2：三:15-16）
基督徒生活的可爱景象！这段话支持本章的话题。在家中的以色列人有 神的话流自心间，给儿女慈爱的教训。在每日的生活、在家中和外出的交往，都有耶和华说话的圣洁影响。
亲爱的基督徒读者啊，我们岂不想这些美善的事更多在我们中间出现吗？有时候，留意我们家居谈话时，岂不感到伤心、自卑呢？若然把我们的谈话都印刷出来，我们岂不感到惭愧吗？有什么补救办法？就是这样——心里充满基督的平安、基督的话、基督自己。其他都没用。必须从心开始，只要我们的心充满属天的东西，我们就没功夫谗谤别人，说妄语和戏笑的话。
第十至十二节：「耶和华你的 神领你进他向你列祖亚伯拉罕、以撒、雅各起誓应许给你的地。那里有城邑，又大又美，非你所建造的；有房屋，装满各样美物，非你所装满的；有凿成的水井，非你所凿成的；还有葡萄园、橄榄园，非你所栽种的，你吃了而且饱足。那时你要谨慎，免得你忘记将你从埃及地为奴之家领出来的耶和华。」
在迦南地的一切福气、怜悯和特权之中，他们要记念那位恩惠、信实地把他们从为奴之地领出来的主。同时，也要记念那一切都是白白的恩典。那地及其中所有的一切都因惦向亚伯拉罕、以撒、雅各的应许而赐给他们。城邑是建筑好的，房屋又装饰好了，有水井、葡萄园、橄榄园，一切都就近他们，都是权能恩典和美约怜恤的白白赏赐。他们只须凭单纯的信心支取一切，并常在心思意念里记念那位赐予一切丰富的主。他们要想念惦，在惦救赎爱中看见顺服生命的真正来源。无论在那里，只要他们举目仰望，惦伟大的良善和奇妙的慈爱就陈列在他们眼前。每个城邑、家庭、水井、葡萄园、橄榄园、无花果树，都对他们的心说出耶和华丰盛的恩典，并证明惦应许的信实和无误。
第十三至十五节：「你要敬畏耶和华你的 神，事奉他，指着他的名起誓。不可随从别神，就是你们四围国民的神。因为在你们中间的耶和华你 神，是忌邪的 神，惟恐耶和华你 神的怒气向你发作，就把你从地上除灭。」
会众面前有两大动机，就是在第五节的「爱」和第十三节的「敬畏」。这两点在圣经中都随意碰到，对在生活上的引导和性格上的模造都是十分重要的。「敬畏耶和华是智慧的开端。」（箴九:10）圣经又劝我们「只要终日敬畏耶和华」（箴廿三:17）。这是道德的保障，要救我们脱离一切的恶。「他对人说：敬畏主就是智慧，远离恶便是聪明。」（伯廿八:28）
圣经中许多经文都不约而同地指出敬畏 神的重要。约瑟说道：「我怎能作这大恶，得罪 神呢？」（创卅九:9）那常敬畏神的人必蒙保守，脱离种种形式的道德软弱。那常活在 神同在里的人必证明那有效的屏障，使他不陷在试探中。几许在圣洁、属灵的人面前警惕轻浮、愚昧呢！那与我们同有血肉之体的人也对我们有道义的影响，何况 神同在前的大能生命力呢！
基督徒读者啊，我们要郑重这事。让我们的生活时时刻刻感觉神的同在。于是，我们就必蒙保存，胜过每日生活遇见的邪恶。可惜啊！我们倾向恶行呢！要记念 神的眼目看顾我们，这比所有地上的圣徒和天上的使者与我们同在更好，对我们的生活和谈话更有影响力。我们若感到自己在 神面前，就不敢说假话，不能说与心里违背的话；不能愚昧地说话，不敢谗谤弟兄或邻舍，也不敢对人不友善。换言之，就是圣经常说对主存圣洁敬畏的心，可拦阻恶念、谗言、歪路，并林林总总的恶行。
此外，存敬畏的心又叫我们的说话和行为显出真诚。我们会有一些虚假、无知的行为，所说的常与心里的感觉相违。我们不诚实，对邻舍没有说诚实话，所表达的情感又不是心里的感受。我们彼此汝虞我诈。
这一切只证明我们的可悲光景，生活、动作、整个人很少活在神同在之前。只要我们记着， 神听见我们、看到我们；听见我们每一句话，看到我们每一个思念、道路，那时，我们会活得何等不同！我们的心思、脾气、舌头会何等小心！心思意念何等纯洁！与同伴的交往是何等诚实、正直！我们的态度何等坦诚、纯真！何等快乐自由，远离虚饰、傲慢、自负！何等救拔，离开种种的自以为是。哦！要常活在属 神同在的深切实意里！要终日行在敬畏 神的生活中！
然后证明惦爱的广大约束力！行为上的一切圣洁行动都由主爱引导！尝受心中欢喜快乐的属灵福分！继续默想那有益的计划！靠近 神爱的泉源而活，在今世的饥渴中间成为畅快人心的泉子——在四周道德黑暗中间显出明亮光芒！那可佩的使徒说道：「原来基督的爱激励我们，因我们想一人既替众人死，众人就都死了；并且他替众人死，是叫那些活着的人不再为自己活，乃为替他们死而复活的主活。」（林后五:14-15）
这句话何等美善可爱！但愿我们更全面地领受它，且忠诚地彰显它。但愿我们爱 神、敬畏 神的心常在我们里头，显出有福的能力，成为建立众人的影响力，好叫我们每日的生活照耀出惦的赞美；又叫凡与我们相交的人，无论在个人或公开的生活上，都得着真益处、安慰和福气。但愿 神赐下无限的慈爱，为基督的缘故，成全这事！
请郑重留意第十六节说：「你们不可试探耶和华你们的 神，象你们在玛撒那样试探惦。」这句话我们可赞美的主受撒但试探的时候曾引用。撒但叫主从殿顶跳下来。「魔鬼就带惦进了圣城，叫惦站在殿顶上，对惦说：你若是 神的儿子，可以跳下去，因为经上记着说：主要为你吩咐他的使者，用手托着你，免得你的脚碰在石头上。」（太四:5-6）
这段经文十分突出。撒但能在叫己意得遂时，藉用圣经。但它略去那重要子句——「在你行的一切道路上保护你。」（诗九十一:11）从殿顶跳下来并不是基督要行走的道路。这条路更不是本分的道路。 神没有吩咐惦行这样的路，所以惦拒绝了。惦不可试探神——摆惦在试探中。惦作为人，完全地信靠 神——全然相信惦的保护。
此外，惦不可放弃本分的道路，好证明 神对惦的照顾。这里，主教训我们宝贵的一课。当我们走在本分的道路上，就常常可以倚靠 神保护的手。但我们若选择己意的道路，追求自己的喜悦、个人的益处和自己的目标，那么，还说自己倚靠 神的，这只是可恶的僭越吧。
无疑， 神有极大的怜悯、恩惠和慈爱，甚至在我们流荡离开本分的路之时，也照顾我们。但这是另一回事。当我们行在本分的道路上时，才能倚靠 神的保护：这理是不能改变的。若然基督徒只为娱乐而扬帆出海，或只为旅游而攀爬亚尔卑斯山，他有权相信神会照顾他吗？让人的良心作答吧。若然 神召我们渡过暴风刮着的湖，去传扬福音，或召我们为惦特别的事奉爬越亚尔卑斯山，那么，肯定地，我们可以把自己交托惦大能的手，保护我们脱离一切凶恶。我们的大问题是没有走在圣洁、本分的道路上。路会是窄的，又崎岖、又孤单；但这路上有全能者膀臂的遮罩，和惦脸光的引照。
转离第十六节话题之前，再稍看我们的主回答撒但误引诗篇九十一篇十一节的记载。这事挺有意思，甚具教训。让我们小心注意，且常牢记。主没有对仇敌说：「你引述的经文漏掉那最重要的子句了。」惦只引述另一段经文，作惦品行的权威。就是这样，惦击败了那试探人的，也留下一个美好榜样给我们。
另外值得注意的，是主耶稣基督没有使用惦自己的神能，来胜过撒但。惦若是如此行，我们就没有榜样跟随了。但我们看见惦作为一个人，用 神的话作唯一的武器，然后赢取光荣的胜利。我们的心甚得安慰和鼓励，不但如此，也教我们一个极宝贵的功课，在我们的范围和本分上，晓得如何在争战中站立。那降世为人的基督耶稣惟有倚靠 神，并顺服惦的话得胜一切。
何等有福的事实！叫我们享受那分完全的安慰。撒但对那只靠神的权柄和圣灵的能力而行的人不能作什么。愿颂赞归给主耶稣的圣名。我们晓得，纵使惦的意思是绝对完美的，但惦还没有按惦的意思行。正如惦在约翰福音第六章告诉我们，惦从天上降下来，不是要按自己的意思行，乃是要按那差惦来父的意思行。从头到尾，惦是完全的仆人。惦行动的准则是 神的话，惦行动的能力是圣灵，惦唯一的动机是 神的旨意，所以世界的王在惦里头一无所有。撒但的恶计不能引诱惦离开顺服的路，或那倚靠的地位。” 基督徒读者啊，让我们思量、细察这些事。要谨记，我们可称颂的主我们的师傅留下榜样给我们跟随惦的脚踪行。哦！让我们在余下短暂的日子专心跟从惦！愿我们在圣灵的恩惠伺候之下，更全面地进入蒙召跟随主而行的伟大实意去。惦在凡事上都是我们伟大的榜样。让我们更深入地认识惦，好叫我们更忠诚地活出惦的样
最后，我们引述一段颇长的经文，就是本章末段的话。里头挺丰富、有深度又有力量，且展示整卷申命记的感人特色。
第十七至廿五节：「要留意遵守耶和华你们 神所吩咐的诫命、法度、律例。耶和华眼中看为正、看为善的，你都要遵行，使你可以享福，并可以进去，得耶和华向你列祖起誓应许的那美地；照耶和华所说的，从你面前撵出你的一切仇敌。日后，你的儿子问你说：耶和华我们 神吩咐你们的这些法度、律例、典章，是什么意思呢？你就告诉你的儿子说：我们在埃及作过法老的奴仆，耶和华用大能的手将我们从埃及领出来。在我们眼前，将重大可怕的神迹奇事，施行在埃及地和法老并他全家的身上；将我们从那里领出来，要领我们进入惦向我们列祖起誓应许之地，把这地赐给我们。耶和华又吩咐我们遵行这一切律例，要敬畏耶和华我们的 神，使我们常得好处，蒙他保全我们的生命，象今日一样。我们若照耶和华我们 神所吩咐的一切诫命，谨守遵行，这就是我们的义了。」
这书的每一页、每一段都把 神的话清楚印记在我们心里！那可敬之颁布律法者的心中和他所传讲的一切话只有这个伟大题目。他唯一的目标是全面高举 神的话，无论是诫命、法度、律例、典章；并叫百姓知道他们的本分是尽心、诚恳、专一地顺服。「要留意遵守耶和华你们 神所吩咐的诫命。」又说：「耶和华眼中看为正，看为善的，你都要遵行。」
这一切都是美善有益的，那展示在我们面前的原则是永恒的，无论是时代、世代、地方环境的改变，都不能触动。「看为正，看为善」必须是可以普遍、长远引用的。这提醒我们使徒约翰写给他亲爱朋友该犹的话说：「亲爱的兄弟啊，不要效法恶，只要效法善。」（约叁11）那时召会的光景会十分差劲，有很多事情试炼该犹的心，叫他心意疲惫。丢特腓对亲爱、年老的使徒及其他人不尊重，且骄横好大。这都是真实的，更甚的是整体见证也出了错。怎么样呢？该犹还有什么可作的呢？只须跟随那些正和善的，凡有真理见证的，都向他打开心门、双手和家门；又要按合宜之法帮助基督的事工。
这是该犹在他的日子所要作的，也是凡真正爱主的人，无论在何时、何地或境遇所要作的。也许，加入我们行列的人不多，甚至我们多时孤单上路。然而，无论代价多大，我们仍要效法善。要远离罪恶——洁净自己不作卑贱的器皿——逃避少年的私欲——转离无实意的假称。然后怎样呢？「追求公义、信德、仁爱、和平。」如何呢？孤独而行吗？不。有时候会孤单，但不会离群孤独，因为基督的身体仍存留在地上，直到惦再来。因此，我们不盼望那些日子，是找不到同心求告主名之人的。无论多少、是谁、在那里，我们有道义责任寻找他们，与他们一起，同行在圣洁的交通中，直到未了。
［注十八：「剪除基督身体上的肢体」一说常引指管教的事。但这是误引吧。召会中的管教不能触动身体的合一。身体上的肢体会在道德或道理上犯错，引致召会的行动，不准这人来到桌子前；但这并不关系他在身体上的地位。二者是清楚分明的。］
［注十九：教会的合一可比作链索横掉在河里。我们看见两边，而链索在河水里。虽然浸在河水里，但没有破断；虽然我们看不见链索在河水里的合一，但我们相信链索没有改变。教会的合一在五旬节时看到，也要在那荣耀的日子来临时看到。虽然我们今天看不见合一，但我们仍深信如此。
要谨记，身体合一是个伟大、实在、成形的真理叫顺理成章，在实际上，每个肢体的生活、行为都影响整个身体。「若一个肢体受苦，所有的肢体就一同受苦。」（林前十二:26）是谁的肢体呢？一些地方聚会的肢体吗？不，乃是身体上的肢体。不可按地理条件看基督的身体。
我们会问：「是否说，我们会被一些看不见、不知道的东西影响呢？」肯定是的，我们可否按个人的知识和经历，去限制身体上肢体合一的真理及其一切实际影响呢？断乎不可。圣灵的同在把肢体连于元首及其他肢体，故此，个人的生活行为影响众人。甚至以色列人，他们的合一不是一群的，乃是一国的。当亚干犯罪的时候，乃是说：「以色列人犯了罪。」（书七:11）全会众都因那他们并不知道的罪尝受一次可耻的败仗。
可见，主的百姓对身体上肢体合一的荣耀真理及其实际影响的认识，实在很少。］
［注廿：读者必须分辨启示录第廿章的歌革和玛各，并以西结书第卅七及卅九章所提及的。前者是千禧年后出现的，后者是千禧年前的。）
［译注：身体合一是圣经的真理，而信徒聚会时是同作肢体的。但有一点必须注意，我们要晓得自己是按马太福音第十八章廿节的原则聚会才好。我们必须承认主的名，奉惦的名聚会。］
后记：余下的各章经文，留待下册解说。愿主恩惠地赐下惦丰富的祝福，使用这些默想！愿惦藉着圣灵的大能复盖本书，使每页都有从惦来的直接信息，达到惦在世上各处的百姓心中！愿主又赐下属灵能力，打开书中余下经文深切、广博的真理！
恳切地劝喻基督徒读者与我们一起为这分事奉祷告，记念有宝贝的话说：「若是你们中间有两个人在地上同心合意的求什么事，我在天上的父，必为他们成全。」（太十八:19）
