第一节：「摩西将以色列众人召了来，对他们说：以色列人哪，我今日晓谕你们的律例、典章，你们要听，可以学习，谨守遵行。」
请留心句中有四个词语，是申命记的特色。无论在何时何地，这些词语都对主的百姓要求随时的——「听」、「学」，「守」、「行」。每一个敬虔的人，都看这些词语为宝贵；凡诚实渴慕行在义的窄路上讨 神喜悦的人，这条路是安全的，路上充满快乐。
第一个词「听」是我们最有福的态度。「信道是从听道来的，听道是从基督的话来的。」（罗十:17）「我要听 神耶和华听说的话，」（诗八十五:8）「侧耳而听，就必得活。」（赛五十五:3）在一切真正、实际的基督徒生活中，聆听的耳朵是最基本的。聆听教人活在唯一正确的态度中。这是一切平安、福分的真正秘诀。
大概，不必再提示读者，我们说聆听的态度，只是指着 神的话。以色列人要听耶和华的「律例、典章」，其他一概无用。他们不用听取人的吩咐、传统、道理，只须听从永生 神的话，惦已救赎他们，又领他们出埃及地，离开那捆绑、黑暗、死亡之地。
要谨记这点才好。听惦话的人，必免受诱惑，也不受困难侵扰。我们听很多人说顺服，放弃己意及听从权威。这些都挺好，在那些对宗教热诚、道德谨慎的人来说，是很重要的。然而，当别人对我们说顺服的时候，我们要先问一个问题：「顺服什么？」当他们又说放弃己意的时候，我们必然追问：「向谁放弃己意？」当他们说服从权威的时候，我们就要强调，必须弄清楚他们所说权威的源头和基础了。
对每位信主之家的成员来说，这正是十分重要的时刻。很多诚恳的人乐意省却思量打算的麻烦，把自己的行动和事奉岗位交托聪明人去策划。看来，让那有干劲的人策划我们每天的工作，是一件舒适、悦意的事。如此，人心可放下心头大石，把责任卸却；这种顺从权威的态度，看来象是谦卑、虚己吧。
可是，在 神面前，我们必须看清楚所顺服之权威的根据，否则就会发觉自己是站在完全错误的地位上。比方，象修道的男女，或一些修女团。修士服从修道长，修女服从女院长。但这样的关系和地位都是错的。在新约圣经中，没有给我们权威立男修道院、女修道院、修女团等等。相反地，圣经的教训和人的本性同证，人若把 神设立男人和女人的地位和关系挪移，是完全背逆他们本分的。这些人的设计，限定人的行动，分别组织团体，一方面是逆性的，而另一方面更破坏真正的基督徒顺服。
相信唤醒基督徒读者注意这个问题，正切合时弊，因为仇敌在竭力，四处以不同的形式，叫那修院制度死灰复燃。事实上，已有人鲁莽地告诉我们，修院生活才是真正的基督徒生活。肯定地，当别人作出这怪诞的言论并有人听取的时候，我们就更有必要在圣经的亮光中察看整个题目，询问提倡修道主义的人，叫他们指出 神话语中这制度的根据。在整本新约中，那里曾简略提及修道院、女修院、修女团呢？那里有男、女修道长职位的权威呢？完全没有这事，连稍略提及也没有。因此，我们毫不犹豫地宣告，整个制度，由头到尾，都是一种迷信，一方面是逆性的，另一方面违背 神的话。我们不晓得，人若真谨慎其事，会赞成修士、修女是唯一真正的基督徒式生活。今天，不断有人这样说，又有人听从他们，但同时，基督信仰的圆满、清晰荣光也从新约的每一页记载中照耀在我们面前。［注十一］
然而，我们称谢 神，惦叫我们顺服。我们蒙召「听」——以圣洁、敬畏的心顺服、俯伏在惦权威面前。我们与不信的人及其高傲托词对立。基督徒的委身、谦卑道路一方面要破除迷信，另一方面要摒弃不信。彼得在公堂前的回答，正恰当、简洁地回复一切：「顺从 神不顺从人是应当的。」（徒五:29）在一切境况、不同阶段、最坏遭遇中，我们都以这一句话回答不信的人：「我们应当顺从。」而对不同形式的迷信，我们也只有一句补充的话：「我们应当顺从 神。」
我们已经把每个基督徒的责任简要地说出来了。基督徒要顺从神。不信的人会嘲笑作修士或修女的，希奇凡有理性的人怎能全面把自己的思维、悟性服从在另一个人的权威之下，又或者听从这么荒谬、卑贱、逆性的规条和习惯。不信的人以自己的聪明和自由为荣，又以为自己的理性思维已足为人生指引。可惜他不知道自己比所藐视的修士、修女们离 神还远。他不晓得，他以己意自傲，实际上作了撒但的俘虏，顺从了今世之神，就是那黑暗的掌权者。人类受造是要顺服的——仰望那比他更大、在他之上的。基督徒是成圣顺服耶稣基督的；这分顺服性情，是正如我们可佩的主、救主曾亲自纳付的。
此刻，凡渴望认识真正基督徒顺服的人都要十分看重这点。要晓得这是脱离不信的己意和迷信的盲从之秘诀。行己意的断不是正确的，按别人的意思行也是错的：但行 神的旨意才是对的。这就是耶稣来到地上所要作的，惦也常作了。「 神啊，我来了为要照你的旨意行。」（来十:7）「我的 神啊，我乐意照你的旨意行，你的律法在我心里。」（诗四十:8）
我们蒙召分别出来，我们拥有顺服这美善性情。使徒彼得论信徒时说：「就是照父 神的先见被拣选，藉着圣灵得成圣洁，以致顺服耶稣基督。」（彼前一:2）
这是一分极大的特权，同时，又是一分圣洁、严肃的责任。不可忘记， 神拣选了我们，圣灵把我们分别出来；我们不但蒙耶稣基督的血所洒，而且有责任顺服惦。这是上述经文的明显教训，是带着道义要求的。经文对每位爱慕圣洁的人是说不出的宝贝——可以有效地救我们脱离己意、律法主义和迷信。实在是有福的拯救！
然而，虔诚的读者会提醒我们希伯来书第十三章的劝勉：「你们要依从那些引导你们的，且要顺服，因他们为你们的灵魂时刻儆醒，好象那将来交帐的人。你们要使他们交的时候有快乐，不至忧愁，若忧愁就与你们无益了。」（来十三:17）
肯定地，这段话十分重要。请再看帖撒罗尼迦前书的一段话：「弟兄们，我们劝你们敬重那在你们中间劳苦的人，就是在主里面治理你们，劝戒你们的。又因他们所作的工，用爱心格外尊重他们，你们也要彼此和睦。」（帖前五:12-13）又哥林多前书第十六章十五至十六节说：「弟兄们，你们晓得司提反一家，是亚该亚初结的果子，并且他们专以服事圣徒为念。我劝你们顺服这样的人，并一切同工同劳的人。」此外，还要看彼得前书一段美善的话：「我这作长老、作基督受苦的见证、同享后来所要显现之荣耀的，劝你们中间与我同作长老的人。务要牧养在你们中间 神的群羊，按着 神旨意照管他们；不是出于勉强，乃是出于甘心；也不是因为贪财，乃是出于乐意；也不是辖制所托付你们的，乃是作群羊的榜样。到了牧长显现的时候，你们必得那永不衰残的荣耀冠冕。」（彼前五:1-4）
有人会问：「上述经文岂不是立下顺从某些人的原则吗？若是的话，为何反对人的权威？」答案很简单。无论基督在何处授予一分属灵的恩赐，是教导、是管治、是牧养，基督徒都有本分责任，去承认、领受这些恩赐。若不这样行，就是放弃所给予的怜悯。但必须谨记，恩赐是真实的——明明、易觉察、由 神赐下的东西。并不是人僭取一个职分或地位，又或者被所谓的圣品人按立的。这一切都是没有价值、没有意思的，可说是侵扰神圣权柄的， 神的审判迟早要临到。
一切真正 神的事奉，都基于教会元首所赐下的恩赐。所以，实在地说，没有恩赐，就没有事奉了。上述的各段经文，都给我们看见恩赐的拥有和实际工作的完成。此外，我们看到基督群羊所该有的心志，并 神的恩典和能力。希伯来书这样说：「你们要依从那些引导你们的。」（原文 ）（来十三:17）一个引导者必须走在前头。人若不知前路，又或者不能或不愿走在路上，反而自认是引导者，就是最愚昧不过了。谁想去顺从这样的人呢？
故此，使徒劝勉帖撒罗尼迦信徒「敬重」、「尊重」某些人的时候，他以什么为劝勉的根据？是否以衔头、职分、地位呢？一概不是。乃是以实在、众所周知的事实，就是「在主里面治理他们」，劝戒他们的。为什么他们要「用爱心格外尊重他们」？是否因为他们有职分或衔头呢？不是，乃「因他们所作的工」。为什么劝勉哥林多信徒顺服司提反一家呢？是否因为有名誉、衔头或职分呢？不是的。乃因为「他们专以服事圣徒为念」。他们实际上正在工作。他们接受了从基督来的恩赐和恩典，又对惦百姓存乐意的心。他们没有夸耀自己的职分，也没有强调自己的名衔，乃全心全意奉献给基督，在惦百姓中事奉。
这是事奉的真正原则。完全没有人的权威，只有基督授予惦仆人的神圣恩赐和属灵能力；他们在事奉中操练，向惦负责，众圣徒怀感谢的心承认他们。人会自立为教师或牧人，又或者由同仝按立牧人的职分和名衔，但除非他从教会元首领受了恩赐，否则只是虚伪、空虚的僭取，或是无实的自夸。对基督的真羊来说，这等人的声音就是生人的声音，他们不认识，也不当承认。［注十二］
但在另一方面，若有真蒙 神恩赐作教师和那真正、有爱心、智慧、忠心、劳苦的牧人，为人灵魂儆醒、为他们哀哭、守望他们，如同温柔、谦和的护士，于是就能说是：「你们若靠主站立得稳，我们就活了。」（帖前三:8）若看见这些品德，就不难承认、欣赏他们了。我们怎知道一个好牙医？是否看见他名字写在银牌上呢？人可以反复多次说自己是牙医，但若然他的手术不出色，谁会聘用他呢？
在人的事上如何，在事奉上也如何。一个人若有恩赐，他就是个事奉的人；若是没有，世上的选任、权威、按立都不能叫他成为一个事奉基督的人。或者，他会成为一个传扬宗教的人。但传扬宗教与传扬基督——基督教界的圣职人士与 神教会的传道者，是两件截然不同的事。一切真事奉都源自 神，倚靠 神的权威，目的是把人带到惦面前，让人连上惦去。相反，虚假的事奉源自人，倚靠人的权威，目的在乎使人与其连上。这是二者的重大区别。前者领人到 神那里，后者带人离开惦；那个喂养、强化新生命，这个凡事阻碍增长，使新生命陷入疑惑、黑暗之中。简言之，真事奉是属 神、靠 神、归 神的；假事奉是属人、靠人、归人的。我们宝贝前者，言不能尽；我们拒绝后者，在所不惜。
至于对顺从那些主选召作事奉的人，相信读者已晓得真相了。在每件事上，我们必须受 神话语的判断，这样才肯定是 神的真实，而不是人的假冒；乃是教会元首授予的恩赐，而不是人颁赠的虚衔。凡有真恩赐和恩典的地方，就有顺服、舍己的责任，因为我们分辨基督本身和惦仆人的事奉。
对于属灵人，得着真恩典和能力，绝非难事。很容易知道，是否一个人有真爱心，用生命之粮喂养我们，带领我们走 神的路，或者他是抬举自己，宣传自己的好处。与主相近同在的人能立刻分辨真正的能力和空洞的自夸。再者，基督的真仆不会炫耀自己的权威或自夸本身的职位。他们只管作工，让工作本身自辩。在使徒保罗而言，他多次、再三指着他事奉的明证——人的悔改及蒙福是无可怀疑的证据。可怜、被误导的哥林多信徒自高自大，愚妄地质疑他的使徒身分。他对他们说：「你们既然寻求基督在我里面说话的凭据……你们总要自己省察。」（林后十三:3，5）
这是直接针对他们不是的说法。他们就是他事奉的活泼证据。若然他的事奉不是属 神的，他们是什么？他们在那里？然而，确是属于 神的，这是他的喜乐、安慰、力量。他是「作使徒的（不是由于人，也不是藉着人，乃是藉着耶稣基督，与叫惦从死里复活的父 神）。」（加一:1）他荣耀了他事奉之源。至于其性质，凡明理的人都接受其证据，并认为十分足够。在他来说，实在地，不在乎言语，只在乎权能。
在每一个信徒来说，事情也大概相同。必须寻求权能，要真实，单有名衔不算什么。人们会授予名衔，指任职分；极其量，只有权柄任命海军上将或陆军统帅。我们若看见人取用上将或统帅的名衔服饰，但没有王的御命，这人是白痴、疯癫的。上述的话只大要地说出那些愚昧的人，自命有基督仆人的名衔，却没有一点属灵恩赐，或属 神权威。
我们应该说不可论断吗？我们必须判断真假，「防备假先知。」我们若不判断真假，又怎能防备呢？但我们怎样判断东西呢？「凭着他们的果子，就可以认出他们来。」（太七:20）难道主的百姓不能分辨那来到他们那里的人，是否有圣灵的能力和教会元首的恩赐，对他们是否充满爱心，是否恳切地渴望他们的福分，不求自己的益处，只是个寻求圣洁、恩慈、谦卑、虚己之基督的仆人吗？或是一个人带着自封或别人按立的名衔，在生活行为和所谓事奉上没有留下一点神圣或属天品质的东西呢？信徒当然能够吧，无人会质疑这明显的事实。
再者，那年老、配受尊重的使徒约翰曾说：「亲爱的弟兄啊，一切的灵，你们不可都信，总要试验那些灵是出于 神的不是，因为世上有许多假先知已经出来了。」（约壹四:1）这是什么意思呢？我们可以怎样试验那些灵？我们若不作判断，怎能分真假？还有，使徒约翰又写信给「蒙拣选的太太」，严肃地劝戒她说：「若有人到你们那里，不是传这教训，不要接他到家里，也不要问他的安。因为问他安的，就在他的恶行上有分。」（约贰10-11）她不需按劝戒而行吗？肯定要的。但若然按不可论断的原则看，她怎能如此行呢？她要判断什么呢？要注意那些到她家来的是否由人或团体所按立、授权、许可的吗？全不是。她唯一要留意的大问题是那人的道理。他们若怀着正确、神圣之基督的道理——耶稣基督是成了肉身来的道理，她就可以接待。若然不是，她就要坚决地关上门，无论他们是谁，或是从那里来的。他们若有一切从人来的推荐、证明等等，但没有真理的话，她就要确切地拒绝。这看来很严厉，心地偏狭、顽固。但除此之外，她就别无可作了。无论是宽阔或是狭窄，她只能以真理作准。她的家门、她的心必须够宽阔，接纳凡怀着基督前来的人，此外，就不可更宽阔了。她是否要牺牲她的主，以向人致敬呢？是否她要寻求所谓心怀宽阔，就接待传假基督的师傅进入她家门及她桌前呢？这种想法极之可怕。
最后，在启示录第二章，我们看见以弗所教会曾试验那自称为使徒的，看出他们是假的来。我们若引用不可论断的原则，又怎能这样行呢？明显地，人多引用主的话说：「你们不要论断人，免得你们被论断。」（太七:1）和使徒的话说：「所以时候未到，什么都不要论断。」（林前四:5）以此作反论岂不是全然虚假的吗？圣经会自相矛盾的吗？无论如何，我们的主说「不要论断」及使徒说「什么都不要论断」，肯定不会妨碍所有基督徒的严肃责任，去判断神教会中传道人、教师及牧人的恩赐、道理和生命。
若有人问，「不要论断」及「什么都不要论断」意思何在时，我们相信是禁止我们论断别人的动机，或行动的底蕴。我们不能进入底蕴里面，感谢 神，惦没有叫我们如此行，且正面禁止了我们。我们看不进人的心怀意念，那里只有 神能测透，有权进去。但若说不能判断那些 神教会中传道人、教师、牧人的道理、恩赐和行事为人，简单的说，就是大胆反抗圣经，并忽略圣灵种在我们心中属神性情的本能。
所以，我们可以清楚决断地回到基督徒顺服的论题去。很明显，全面承认教会中的真事奉，和恩惠地顺服那些由我们主基督挑选在我们中间作牧人、教师、引领的，断不能妨碍那彼得在公堂前说出的重大、基本原则，就是：「顺从 神，不顺从人，是应当的。」
凡真作基督仆人的人，都存着一个目的，就是引导信徒到顺服神话语的正确道路上。在申命记本章中，或说在整本申命记中，我们可以明明的看到，摩西这位 神的忠仆，怎样尽心竭力叫以色列全会众晓得深深顺服 神所有律例、典章的迫切需要。他没有寻求自己的权位，也从不威凌 神的产业。他从头到尾只有一个伟大目标，就是顺服。这是他一切讲论的主旨。顺服，不是向他，乃是向他及他们的主。他作了正确的判断，以顺服为他们的幸福、他们的道德保障、他们的尊严、他们的力量之真正秘诀。他知道一族顺服的民，也必是一族坚毅、不能伤害的民。只要他们由 神的话管理，就无懈可击了。换言之，他知道又相信以色列人的分是顺服耶和华，而耶和华的分就是祝福以色列人。他们只须「听」、「学」、「守」、「行」，这是 神向他们揭示的旨意。既这样行了，就全心全意地倚靠惦，让惦成为他们的盾牌、力量、保障、避难所、泉源，他们的一切。 神的以色列人只有一条正确的道路，就是顺服的窄路，路上常有 神面光的引照。凡靠恩走在那路上的，都发觉惦是引导、荣耀、保障，救人脱离一切恐惧。
肯定地，这已经足够，后果不是我们的事了。凭着单纯的信心把一切交托惦，惦服事我们，我们也有责任事奉惦。「耶和华的名是坚固台；义人奔入，便得安稳。」（箴十八:10）我们若行惦的旨意，就必发觉惦的名是坚固台。但相反地，我们若凭己意而行，若不在生活上行公义之路，若在生活上习惯忽略 神明明的话语，那么，就休想主的名会成为我们的坚固台了，惦的名反而会责备我们，引导我们省察自己的行为，使我们回到曾游荡离开的那义路上。
愿颂赞归给惦的名，惦的恩典常切合我们的需要。无论我们如何失败过，游荡离开惦，惦恩的宝贝丰满，是白白的赐下，教我们省察自己，悔改转回。这是一件何等不同的事。我们要与诗人一起说道：「耶和华啊，我从深处向你求告。主啊，求你听我的声音，愿你侧耳听我恳求的声音。主耶和华啊，你若究察罪孽，谁能站得住呢？但在你有赦免之恩，要叫人敬畏你。」（诗一三O:1-4）人从深处向 神呼求，后得到赦免，这是一件事；而人仰望惦以行在义中，又是另一件事。要小心分辨二者。认罪、求赦不可与行为正直、信靠 神混为一谈。二者都是真确无伪的，但二者截然不同。
我们回头看本章的记载。
在第二至五节中，摩西提醒百姓与耶和华的立约关系：「耶和华我们的 神在何烈山与我们立约。这约不是与我们列祖立的，乃是与我们今日在这里存活之人立的。耶和华在山上、从火中，面对面与你们说话。（那时我站在耶和华和你们中间，要将耶和华的话传给你们，因为你们惧怕那火，没有上山。）」
读者要分辨，且全面的晓得何烈山的约和与亚伯拉罕、以撒、雅各所立的约是截然不同的。前者是行为的约，百姓要按主所说的一切去行。后者是恩约， 神亲自起誓，要完成一切惦所应许的。
人的言语不能道出二者每方面的重大分别。它们的基础、性质、所随同的、实际的结果，都有分别，正如两件事情一样。何烈山的约根据人完成条约的能力，就这一点已足够导致整件事情的失败。亚伯拉罕的约根据 神完成条约的能力，因此约的一笔一划也不能废去。
《出埃及记释义》已对律法的题目详尽地解说了，又把 神赐下律法的目标陈述了，并且言明人无法靠守律法得着生命和义。读者请翻阅那书中我们所解说的这题目。
那单独受圣经教导的人会希奇挂名的基督徒存着这样混乱的思想，其实圣灵已清楚、确切地解决了这个问题。若然是关乎出埃及记第廿章和申命记第五章作为圣经——部分的属 神权威，我们要说的话就不多了。我们全面相信，这两章经文都是 神所默示的，正如约翰福音第十七章和罗马书第，八章一样。
但问题不在这里。所有真基督徒都怀着敬虔、感谢的心接受这句宝贵的宣言：「圣经都是 神所默示的。」（提后三:16）再者，他们也喜乐地确认说：「从前所写的圣经，都是为教训我们写的，叫我们因圣经所生的忍耐和安慰，可以得着盼望。」（罗十五:4）最后，他们相信，律法是常存，放诸四海皆准的。杀人、奸淫、偷窃、假见证、贪婪，都是错的——无论在何时何地都是错的。孝敬父母是对的——无论在何时何地都是对的。以弗所书第四章廿八节说：「从前偷窃的，不要再偷。」又第六章二至三节说：「要孝敬父母，使你得福，在世长寿，这是第一条带应许的诫命。」
这一切都是清楚、明确的，毋庸置辩了。但当我们看律法是与神建立关系的基础的时候，就走进一个完全不同的范围了。圣经多次多方、明确地教训我们，基督徒，就是 神的儿女，并不是站在律法的基础上。犹太人站在那基础上，但他不能在那里与 神同站。那里是死亡和定罪。「他们当不起所命他们的话，说：靠近这山的，即便是走兽，也要用石头打死。所见的极其可怕，甚至摩西说：我甚是恐惧战兢。」（来十二:20-21）犹太人看律法是一张躺不安的床，并一个不能作保护的复盖物。
至于外邦人，在 神的诸约中，他从没有在律法之下。罗马书起头就明明宣告他是「没有律法」（ ）的。「没有律法的外邦人。」（罗二:14）又说：「凡没有律法犯了罪的，也必不按律法灭亡；凡在律法以下犯了罪的，也必按律法受审判。」（罗二:12）
这两大类人按照他们的时代地位，有十分尖锐的区别。犹太人是在律法之下，外邦人是没有律法的。这是最清楚不过。外邦人因挪亚都在政权治理之下，从没有在律法之下。若有人要辩驳，就请他拿出圣经经文来，藉以证明 神曾把外邦人放在律法之下。请他查看一番。只辩论、理论、反对，都是没意思的。人家说「我们认为」这个或那个，但这种态度是全然虚空的。问题是：「经上说什么呢？」经上若说外邦人在律法之下，请指出那经文。我们严肃地宣告，经上说的不是这样，但刚巧相反。经上形容外邦人的光景和地位是「没有律法」。
在使徒行传第十章 神让我们看见天国向外邦人张开。在使徒行传第十四章廿七节，我们看见 神为外邦人打开「信道的门」。在使徒行传第廿八章我们看见惦把救恩传给外邦人。但我们查完圣经的每卷书，也找不到一段经文，说惦把外邦人放在律法之下。
我们恳切劝读者，要冷静地看这个有意思、重要的题目。他要放下先入为主的观念，在圣经的亮光中查察一番。我们知道，我们对这题目的立论，在许多人看来，是很新颖的，或许未算得上是异端的吧。但这并没有摇动我们的信念。我们有一个渴望，就是完全、单独由圣经教导我们。人的见解、命令、道理，对我们都不重要。神学派别的信条只自圆其说。我们需要圣经。只要圣经的一句话，足以解决问题，叫人永远闭口无言。请从 神的话指示我们，外邦人若是在律法之下，我们就立刻服下来。可是，因为我们不能找到这样说的经文，所以我们全面拒绝这种说法，同时希望读者也与我们同证，圣经描写犹太人的文字历久不变，就是「在律法之下」、而描写外邦人的地位时，则是：「没有律法」。这是挺明显的，我们希奇会有圣经的读者看不见。［注十三］
只要读者花些功夫查看使徒行传第十五章，就会看见在耶路撒冷的使徒和全教会，一起要求把外邦人放在律法之下的倡议定断。问题在安提阿出现。 神有无限的慈爱和智慧，叫问题不在那里解决，要保罗和巴拿巴上耶路撒冷去，让事情全面、广泛地讨论，然后由十二使徒和全教会异口同声地把事情解决。
我们当怎样称谢我们的 神呢！安提阿的地方召会作了决定，纵使有保罗和巴拿巴的同证，其重要还不足与在耶路撒冷十二使徒同聚集时的定断相提并论。但我们称颂主的名，他的照顾使仇敌不知所措，叫昔日并每一个年代的教法师都明明要在惦话语权柄之下受教，原来把基督徒放在律法之下，无论是什么目的，都不是 神的心意。
论题实在太重要了，要引述有关经文给读者参考。相信那次大会的结论陈辞，必叫读者和笔者的心醒悟过来。
请看：「有几个人，从犹太下来，教训弟兄们说：你们若不按摩西的规条受割礼，不能得救。」（徒十五:1）何等可怕！何等叫人齿冷！这对那些因保罗在安提啊会堂讲道后归主的人，敲起何等无情的丧钟！但保罗讲论，说：「所以弟兄们，你们当晓得，赦罪的道是由这人」——没有任何割礼或律法行为的要求——「传给你们的。你们靠摩西的律法在一切不得称义的事上，信靠这人」——不管割礼——「就都得称义了。……他们出会堂的时候，众人请他们到下安息日，再讲这话给他们听。」（徒十三:38-42）
这就是从保罗的口向外邦人宣说的荣耀信息了——是那白白、全面、立刻、完备救恩的信息——藉着相信我们的主耶稣基督使罪全得赦免，叫我们完全称义了。但依「几个人从犹太下来」的教训，这是不足够的。他们的意思是，没有摩西的割礼和律法，基督是不足够的。可怜的外邦人从未听过摩西的割礼和律法，要他们在基督及惦荣耀救恩之上，加上守全律法。
保罗看见蒙爱的外邦人信徒陷在这怪诞的教训之下，心里岂不着急如焚呢！他看这个要求是教人全面放弃基督的信仰。若然割礼必须加在基督的十字架上——若然摩西的律法必须补充 神的恩典，那实在一切都完蛋了。
但愿称颂永远归给那厚赐一切恩典的 神，惦筑起一道高贵的台阶，阻挡这致命的道理。当仇敌如洪水冲至，主的灵筑起高台抵挡他。于是，「保罗、巴拿巴与他们大大的分争辩论，众门徒就定规，叫保罗、巴拿巴和本会中几个人，为所辩论的上耶路撒冷去，见使徒和长老。于是教会送他们起行，他们经过腓尼基、撒玛利亚，随处传说」——不是割礼，乃是——「外邦人归主的事，叫众弟兄都甚欢喜。」（徒十五:2-3）
弟兄们正在基督的心之温暖中，并与 神的心意有甜蜜的交通，因此，喜欢听见外邦人的悔改和救恩。可以肯定，他们听见把摩西的割礼和律法的重轭放在这些蒙爱门徒的颈项上，就没有可叫他们喜乐的了。门徒只刚刚进入福音的荣耀自由去。那传讲的信息使他们悔改归向 神，藉着基督得救恩，又有圣灵的印记，所以他们心中充满喜悦，这正与天上的心意和谐同证。
再看：「到了耶路撒冷，教会和使徒并长老，都接待他们，他们就述说 神同他们所行的一切事。惟有几个信徒是法利赛教门的人，起来说：必须给外邦人行割礼，吩咐他们遵守摩西的律法。」（徒十五:4-5）
谁叫这「必须」出现？并不是 神。这是肯定的，因为惦有无限的恩典，为外邦人打开了信道之门，不用行割礼，也没有吩咐遵守摩西的律法。都没有的。只有「几个人」擅自说这些是必须的——就是从那时至今天打扰 神教会的人——这些人「想要作教法师，却不明白自己所讲说的，所论定的」（提前一:7）。教法师从小知道所教人的黑暗、阴沉道理的本质。他们绝不晓得他们的教训在那位赐一切恩典的 神、怜悯的父面前是全然可弃的。
然而我们感谢 神。我们所引述的一章经文，给我们最清楚、有力的证据，叫我们晓得 神对这问题的心意。毫无疑问， 神没有把外邦信徒放在律法之下。
请听道：「使徒和长老聚会商议这事。辩论已经多了，」——可惜啊！事情开始了多久呢！——「彼得就起来，说：诸位弟兄你们知道 神早已在你们中间拣选了我，叫外邦人从我口中得听」——不是摩西的律法或割礼，乃是——「福音之道，而且相信。知道人心的 神，也为他们作了见证，赐圣灵给他们，正如给我们一样。又藉着信洁净了他们的心，并不分他们我们。现在为什么试探神，要把我们祖宗和我们所不能负的轭，放在门徒的颈项上呢？」（徒十五:6-10）
读者啊，请注意，律法对在它权下的犹太人已是不能负的。此外，把那轭放在外邦基督徒的颈项上，实在是试探 神。
愿所有在基督教界作教法师的都来打开眼睛，看见这伟大的事实！不但如此，更愿无论在何处所有 神所爱的百姓都能看见，管他什么目的，把信徒放在律法之下是正面违反 神旨意的。那受割礼之人的使徒说道：「我们得救」——不是靠什么形式下的律法——「乃是因主耶稣的恩，和他们一样，这是我们所信的。」（徒十五:11）
这话甚美，出自那受割礼之人使徒的口。他没有说：「和我们一样，这是他们所信的。」乃是说：「和他们一样，这是我们所信的。」犹太人要乐意从他们高尚的时代地位下来，与外邦人在同样的方式下得救。无疑，这些崇高的话必以令人吃惊的力量，传入律法党人的耳中。我们敢说，他们并没有立足之地。
「众人都默默无声，听巴拿巴和保罗述说 神藉他们在外邦人中所行的神迹奇事。」（徒十五:12）默示圣经的圣灵没有把保罗和巴拿巴在这难忘时刻的讲论记录下来。惦看这为不好，这是惦的智慧。很明显，惦的目的是让彼得和雅各显得重要，因他们的话在那些教法师耳中，比这外邦人的使徒及其同伴更有力。
「他们住了声，雅各就说：诸位弟兄，请听我的话。方才西门述说 神当初怎样眷顾外邦人，」——不是改变全部外邦人，乃是——「从他们中间选取百姓归于自己的名下。众先知的话也与这意思相合，」——他引述旧约中不可抗拒的证据，以折服犹太教中人——「正如经上所写的：此后我要回来，重新修造大卫倒塌的帐幕，把那破坏的重新修造建立起来，叫余剩的人，就是凡称为我名下的外邦人」——没有稍提及割礼，或摩西的律法——「都寻求主。这话是从创世以来，显明这事的主说的。所以据我的意见，不可难为那归服 神的外邦人。」（徒十五:13-19）
于是，这大难题就藉着圣灵，在十二使徒和全教会面前全面解决了。我们看见一个事实，就是在这次重要会议中，无人象彼得及雅各的定断那么清楚有力。彼得是受割礼之人的使徒。雅各特别向十二支派说话，他的地位及事奉叫他的讲论更具说服力，叫凡还以犹太教或律法为本的人折服。这两位使徒作了明确的定断，不可难为外邦的信徒，也不可把律法加在他们肩上。他们的有力讲论证明一件事，就是把外邦基督徒放在律法之下，是直接违背 神的话、旨意和道路的。
谁不能看见 神在这事上的奇伟智慧？保罗和巴拿巴的讲论没有记载下来。圣经单单告诉我们，他们重述 神在外邦人中所行的事。可以肯定，他们全然反对把外邦人放在律法之下。然而，只有彼得和雅各定断事情，其判断正能说服各方。读者若想看清楚保罗对律法的意见，就必须研读加拉太书了。这位可佩的使徒在书中写出圣灵的直接默示，向外邦信徒倾尽心力，说出恳切感人的话。凡读过这奇妙书信的人，想必不会用任何藉口或理由，坚持说基督徒是在律法之下的。使徒保罗简要地写了开场白后，便以他一向宽容慈爱的心，竭力地指出信徒中间的大问题。同时，他正忧心忡忡，十分难过。他说道：「我希奇你们这么快离开那藉着基督之恩召你们的」——什么？是摩西的律法么？不——「去从别的福音。」（ ）——「那并不是福音，不过有些人搅扰你们，要把基督的福音更改了。但无论是我们、是天上来的使者，若传福音给你们，与我们所传给你们的不同，他就应当被咒诅。我们已经说了，现在又说，若有人传福音给你们，与你们所领受的不同，他就应当被咒诅。」（加一:6-9）
教法师请来考察这段激烈的话。看来是强硬、严厉吗？要记着，这段是 神圣灵默示的话。对， 神圣灵愤慨地宣告，凡图把摩西律法加在基督的福音上的，都要被咒诅——就是凡把基督徒放在律法之下的。在这些严厉的话面前，人怎会不惧怕，为律法解辩呢？他们不怕落在 神圣灵的严厉咒诅之下么？
然而，有人回答说，他们不是以律法为称义之途，而是作生活的规则。这种讲法既不合理又不智慧，因为我们可以名正言顺地问道，谁给我们权柄引用律法呢？要么在律法之下，要么不是。我们若在律法之下，问题不是我们怎样引用它，而是它怎样看待我们。
这才是区别。律法没有神学家所推敲出来的区别。我们若是在律法之下，无论是为什么，就在咒诅之下，因经上记着说：「凡不常照律法书上所记一切之事去行的，就被咒诅。」（加三:10）人若说我已是个重生基督徒仍不足够的，因为律法与重生或基督的信仰有何关系呢？什么也没有。律法对人有绝对的要求。律法要求人完全的顺从，人若达不到要求，就要受律法咒诅。
此外，人没有权利说，我们虽不能守全律法，但基督已代我们、在我们的地位上成全了。律法没有由代表顺服作算的事。律法只说：「行这些事的，就必因此活着。」（加三:12）
不但那守不着律法的人要受咒诅，而且我们要清楚看见，「凡以行律法为本的，都是被咒诅的」（加三:10）。换言之，只要人立在律法的地位上——凡根据律法的原则行的——凡关乎行律法的，都是在咒诅之下。故此，我们可以简略地看到，基督徒坚持在律法之下作生活规则而不在咒诅之下的看法，漏洞很大。而且，这是抗拒圣经的明训。愿颂赞归给那赐一切恩典的 神，基督徒并不在咒诅之下。为什么呢？因为律法已失去什么能力、威严、尊贵、圣洁说服力么？断乎不是。说这话的是亵渎律法了。若说有「人」——无论你怎样称呼他，基督徒、犹太人、化外人——能在律法之下，站在律法的地位上，而不在咒诅之下的，就是说这人完全成全律法，或说律法已经废止了——使律法无效、无用了。谁敢这样说呢？哀哉，行此路的人啊。
但怎么说基督徒不在咒诅之下呢？因为他不在律法之下。他怎样越过在律法之下的呢？是否由别人取代他的地位成全了呢？不是。我们重申，整个律法的约都没有由代表顺服作算的观念。那么是怎样的呢？就是这样，是满有能力、丰盛、荣耀的。「我因律法，就向律法死了，叫我可以向 神活着。」（加二:19）［注十四］
那么，既然使徒说我们向律法死了，律法又怎能成为我们生活的规则呢？律法只能是死亡的规则，叫凡在它权势下的都被咒诅、被定罪；那些说从天使接过律法来的，也不例外。律法对我们还可算是什么？律法在亚当子孙的历史中曾结过一粒生命的果实，或义果吗？请听使徒的回答：「我们属肉体的时候、」——就是说，当我们仍在堕落天性中——「那因律法而生的恶欲，就在我们肢体中发动，以致结成死亡的果子。」（罗七:5）
读者明白「属肉体」一词的精义是最重要不过的。经文的意思不是说「在肉身中」，只陈明未悔改归主之男女的光景，是要守律法。在这光景中，所能发动、产生的，只有「死亡的果子」和「恶欲」，没有生命、公义、圣洁，在 神面前一无所有。（注十五）
但我们这些基督徒在那里呢？请听答案：「我因律法，就向律法死了，叫我可以向 神活着。我已经与基督同钉十字架，现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着，并且我如今在肉身」———这里是指身体——「活着，」——如何？靠律法作生活的规则吗？一点也没有这样暗示，乃——「是因信 神的儿子而活，他是爱我，为我舍己。」（加二:19-20）
这才是基督的信仰。我们晓得此理吗？我们进入了此理吗？我们活在此理的实意中吗？我们藉着基督宝贵的死，已经完全脱离了两个明显的结了，一方面是律法，另一方面是放纵。我们离开这些可怕的结，反而进入恩典的圣洁自由——事奉 神的自由——「治死你们在地上的肢体」（西三:5）的自由——拒绝「不敬虔的心和世俗的情欲」（多二:12）的自由——「自守、公义、敬虔度日」（多二:12）的自由——「攻克已身，叫身服我」（林前九:27）的自由。
亲爱的基督徒读者啊，要谨记这点才好。来再深入看这句话：「我已经与基督同钉十字架，现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着。」（加二:20）旧造的「我」死了——钉了十字架、埋葬了；新造的「我」与基督一同活着。我们不要看错，旧造的「我」占站新造的地位是最可怕、危险不过的。换言之，基督荣耀的道理被属肉体、未归主的人盗用，说自己已从律法中得释放，把 神的恩典当作放纵情欲的机会。我们要千次承认，宁可追随律法，总不可放纵。我们要小心放纵的事，且着意提防。我们四周已出现可怕的趋势，正形成不信的黑暗、枯朽潮流，不久就席卷整个基督教界。
人说着脱离律法的自由，但没有向律法死，并向 神活。这并不是基督的信仰，乃是放纵；凡敬虔的人都要怀着圣洁的心退避这事。我们若向律法死了，这也是说，我们向罪死了。因此，我们就不按己意而行，己意是罪的另一个称谓而已；但是按 神的旨意而行，这才是真正的生活圣洁。
此外，要牢记在心中，我们若向律法死了，也就是向现今邪恶的世界死了，并且已经与复活、升天、荣耀的基督联合了。因此，我们不属这世界，正如基督不属这世界一样。争取在世上的地位就是否认我们向律法死了，因为我们不能同时向世界活着，又向律法死了。基督的死已经救我们脱离律法、罪的权势、现今邪恶的世界及死亡的恐惧。这些事都是折迭相关的，不可能脱离一个，而其他的仍未脱离。一方面断定自己脱离了律法，而另一方面追求肉体、放纵、属世的事，是现在末后日子最黑暗、最死冷的恶行。
基督徒的每天生活要证明恩典所能结的果子，是律法所不能的。基督信仰的一种道德尊荣，是使人能虚己，为别人而活。律法永不能成就这个。律法叫人充满自己。在律法管治下，人人要尽力为自己做好。人若尝试爱邻舍，目的是建立自己的义。在恩典之下，一切刚刚相反，都是有福、荣耀的。自我弃置一旁，如同钉了十字架、死了、埋葬了的。旧造的「我」过去了，新造的「我」在 神面前，都因基督的一切悦纳和宝贵。惦是我们的生命、公义、圣洁、目标、榜样，更是我们的一切。惦在我们里面，我们在惦里面。我们每天的生活，是基督藉着圣灵的大能在我们里头活着的表现。因此，我们不但蒙召爱邻舍，而且爱仇敌，这并非建立人的义，因我们已在基督里成为了 神的义。只是在生活上流露我们所有的生命，这生命在我们里头，就是基督。基督徒是一个为基督而活的人。他不是一个「在律法之下」的犹太人，也不是一个「没有律法」的外邦人：乃是「一个在基督里的人」，在恩典中站立，蒙召有顺服的性情，正如主耶稣曾亲自顺服一样。
话题不再详述了，只恳切地劝基督徒读者用心研读使徒行传第十五章和加拉太书。愿读者饮于圣经有福的教训，肯定地，他必清楚了解律法这个大难题。他会看见，无论如何，基督徒都不在律法之下；他的生命、他的义、他的圣洁，都在一个截然不同的基础原则上。无论以什么形式把基督徒放在律法之下，都是否定基督信仰的根基，并抗拒 神话语的明训。他要从加拉太书第三章学到，把自己放在律法之下，是放弃基督、圣灵、并一切的应许。
何等严重的后果！但后果已清楚摆在我们眼前。诚然，当我们察看挂名教会之光景的时候，就只能看见那些可怕的后果，正历历在目。
愿圣灵 神打开众基督徒的眼睛，看见这些事情的真理！愿惦引导他们研读圣经，在凡事上顺服其圣洁权威。这在今天的日子尤见需要。多人没有充分的研读圣经，也没有受圣经管理，更没有看见凡事在圣经的亮光下受试验的必要，或拒绝凡经不起试验的。我们携带一些东西上路，但都是没有 神话语基础的，甚至是正面对抗神话语的。
这一切的后果会怎样？真的不敢想象。愿颂赞归给 神。我们晓得，我们的主耶稣基督快来了，要带惦所爱、用血买赎的百姓回到在父家所预备了的地方，永远与惦同在，享那光明家乡的无穷福分。但那些留下来的人会遭遇什么呢？在世上受洗的称信者会遭遇什么呢？这些严肃的问题必须在 神的面光之下，才能量度清楚，取得真正、属 神的答案。读者要详察，存温柔、受教的心灵，圣灵必引导他看见正确的答案。
翻查了多段经文，目的是引证信徒不在律法之下，乃在恩典之下的荣耀真理。现在要继续看申命记第五章了。里头记载了十诫，但并不是与出埃及记第廿章完全相同。有些特点，盼望读者注意。
在出埃及记第廿章，我们看见历史；在申命记第五章，我们看见历史，也看见评述。在申命记中，那颁布律法者显出其道德动机，并且作出呼吁，这是在出埃及记中所没有的。于这个，只有事实；于那个，有事实又有评语——事实及其实际的引申。简言之，人家以为申命记第五章只复述出埃及记第廿章，是没有事实根据的。故此，不信者论点的表面根据在我们的脚下粉碎无存。不但了无根据，而且全然可耻。
比方，我们来比较两章经文有关安息日的记载。出埃及记第廿章八至十一节说：「当记念安息日，守为圣日。六日要劳碌作你一切的工，但第七日是向耶和华你 神当守的安息日。这一日你和你的儿女、仆婢、牲畜、并你城里寄居的客旅，无论何工都不可作。因为六日之内，耶和华造天、地、海和其中的万物，第七日便安息；所以耶和华赐福与安息日，定为圣日。」
申命记第五章十二至十五节说：「当照耶和华你 神所吩咐的，守安息日为圣日。六日要劳碌作你一切的工，但第七日是向耶和华你 神当守的安息日。这一日你和你的儿女、仆婢、牛、驴、牲畜，并在你城里寄居的客旅，无论何工都不可作，使你的仆婢可以和你一样安息。你也要记念你在埃及地作过奴仆，耶和华你 神用大能的手和伸出来的膀臂，将你从那里领出来；因此，耶和华你的 神吩咐你守安息日。」
读者看过两段经文后，就知道其区别。出埃及记第廿章是根据创造，吩咐守安息日的。申命记第五章是根据救赎，创造全没有提及。简言之，二者的区别在于二书的特色，属灵人都清楚看到。
至于安息日的设立，必须牢记，是全凭 神话语的直接权威。其余的诫命指示明明的道德责任。每个人都知道，在道德上，杀人和偷盗是错事。至于守安息日，若非由 神的权威命定，就无人晓得守日是一分责任。在本章及出埃及记第廿章中，安息日都与其他道德责任并列，为百姓良心所共晓的。
不但如此，其他经文叫我们知道，安息日特别指出来，占重要的地位，作耶和华与以色列人中间的宝贵联系；惦与他们立约的印记，并他们向惦奉献的有力试验。人人都知道偷盗和杀人是道德的错误，惟有那些爱慕耶和华与惦话的人，才爱戴、尊重安息日。
因此，出埃及记第十六章有关乎赐吗哪的话说：「到第六天，他们收了双倍的食物，每人两俄梅珥，会众的官长来告诉摩西。摩西对他们说：耶和华这样说：明天是圣安息日，是向耶和华守的圣安息日。你们要烤的就烤了，要煮的就煮了，所剩下的都留到早晨。……摩西说：你们今天吃这个吧，因为今天是向耶和华守的安息日；你们在田野必找不着了。六天可以收取，第七天乃是安息日，那一天必没有了。」——他们不大领略守耶和华安息日的高贵、圣洁特权——「第七天百姓中有人出去收，什么也找不着。耶和华对摩西说：你们不肯守我的诫命和律法，要到几时呢？」他们忽视安息日，证明他们的道德光景不对——证明他们离开 神的诫命和律法。安息日是伟大的试金石，量度、探测百姓对耶和华的心态——「你们看，耶和华既将安息日赐给你们，所以第六天惦赐给你们两天的食物，第七天各人要住在自己的地方，不许什么人出去。于是百姓第七天安息了。」（第廿二至卅节）他们在圣安息日有安息和粮食。
再者，出埃及记第卅一章末段又证明在耶和华心中安息日所占的重要地位。摩西已蒙晓谕，知道会幕及其物件的尺寸，又快要从耶和华手中接过两块法版。经文就记载圣安息日在 神心中的重要地位作评论说：「耶和华晓谕摩西说：你要吩咐以色列人说：你们务要守我的安息日，因为这是你我之间世世代代的证据，使你们知道我耶和华是叫你们成为圣的。所以你们要守安息日，以为圣日，凡干犯这日的，必要把他治死；凡在这日作工的，必从民中剪除。六日要作工，但第七日是安息圣日，是向耶和华守为圣的，凡在安息日作工的，必要把他治死。故此，以色列人世世代代守安息日为永远的约。这是我和以色列人永远的证据，因为六日之内耶和华造天地，第七日便安息舒畅。」（出卅一:12-17）
这段经文挺重要，清楚证明安息日的长存性质。文中所用的词语足以表明安息日并非暂时设立的。「这是你我之间世世代代的证据」——「永远的约」——「永远的证据」。
读者要留意这些词语。毫无疑问，安息日是为以色列人设立的。第二，在 神心中，安息日是永立的。要牢记这些要点，免得思想模糊不清，对这深切、有意思的题目不知所措。
安息日明明、独特地为犹太国设立。要强调，安息日是耶和华与惦民以色列人之间的证据；完全没有暗示给外邦人。我们要再看到，安息日预表 神自创世以来藉圣先知的口所说那万物复兴的时候。但这并不影响安息日特为犹太人而设的事实。圣经从没有一句话指示安息日与外邦人有任何关系的。
有人会教我们说，当我们读创世记第二章的安息日时，它的范围必定超越犹太国吧。好，就看看经文怎样说：「到第七日， 神造物的工已经完毕，就在第七日歇了惦一切的工，安息了。 神赐福给第七日，定为圣日，因为在这日 神歇了惦一切创造的工，就安息了。」（创二:2-3）
这最简单不过，并没有记载人在当中。人家告诉我们，人在第七天安息。人们可以暗示、推论、幻想人初时是如此，但创世记第二章并没有这样记载。不但如此，创世记整卷书也没有给我们提及守安息日的事。第一次把安息日与人拉上关系是在出埃及记第十六章，这段经文上面已节录了。从经文中清楚看见，安息日是给以色列人的，这民与耶和华有立约关系。根据诗篇第九十五篇及希伯来书第四章的话，他们不明白、不领受是完全明显的；他们没有进入安息，也是挺明显的。然而，我们现在是说 神心意是什么。惦告诉我们这是惦与惦百姓以色列人之间的证据，又是他们道德光景的有力试验，试出他们对惦的心态。不但是摩西给以色列会众之律法不可缺少的部分，而且是特别引证、指出、再三说明，安息日的设立在 神心中有很特别的地位。
因此，以赛亚书这样记着说：「谨守安息日而不干犯，禁止己手而不作恶，如此行、如此持守的人便为有福。与耶和华联合的外邦人不要说，耶和华必定将我从他民中分别出来；太监也不要说，我是枯树。因为耶和华如此说：那些谨守我的安息日，拣选我所喜悦的事，持守我约的太监，我必使他们在我殿中，在我墙内，有记念、有名号，比有儿女的更美。我必赐他们永远的名，不能剪除。还有那些与耶和华联合的外邦人」——当然，这里是与以色列人有关，正如在民数记第十五章及其他经文也一样——「要事奉他，要爱耶和华的名，要作他的仆人，就是凡守安息日不干犯，又持守他约的人。我必领他们到我的圣山，使他们在祷告我的殿中喜乐。他们的燔祭和平安祭，在我坛上必蒙悦纳，因我的殿必称为万民祷告的殿。」（赛五十六:2-7）
又说：「你若在安息日掉转你的脚步，在我圣日不以操作为喜乐，称安息日为可喜乐的，称耶和华的圣日为可尊重的，而且尊敬这日，不办自己的私事，不随自己的私意，不说自己的私话。你就以耶和华为乐，耶和华要使你乘驾地的高处，又以你祖雅各的产业养育你。这是耶和华亲口说的。」（赛五十八:13-14）
上述两大段经文是叫我们知道，安息日在 神心中所占的地位。其他经文不多引述了，只有一段是与我们的题目有关的，盼望读者注意：「耶和华对摩西说：你晓谕以色列人说：耶和华的节期，你们要宣告为圣会的节期。六日要作工，第七日是圣安息日，当有圣会，你们什么工都不可作。这是在你们一切的住处向耶和华守的安息日。」（利廿三:1-3）
从这章的记载看到，安息日在节期的前头，而这些节期是 神对待以色列人历史的缩影。安息日表明那属 神永远的安息，惦的旨意是要领惦百姓进去。一切的劳苦、忧伤、试炼、苦难过去后，有可称颂的安息日为 神的百姓存留。其实，惦曾多次多方把这荣耀的安息放在百姓面前。第七日、第七年、禧年，这都指示那可爱的安息日子，直至那有福的时候来到，以色列人要回到他们所爱慕之地。那时他们要守安息日，有深切、属 神的福气存留，这一切都是前所未有的。
其次，安息日是永存的。「永」——「永远的证据」——「世世代代」等词语，都清楚证明这点，不能引申为暂时的设立。诚然，以色列人从没有按照 神的意思守安息日，他们从没有明白其意思，或进入其福分，或饮于安息之泉。他们以安息日为自义的象征，看安息日为一国的骄傲，用作自我抬举的记号，从没有在与 神交通之中守安息日。
我们是指着以色列国说的。毫无疑问，有个别的人在暗地里享受安息日，并且认识 神在安息日上的心意。但从以色列国而论，她从没有依 神的心意守安息日。「你们不要再献虚浮的供物。香品是我所憎恶的，月朔和安息日并宣召的大会，也是我所憎恶的；作罪孽又守严肃会，我也不能容忍。」（赛一:13）
安息日的设立是又宝贝又美善的，给我们看见 神与惦百姓立约的证据。然而，很可惜，在他们手中竟成了可憎恶、不能容忍的。我们翻开新约的时候，常看到犹太人的官长和首领，与我们的主耶稣基督在安息日上争论不休。例如，请看路加福音第六章：「有一个安息日耶稣从麦地经过，他的门徒掐了麦穗，用手搓着吃。有几个法利赛人说：你们为什么作安息日不可作的事呢？耶稣对他们说：经上记着大卫和跟从他的人，饥饿之时所作的事，连这个你们也没有念过么？他怎么进了 神的殿，拿陈设饼吃，又给跟从的人吃？这饼除了祭司以外，别人都不可吃。又对他们说：人子是安息日的主。」（第一至五节）
又有话记着说：「又有一个安息日，耶稣进了会堂教训人。在那里有一个人右手枯干了。文士和法利赛人窥探耶稣，在安息日治病不治病，要得把柄去告惦。」——请想想，只为医治穷人和受苦的人控告惦！——「耶稣却知道他们的意念。」——对，耶稣晓得他们心中潜藏的一切——「就对那枯干一只手的人说：起来，站在当中。那人就起来站着。耶稣对他们说：我问你们，在安息日行善行恶，救命害命，那样是可以的呢？他就周围看着他们众人，对那人说：伸出手来。他把手一伸，手就复了原。他们就满心大怒，彼此商议，怎样处治耶稣。」（路六:6-11）
何等清楚的查察，看透人守安息日的虚假、失实！那些宗教领袖宁愿门徒饿死，也不让安息日受扰。他们会让那枯干一只手的人进坟墓去，而不愿他在他们的安息日里治好。可惜啊！真可惜啊！实在是他们的安息日，不是 神的安息日。惦的安息不能坐视饥饿及枯干的手。他们没有按理看大卫吃陈设饼的行动，也不明白在恩典切合人需要时律例必须退让。恩典宏伟无比，越过所有律例的障碍，信心喜见恩典的光芒。然而，死硬的宗教被恩典的行动和信心的勇气绊倒了。法利赛人势想不到那枯干一只手的人是以色列国道德光景的写照，表明他们是远离了 神的。他们若站稳本分，就不会有枯干的手要医治了。但他们的光景不恰当，安息日只是空虚的仪文，无实意、无价值的条例，在 神眼中只是可憎、可恶的怪事，全然与他们的光景不相称。
再看路加福音第十三章中另一件事例：「安息日，耶稣在会堂里教训人。有一个女人被鬼附着病了十八年，腰弯得一点直不起来。耶稣看见，便叫过他来，对他说：女人，你脱离这病了。于是用两只手按着他，他立刻直起腰来，就归荣耀与 神。」（第十至十三节）何等美丽的写照，是在人生命里恩典的工作，有实在的成果，显在每个实况之中。凡基督用手所按的人，都能「立刻直起腰来」，归荣耀与 神。
然而，人的安息日破坏了。「管会堂的因为耶稣在安息日治病，就气忿忿的。」虽然他不关心那可耻的病，但对那医治的恩惠作为却是气忿忿的。于是，他「对众人说：有六日应当作工，那六日之内可以来求医，在安息日却不可。」这个宗教人士何等无知，并不晓得自己正在主的真安息日面前！他何等不醒觉，自己是在道德不一致之中；他一方面要守安息日，而另一方面别人在安息日正呼求 神的作为！「主说：假冒为善的人哪，难道你们各人在安息日不解开槽上的牛驴，牵去饮么？况且这女人本是亚伯拉罕的后裔，被撒但捆绑了这十八年，不当在安息日解开他的绑么？」（路十三:14-16）
这样的责备使人无以对答！何等清楚的揭示，打开整个犹太教的虚空、败坏！冷皓地守安息日，而同时白白地看着一个亚伯拉罕的女儿在撒但残酷的手下十八年，其矛盾已是昭然若揭！在世上，一个没有基督的宗教，是最叫人瞎眼、心硬、良心死冷、不道德的，其迷惑人、使人卑劣的权势，惟有在真光中才能鉴察。管会堂的不顾其他事情，那可怜的妇人会就此了结一生，腰弯不能直起来。只要他能守安息日，就会任由她在撒但权下一生可怜难当。他的宗教愤慨鼓动起来，不是因为那妇人在撒但权势下的可怜光景，乃是因为她在基督的权能下完全被救拔出来。
但我们的主回答了他。「耶稣说这话，他的敌人都惭愧了。」——同时——「众人因他所行一切荣耀的事，就都欢喜了。」（路十三:17）何等强烈的对比！在一方面，那鼓吹无力、无情、无用宗教的人被揭露出来了，满面羞耻、纳闷：在另一方面，百姓因 神儿子所行一切荣耀的事，就都甚欢喜。惦来到他们中间，救他们脱离撒但的压力，使他们心里充满 神救恩的喜乐，他们的嘴也涌出他的赞美！
请读者另翻开约翰福音，里头也有印证我们话题的例子。我们恳切的渴望，安息日这扰人的问题能在圣经的亮光中全面鉴察出来。相信里面所论及的，许多自称为基督徒的人并不大留意。
约翰福音第五章打开一幕引指以色列人的实例。经文不详述了，只点出话题的要旨。
毕士大池又名怜恤之家。无疑，这表明 神对惦百姓的怜悯；但也概括地证明世人的可怜光景，而以色列人尤见突出。五个廊子躺着「瞎眼的、瘸腿的、血气枯干的，许多病人，等候水动。」（第二至三节）正是世人的例证！也是以色列国的例证！何等动人的描述，指出人的道德并属灵的光景！这是从 神的角度看的。「瞎眼的、瘸腿的、血气枯干的」，这都是人的实际情况，只是人不晓得。
在这许多病人中间，躺着一个软弱无助、无人理会的人，毕士大池也帮不了他。「在那里有一个人，病了三十八年。耶稣看见他躺着，知道他病了许久，就问他说：你要痊愈么？」这问题带着何等的恩典和能力！是远超过无能之人的想象的。人只想从人来的帮助，或靠自己下到池里。他不知道那与他说话的，在那池水水动能力之上，也超过池水所能成就的；并超过天使的伺候，或一切从人来的帮助和努力；惦是天地一切能力的主宰。「病人回答说：先生，水动的时候，没有人把我放在池子里；我正去的时候，就有别人比我先下去。」（约五:7）何等真确的图画，写出凡寻求靠律法得救的人！人人为自己竭尽所能。没有顾及别人，也没想过帮助别人。「耶稣对他说：起来，拿你的褥子走吧。那人立刻痊愈，就拿起褥子来走了。那天是安息日。」（约五:8-10）
又再看到人的安息日。但这一定不是 神的安息日。可怜的群众围着病人，证明 神完备的安息仍未来到——惦安息日的荣耀仍未在这受罪所困的地上冒出来。那光明日子来临的时候，毕士大池就不会有瞎眼、瘸腿、血气枯干的人躺着了。 神的安息日与人的悲惨光景是不能共存的。
然而，那是人的安息日，没有耶和华与亚伯拉罕后裔立约的证据——曾有立约的证据，将来也会有——但那个只有人的义的记号。「所以犹太人对那医好的人说：今天是安息日，你拿褥子是不可的。」（约五:10）毫无疑问，他可以卧在床上，每周如是，每月、每年也如是；同时，他们仍然可以守着空虚、无用、无情的安息日。只要他们领受一线属灵的亮光，就会看见自己按照传统守安息日，同时存在人的悲惨、疾病、堕落，是完全不一致的。但他们全然瞎眼，所以当基督工作的荣耀果实快将展现，他们竟鲁莽起来，宣称这是不可行的事。
不但如此，还看见「所以犹太人逼迫耶稣，因为他在安息日作了这事。」（约五:16）何等的景象！是的，只有宗教的人们，宗教的领袖和教师——那些自称为 神百姓的领袖，要找机会杀那安息日的主，因为惦在安息日医好一个人，使他痊愈！
然而，请留意主的回答：「我父作事直到如今，我也作事，」（约五:17）这简洁、全面的宣言道出事情的根由。大体上，人的实况揭露在眼前；意义上，以色列人的光景也无所遁形。而最动人的，是指出我们主之生活和事奉的秘诀。愿颂赞归给惦的名，惦到世上来并不是要享安息。惦怎能安息——怎能在人类的需要和悲惨中间安息呢？那些躺在毕士大池患病、瞎眼、瘸腿、血气枯干的人岂不教了愚顽地守安息日的「犹太人」一课吗？那群人岂不是以色列国和全人类光景的写照么？ 神的爱怎能在这等光景中安息呢？完全不可能。爱只能在罪和忧伤中间工作。自从人类堕落以来，父神一直在工作，然后子 神继续那工作，而今天，圣灵 神正在工作。 神在这世上是工作，而不是安息。「必另有一安息日的安息，为 神的子民存留。」（来四:9）
我们可称颂的主耶稣四处行善，不分安息日，或其他日子。最后，惦完成了那荣耀的救赎大工，安息日在墓里度过，然后在七日的第一日复活，成为那从死里首生的、新造的元首。这一切都是出于 神。我们还要加上一点，「日子、月分、节期、年分」的问题，都是无关的。凡全面认识死亡和复活意思的人都不能认可谨守日子的做法。基督的死已把旧造的一切完结了，惦的复活引领我们进入一个完全不同的范围，活在一分崇高特权的亮光和实意之中，就是我们在基督里的永存真实福分里。我们所站立之位，正与今天属肉体、属世的宗教迷信，严严相对。
现在看另一点，是挺有意思的，就是安息日和主日的区别。人常把二者混淆。有一些虔诚的人常在口边挂着一个词语，就是「基督徒的安息日」，但在新约中，这个词语是任凭人搜索枯肠也找不到的。大概，人们怀着善意给之起名，可是，我们不单要凡事怀善意，而且要名正言顺，按新约的教训措词立论。
我们相信，那 神并基督的仇敌在基督教界立了许多习非成是的传统，是信徒不以为然的。因此，问题的严重并不多考查。读者会心怀不平，看质问「基督徒的安息日」一词为吹毛求疵之举。然而，他大可放心，事情并非他所想象的。相反，他若心意平和，从新约的亮光察查这事，就不但看见问题是有意思的，而且是重要的。人常说道：「名称不关宏旨吧。」但那摆在我们面前的问题是，事情不单牵涉名称。
在上文已指出了，我们的主在墓里度过安息日。这点岂不具意思呢？毫无疑问吧。至少，这个告诉我们旧事都过去了，在罪恶、死亡的世上守安息日是全然没意思的。 神的爱子不能在这样的世上安息，只能劳苦致死。这是我们从主在安息日埋葬的墓石上寻见的刻记。
但七日的第一日又怎样呢？岂非一个新立场上的安息日——基督徒的安息日吗？新约从没有这样的称谓，连暗示也没有。只要把使徒行传由头到尾看一次，就必察觉两日的显著区别。我们看见犹太人在安息日聚集在会堂里，一起读律法和先知书，但在七日的第一日基督徒聚会掰饼。两日分别代表犹太教和基督的信仰。圣经从没有给我们一个暗示的意念，说安息日和七日的第一日已经合并了。谁能断定安息日已从第七日转为第八日，即七日的第一日呢？肯定地，若有证据，就必能爽快地拿出来了。可是，事实上完全没有。
另外，请谨记，安息日并非单单一个第七日，乃是那第七日。谨记这点是有用的，因为有人说，只要一周有七分之一时间安息，作宗教的礼仪便是了，管他怎样称呼吧，所以各国、各宗教都有自己的安息日。但是这种解释断不能叫那渴慕单纯听取圣经教训的人满意。伊甸园的安息日是在第七天，以色列人的安息日也是在第七天。然而，第八天带领我们的思想直视永恒。在新约里，这日称为「七日的第一日」、表明新秩序的开始，有十字架作其永存的根基，有复活的基督作荣耀的元首和中心。凡称这日为「基督徒的安息日」的，是混淆属地的事和属天的事，把基督徒与天上复活、荣耀元首联合的高尚地位拆开，使他堕下来，迷信谨守日子。那可佩的使徒正为此事希奇加拉太教会所站立的地位。
简言之，我们愈深入地查究「基督徒的安息日」一词，就愈相信其趋势，正如其他许多基督教界的礼仪一样，是剥削基督徒认识新约伟大真理的。这些真理使教会脱离昔日的仪文，和那将来的迷信。教会在地上，但不属这世界，正如基督不属世界一样。教会本是属天的，所以性质是属天的，而其原则、生活、盼望也是属天的。教会站在十字架与荣耀的日子中间，存在地上从圣灵在五旬节降临直至基督再来接教会。
这点最清楚不过吧。因此，若有人想把谨守「日子、月分、节期、年分」这些浓厚的律法和迷信色彩的做法，强迫 神的教会遵行，就是曲解基督徒的整个地位，破坏 神启示的完整，剥削那属于基督徒的地位和福分了。这一切都是藉着 神无限恩典和基督已成就的救赎而赐下的。
读者是否看上述的话太强烈呢？若然是的话，请他察看使徒保罗写给歌罗西信徒的一段伟大说话——这段话应该用金字写上：「你们既然接受了主基督耶稣，就当遵惦而行，在惦里面生根建造，信心坚固，正如你们所领的教训，感谢的心也更增长了。你们要谨慎，恐怕有人用他的理学和虚空的妄言，」——注意二者的混合！不要奉承理学——「不照着基督，乃照人间的遗传和世上的小学，就把你们掳去。因为 神本性（ ）一切的丰盛，都有形有体的居住在基督里面。你们在惦里面也得了丰盛，惦是各样执政掌权者的元首。」——我们还有什么期望的呢？——「你们在惦里面也受了不是人手所行的割礼，乃是基督使你们脱去肉体情欲的割礼。你们既受洗与惦一同埋葬，也就在此与惦一同复活，都因信那叫惦从死里复活 神的功用。你们从前在过犯和未受割礼的肉体中死了， 神赦免了你们一切过犯，便叫你们与基督一同活过来；又涂抹了在律例上所写，攻击我们有碍于我们的字据，把他撤去，钉在十字架上。既将一切执政的掌权的掳来，明显给众人看，就仗着十字架夸胜。」（西二:6-15）
伟大超凡的得胜！一分独力成就的胜利——为我们赢取的！但愿凡受造的都俯伏敬拜惦无比的名，直到永远！所留下的是什么吩咐呢？「所以不拘在饮食上，或节期、月朔、安息日，都不可让人论断你们。这些原是后事的影儿，那形体却是基督。」（西二:16-17）
那在复活、荣耀的基督里得以完全蒙悦纳的人，与饮食、圣日有何干呢？理学、遗传、人的宗教能为他作什么呢？那凭信得见永远形体的人，影儿在他面前有何用处呢？诚然没有。于是，那可佩的使徒继续讲论：「不可让人因着故意谦虚，和敬拜天使，就夺去你们的奖赏。这等人拘泥在所见过的，随着自己的欲心，无故的自高自大，不持定元首；全身既然靠着惦筋节得以相助联络，就因神大得长进。你们若是与基督同死，脱离了世上的小学，为什么仍象在世俗中活着，服从那不可拿、不可尝、不可摸等类的规条呢？」——就是这个。不可摸」——「不可尝」——那个「不可拿」——还有「这都是照人所吩咐所教导的。说到这一切，正用的时候就都败坏了。这些规条使人徒有智慧之名，用私意崇拜，自表谦卑，苦待己身，其实在克制肉体的情欲上，是毫无功效。」（西二:18-23）换言之，就是不以身子为 神的器皿来尊重它，只按宗教的骄傲而自高自大，又虚装虔诚。
上文的引述并非任何形式，或一次引经据典的辩护！断乎不是。凡领受这段经文的人，不但安息日的问题全面地解决了，而且整个制度的核心问题也迎刃而解。那认识自己地位的基督徒，对饮食、日子、月分、节期、年分的问题，已有了长远解决的答案。他不知道有圣日，或圣地的事。他已经与基督同死，世上的小学与他无关了，一切传统宗教的条例已经脱离了。他是属天的，月朔、圣日、安息日都不是那里的事。他是新造的人，一切都是出于 神的，因此，他对「不可摸、不可尝、不可拿」这些词语，并不感其道义要求。这些东西都不能引用在他身上。他所住的地方，是修行主义和禁欲主义所望尘莫及的。一切虚假的敬虔外貌都放弃了，换来的是基督徒生活的真实意义。他的耳朵开通了，他的心也长了悟性，能吸收使徒有力的劝勉：「所以你们若真与基督一同复活，就当求在上面的事，那里有基督坐在 神的右边。你们要思念上面的事，不要思念地上的事。因为你们已经死了，你们的生命与基督一同藏在 神里面。基督是我们的生命，惦显现的时候，你们也要与惦一同显现在荣耀里。所以要治死仿；们在地上的肢体。」（西三:
l-5 ）
摆在我们眼前的，是真确、实际、重要之基督信仰；又是荣耀的，与属肉体、属世的宗教外貌和枯萎有显著的对比。基督徒生活的依归不是遵守规条、诫命或人的传统，乃是认识属 神的真实。基督在信徒心里、在每日生活中流露出来，都是藉着圣灵的大能彰显的。新人按照基督的榜样活着，在家庭、工作和一切与别人接触每天生活的细节中显明出来，就是在脾气、精神、风度、为人中流露的。不单是一种称信、教条、见解或感触，乃是明显、活泼的真实。 神的国建立在人心中，确认整个人的有福转变，在每天的生活范围中造成属灵生命成长的影响。基督徒跟随他主有福的脚踪行。他主四处行善，又能切合人一切的需要，不为自己而活只为别人而活，善服事人给予别人，又同情忧伤、痛悔、失望无依的心灵。
这就是基督的信仰。哦！与那些只穿上律法和迷信外衣的有何等大的分别！与不智、空洞地守日子、月分、节期、年分、禁戒食物、禁止嫁娶等等相去甚远！与奥秘的烟、禁欲者的雾并修士的苛刻何等格格不入！这一切的本质何等不同！是的，读者啊，有人称信高尚，但行为低贱，前后不吻合；也有人脑海藏着高贵的真理，又承认、受教、讨论过，但行为属世、放任、反叛！新约的教训与这些事完全无关。那属 神、属天、属灵的事物，彰显在属人、属地、属血气的地上。但愿笔者和读者都不会亏缺新约中基督信仰的荣耀。
相信在安息日的问题上不用多说了。只要读者已把握了上述经文的含意，就不难看见 神在时代治理上怎样安排安息日了。必看到安息日直接指着以色列人和地上——这是耶和华与惦地上百姓立约的证据，同时有力地验明百姓的道德光景。
此外，又看到以色列人从未按理守安息日，不明白其含意或欣赏其价值。但这一切美善都在我们主耶稣基督的生活、事奉、死亡里表明出来了。惦曾多次在安息日医治人，最后在墓里度过安息日 。
未了，更清楚看见犹太人的安息日和七日的第一日（即主日）的分别。在新约里，主日从没有改称安息日，但相反地，常表明其独特不同。并不是安息日转变、改换了，乃是有全新的一日，既有特别的地位，也有突出的意念。安息日完全没有触及，是一个搁置的设立日子，有一天将要重新遵守，就是当亚伯拉罕的子孙收复他们土地的时候。（参看结四十六:l，12）
我们完结话题前要稍论新约中主日（即七日的第一日）所占的地位。虽然主日不是安息日，又与月朔、圣日，或「日子、月分、节期、年分」无关，但这日在基督信仰中占独有的地位。新约经文多次看见主日这词的出现。
我们的主在那日从死里复活，惦数次在那日与门徒会面。使徒与特罗亚的弟兄们在那日聚集掰饼（徒廿:7）。使徒训示哥林多信徒及在各处求告我们主耶稣基督之名的人，要在那日捐献。所以，这要教训我们，七日的第一日是特别给主的百姓聚集守主的晚餐、敬拜、交通、讲道的。这些聚会与那极宝贵的设立有关。那可佩的使徒约翰明明的告诉我们，在那日他被圣灵感动，接受了圣经末卷的启示。［注十五］
由此可见，圣经有一贯的证据是叫敬畏的心知道，主日不可缩减成为平凡的一日。对真基督徒来说，这不是犹太人的安息日，也不是外邦人礼拜的日子，乃是主日。惦百姓怀着欢喜、感谢的心在惦桌子前聚集，守那宝贝的筵席，表明惦的死，直等惦来。
不用说，七日的第一日没有律法限制，或迷信的影子。人若这样说这样想，就是全面拒绝凡关乎那日的真理了。圣经没有直接的命令，叫我们牢守那日，只是上面引述的有关经文，是叫每位属灵的人同证。再者，属 神的本性会引领每位真基督徒尊崇、爱戴主日，怀着敬畏的心分别那日出来，敬拜、事奉 神。凡自称爱基督的人，若想在主日干生意，或无端出外旅行，在我们看来，是背弃心中当有的敬虔意念的。我们相信，主日要尽量扬弃一切俗务，把时间奉献出来归惦，作惦的事奉。
有人会说，基督徒应当每日都献给主。无疑这是对的，按实意说，我们是全属乎主的。我们所有的一切和我们本身也是惦的。这个我们全面且欢喜地承认。我们奉召因惦的名作一切事，又为她的荣耀作一切事。我们的高尚特权是在惦眼前，怀着敬畏、爱慕惦圣名的心作我们的一切事务，无论是买卖，或是吃喝。我们不应在一周内任何一日中伸手动任何不得主祝福的事。
这一切我们都毫无保留地承认，每位真基督徒也欢喜领受。但同时，只要我们翻开新约，就不会看不见主日的独特地位，主日明明是为信徒分别出来的。主日的意义和重要不能由七日中其他一日所代替。我们实在深信这个真理。虽然法律没有规定我们守主日，但我们愿意看这是我们的圣洁责任和特权，在主日谢绝所有生活的经营，除非真的全没法避免。
感谢 神，在一般国家，法律规定主日是假期。这是怜悯的证据，叫凡爱戴那日的人可以为主守那日。我们只能承认主的大慈爱，惦在这贪婪的世上为我们争取了那日，叫惦的百姓和仆人可以全心全意分别时间敬拜、事奉惦。
主日是何等快乐的日子！可以彻底地离开属世的事情！若没有主日，我们怎么办呢？这日在一周劳苦后是何等有福的休息！这日带给属灵的人何等大的舒畅！召会（即教会）环绕主的桌子记念主，表明惦的死，把赞美归给惦。这一切是何等的宝贝！主日的各方面事奉，对传福音的、牧人、教师、主日学老师、派单张的，是何等的喜悦！人的言语足以表明其价值、其意义吗？诚然，主日一方面是惦仆人们休息不工作的日子，但实际上，他们在那天会比平时更疲劳的。噢！那分疲劳是何等有福的、是何等可喜的！那分疲劳能换取那更大、光明的奖赏，就是那为 神百姓存留安息之日所要赐下的。
亲爱的基督徒读者啊，让我们再次兴起心中的赞美，为那有福、快乐的主日称颂我们的 神。愿惦为教会继续赐福给主日，直到主再来！愿惦藉着惦的大能抵挡不信者和无神论者的攻击，叫主日在地上存留！若有国家不能设立主日，这是最可惜不过的。
也许有人会说，犹太人的安息日已经成为过去，所以完全没约束力了。有很多称为基督徒的人持这立场，于是要求周日开放公园、场地等等作康乐用途。可惜啊！这些人的方向并他们所寻求的，昭然若揭。他们要遗弃律法，好为肉体安排。他们不明白那唯一脱离律法的方法是向律法死。那向律法死了的人，也自然地向罪和世界死了。
这就是问题的区别了。感谢 神，基督徒是从律法释放出来的，他得了释放，不是说他可以放纵自己；或在主日，或在其他日子，也不可自行其道，乃是要向 神活着。「我因律法，就向律法死了，叫我可以向 神活着。」（加二:19）这才是基督徒的立场，只有真正从 神生的人才可站在其上。世人不认识这立场，也不晓得主日的圣洁特权和属灵操练。
这都是诚实可信的。同时我们相信，若有国家放弃主日的假期，就可怜地证明这国已放弃她一直以来的宗教称信，漂向不信主义和无神论的汪洋去了。一个称信国家的宗教立场——宣称由 神的话管治——没落了，是一件极可悲的事。她对四周在黑暗异教中的列国有十分沉重的责任。国家也如个人一样，要对所称信的负责。所以，那些称信基督的国家，不单在创造和摩西的律法下受审判，而且也在所称信的基督信仰上有绝对的责任。圣经上的一切真理，就是他们夸口拥有的，他们都不能推卸责任。不信的列国要在创造下受审，犹太人要在律法下定罪，唯名的基督徒要在基督信仰的真理下定案。
这就是凡称信基督之国家的地位。肯定地， 神将要按他们称信的立场对待他们。不能说，他们不晓得自己所称信的。既是他们所不认识不相信的，为何要称信呢？凡所称信的，表明人的认识和相信，就凭这个事实，他们要受审判。他们夸口说：「圣经，惟有圣经是更正教的信仰。」
既是这样，称信之国要在开启的圣经前受审，是一件何等严肃的事！她的审判将会怎样？她的结局是什么？就让那些有关的人详查答案吧！
我们要转离安息日和主日这深切有意思的话题，引述本章一段重要的记载作结语。评论不会太多，只愿在《释义》中所论的对读者有益处。详尽的节录在乎把圣灵写下的话摆在读者面前，不用放下这书再翻阅经文。
那颁布律法者已把十诫陈明在百姓面前，跟着提醒他们赐下律法时的情景，并他们对当时情形的感觉和说话。
第廿二至卅三节：「这些话是耶和华在山上，从火中、云中、幽暗中，大声晓谕你们全会众的。此外并没有添别的话，他就把这话写在两块石版上，交给我了。那时火焰烧山，你们听见从黑暗中出来的声音。你们支派中所有的首领和长老都来就近我，说：看哪，耶和华我们 神将惦的荣光和他的大能，显给我们看。我们又听见惦的声音从火中出来，今日我们得见 神与人说话，人还存活。现在这大火将要烧灭我们，我们何必冒死呢？若再听见耶和华我们 神的声音，就必死亡。凡属血气的，曾有何人听见永生 神的声音从火中出来，象我们听见，还能存活呢？求你近前去，听耶和华我们 神所要说的一切话，将惦对你说的话都传给我们，我们就听从遵行。你们对我说的话，耶和华都听见了。耶和华对我说：这百姓的话我听见了，他们所说的都是。惟愿他们存这样的心，敬畏我，常遵守我的一切诫命，使他们和他们的子孙永远得福。你去对他们说：你们回帐棚去吧。至于你，可以站在我这里，我要将一切诫命、律例、典章，传给你，你要教训他们，使他们在我赐他们为业的地上遵行。所以你们要照耶和华你们 神所吩咐的谨守遵行，不可偏离左右。耶和华你们 神所吩咐你们行的，你们都要去行，使你们可以存活得福，并使你们的日子在所要承受的地上，得以长久。」
申命记的大原则从这段经文中照耀出来，闪烁生辉。上段伟大经文的核心包含在这句感人有力的话里：「惟愿他们存这样的心，敬畏我，常遵守我的一切诫命，使他们和他们的子孙永远得福！」
何等宝贵的话！这些话有福地陈明在眼前，我们蒙召作基督徒的生活秘诀是天天、单纯、衷心、绝对的顺服，存敬畏主的心，并不是奴隶般的畏惧惦，乃是按圣灵在我们心中所显明的一分深切、真挚、尊崇的爱。这才是慈爱的父 神心中的喜悦。惦要对我们说：「我儿，要将你的心归我。」（箴廿三:26）心归那里，一切都跟着这方向，没有偏离。一个爱慕的人寻见顺从 神一切吩咐的深切喜乐。对 神来说，除了一颗爱慕的心之外，人的一切也没有价值。人心是一切生活的根源，只要它由 神的爱管治，就能对 神的吩咐发出爱慕的回应。我们爱惦的吩咐，因为我们爱惦。凡爱惦的人都看惦每一句话为宝贵。每一句法度、律例、典章，简言之，惦全部的律法都爱戴、尊敬、顺从，因为里头有惦的名和权柄。
诗篇第一百十九篇美妙地描述了上文的重点——一个回答前文节录——「唯愿他们存这样的心，敬畏我，常遵守我的一切诫命」——的清楚例子。人心常喜爱 神的律法，忠诚、深切地爱慕它，可说是一分美福。共有一百七十多处引述宝贵的律法的，只是名称有别吧。这篇奇伟的诗篇铺满晶致的宝训。
「我将你的话藏在心里，免得我得罪你。」「我喜悦你的法度，如同喜悦一切的财物。」「我要默想你的训词，看重你的道路o」「我要在你的律例中自乐，我不忘记你的话。」「我时常切慕你的典章，甚至心碎。」「你的法度是我所喜乐的，是我的谋士。」「我持守你的法度。」「我羡慕你的训词。」「我倚靠你的话。」「我仰望你的典章。」「我素来考究你的训词。」「我要在你的命令中自乐，这命令素来是我所爱的。」「我记念你从古以来的典章。」「我在世寄居，素来以你的律例为诗歌。」「我思想我所行的道，就转步归向你的法度。」「我信了你的命令。」「你口中的训令与我有益，胜于千万的金银。」「我仰望你的话。」「你的律法是我所喜爱的。」「我因盼望你的应许，眼睛失明。」「你的命令尽都诚实。」「耶和华啊，你的话安定在天，直到永远。」「我永不忘记你的训词。」「我寻求了你的训词。」「我却要揣摩你的法度。」「惟有你的命令，极其宽广。」「我何等爱慕你的律法，终日不住的思想。」「你的言语在我上膛何等甘美，在我口中比蜜更甜。」「我以你的法度为永远的产业，因这是我心中所喜爱的。」「我……时常看重你的律例」。「我爱你的命令，胜于金子，更胜于精金。」「你一切的训词，在万事上，我都以为正直。」「你的法度奇妙。」「我张口而气喘，因我切慕你的命令。」「你的判语也是正直的。」「你……的法度，是凭公义和至诚。」「你的话极其精炼。」「你的律法尽都真实。」「你的法度永远是公义的。」「你一切的命令尽都真实。」「你话的总纲是真实，你一切公义的典章是永远长存。」「我的心畏惧你的言语。」「我喜爱你的话，好象人得了许多掳物。」「爱你律法的人有大平安。」「我心里守了你的法度，这法度我甚喜爱。」「我拣选了你的训词。」「你的律法也是我所喜爱的。」
诚然，节录这些记载叫我们的心得益处，我们的灵魂也享舒畅；其中大部分合宜地描述我们的主在肉身生活日子所说过的话。惦常靠 神的话而活。 神的话是惦心灵的粮食，惦道路的权威指引，也是惦事奉的材料。惦藉 神的话击败撒但，叫撒都该人、法利赛人和希律党人住口无声；又藉 神的话教训门徒。当惦快将升天的时候，把仆人交托 神的话。
这对我们何等重要！何等有意思！何等实在！圣经占何等重要的地位！我们记着，诗篇第一百十九篇的金句实在是 神默示的话。我们前去查察我们的主使用圣经的方式，惦让圣经所占的地位及对它的尊重，必叫我们深得益处、舒畅、鼓励！惦在一切境遇都投靠圣经。虽然惦是 神，又是圣经的作者，既到地上来作人，就明确地指明人的应有责任和高尚特权，就是靠 神的话而活——俯伏、敬顺圣经的神圣权威。
不信的人常质问说：「我们怎知道圣经是 神的话？」于此，我们岂没有圆满的答案吗？我们若实在相信基督，承认惦是 神的儿子，就是 神在肉身显现，实实在在的是 神又是人，就必看见这位圣者常投靠圣经——摩西的书、先知、诗篇的神圣准绳。惦岂不知道这些经卷都是 神的话吗？毫无疑问吧。惦是 神，亲自赐下圣经：惦作人，全数接受圣经，且靠圣经活着，承认圣经在凡事上的至高权威。
这对挂名的教会是何等真确的事实！是何等有力的责备，直指那些名为基督徒作家和博士的人，他们企图窜改三一真 神默示圣经中的基本真理，摩西五经尤甚！何等的可怕，我们的主、师傅所承认所接受为神圣的书卷，那些称为 神教会教师的人竟敢看之为伪经！
然而，他们还说，要期望一切事情都正在改善之中！可惜！真可惜啊！这是可悲的误导。有卑下、荒诞的礼仪主义，并亵渎、理性的不信主义正围绕着我们；我们又观察到，在这些影响势力不大的地方，四处都是冷漠无情、放纵肉体、任意妄为、属世的事。简言之，都没有改善的证据。人若不被不信主义诱离正道，就被礼仪主义牵着鼻子；而绝大部分人都承认，他们都被享乐和今世得失所占据。至于今天的宗教，你若减去金钱和音乐的追求，就没有什么留下的了。
所以，观察与经历并行之理是无法摆脱的。这也正面推翻事物正在改善之说。其实，对任何人来说，种种证据都说明事情恰好相反；依从这种理论的，只是不负责任的轻信。
但有人会忍不住说，我们不可凭眼见定断事情，必须存盼望。不错，只要有 神给我们盼望的根据，这种想法是成立的。若然有一句圣经证明所谓逐渐改善的理论，无论是在宗教上、政治上、道德上、社会上的，这一切都是可盼望的。只要有一句默示的话，就能抬举我们的心，越过四周的黑暗和极令人灰心的事了。
然而，可找到这样的一句吗？都没有。圣经各卷书的法度，从头到尾的清楚明训，先知和使徒的一致声音——都异口同声、清楚分明地证实，万事万物的光景不但不会逐渐改善，而且快将变坏。在禧年荣耀叫这叹息的地喜悦之前，那审判的剑必须完成可怕的工作。若要多引经文作证，就长篇累赘，节录新、旧约中大量的预言经文了。
当然，我们不会这样做，而实际上也没有这需要。读者手上有圣经，自会用心查考。惟愿他放下先入为主的观念、所有基督教界习非成是的做法、所有宗教界的惯用词语、所有神学派别的教条，只怀着婴孩般单纯的心来到圣经纯净的泉源面前，饮于其中的属天教训。若然他只如此行，就必从研习中清楚看见并深信，这世界必不能靠今天恩典的工作——平安的福音，乃是靠毁灭的帚才能预备这地承受荣耀。
虽然如此，我们在福音上努力之际，并不是说我们相信以今天恩典的工作去改变世界。圣经告诉我们，惟有当 神在地上执行审判后，世上的居民才学到公义。只要有一句默示的话，就足以证明福音并没有改善世界，可是，圣经有数以百计的经文说这样的话，教导同一的真理。世上的居民不是藉着恩典，乃是审判，才学到公义。
那么，福音的目的何在？若不是为改变世界，为何传扬福音？使徒雅各在耶路撒冷会议的讲论中，给了我们又直接又概括的答案。他说道：「方才西门述说 神当初怎样眷顾外邦人。」什么呢？全数改变他们么？刚相反，乃是：「从他们中间选取百姓归于自己的名下。」（徒十五：14）这句话最清楚不过，指示我们出外传道的该有目标——每个由 神差派和教导的传道者必常谨记这话，无论他到那里为福音劳苦，那差事是：「从他们中间选取百姓归于自己的名下。」
谨记这点是何等重要啊！在我们一切工作中持定正确目标在前头是何等迫切的需要！为错误的目标而奋斗，会有何用呢？直接来到 神面前，按惦所作的而作，这岂非更好吗？传道者眼前常放着神在他工作中的旨意，这会妨碍他的工作精力或折断他的羽翼吗？断乎不会。就如有两个传道者到远方去，一个的目标是改变世界，另一个是从当中召出百姓来。那第二个传道者会因他的目标，比那第一个的奉献、精力、热心有所不及吗？相信不会吧。相反地，事实上他心里有 神的旨意，他的工作更见坚定一致；同时，面对四周的困难和险阻的时候，这个目标就成为他心中的鼓励。
然而，无论情况怎样，那明显摆在我们面前的是，我们的主、救主耶稣基督的众使徒没有这样的目标，就是前往作他们的工，改变这个世界。惟有一个主的吩咐：「你们往普天下去，传福音给万民听。信而受洗的必然得救，不信的必被定罪」。（可十六：16）
这个吩咐是给十二使徒的，他们的工场是全世界。他们要传信息给万民听，信的人这信息就实现在他身上。主要地说，这是一件给予个人的分儿。改变全世界并非他们的目标，那是另外一回事。神今天的作为是藉着福音召出百姓来进天家。［注十六］圣灵在五旬节降临，不是为了改变世界，乃是叫人「悔改」（ ），或因拒绝 神的儿子［注十七］显出其罪咎来。主同在的效果是证明世界是有罪的。至于惦大使命的目标，是惦要在犹太人和外邦人中间召出信徒来归惦。为此，惦已差不多作了二十个世纪的工。这是使徒保罗作执事的「奥秘」，他在以弗所书已清楚圆满地揭示了这点。凡明白这卷书信真理的人，不能同时看不见改变世界和建立基督的身体是完全两回事，不能相提并论。
让读者亲自看看这段佳美的经文。「因此，我保罗为你们外邦人作了基督耶稣被囚的，替你们祈祷。谅必你们曾听见 神赐恩给我，将关切你们的职分托付我，用启示使我知道福音的奥秘，正如我以前略略写过的；你们念了，就能晓得我深知基督的奥秘。这奥秘在以前的世代，没有叫人知道。」——旧约没有揭示，旧约圣徒与先知也不知道——「象如今藉着圣灵启示他的圣使徒和先知」——乃新约的先知——「一样。这奥秘就是外邦人在基督耶稣里，藉着福音得以同为后嗣，同为一体，同蒙应许。我作了这福音的执事，是照 神的恩赐，这恩赐是照惦运行的大能赐给我的。我本来比众圣徒中最小的还小，然而惦还赐我这恩典，叫我把基督那测不透的丰富，传给外邦人。又使众人都明白，这历代（ ）以来隐藏在创造万物之 神里的奥秘，是如何安排的，为要藉着教会，使天上执政的掌权的，现在得知 神百般的智慧。」（弗三:1-10）
请看另一段经文。「只要你们在所信的道上恒心，根基稳固，坚定不移，不至被引动失去福音的盼望。这福音就是你们所听过的，也是传与普天下万人听的，我保罗也作了这福音的执事。现在我为你们受苦，倒觉欢乐，并且为基督的身体，就是为教会，要在我肉身上补满基督患难的缺欠。我照 神为你们所赐我的职分，作了教会的执事，要把 神的道理传得全备。这道理就是历世历代所隐藏的奥秘，但如今向惦的圣徒显明了。 神愿意叫他们知道，这奥秘在外邦人中有何等丰盛的荣耀，就是基督在你们心里成了有荣耀的盼望。我们传扬惦，是用诸般的智慧，劝戒各人，教导各人，要把各人在基督里完完全全的引到 神面前。我也为此劳苦，照着惦在我里面运用的大能，尽心竭力。」（西一:23-29）
读者可从无数经文中看见保罗的特别职事。肯定地，他的脑海里并没有改变世界的想法。是的，他传扬福音，表达福音的深度、丰富和能力——传福音「从耶路撒冷直转到以利哩古」（罗十五:19）——「把基督那测不透的丰富传给外邦人」（弗三:8），但完全没有改变世界的意念。他更知道世界的结果，而且留下教训，叫我们也知道世界快要受审判——不错，审判快要临近。「只是作恶的和迷惑人的，必越久越恶。」（提后三:13）又说道：「在后来的时候，必有人离弃真道，听从那引诱人的邪灵，和鬼魔的道理。这是因为说谎之人的假冒，这等人的良心如同被热铁烙惯了一般。他们禁止嫁娶，又禁戒食物，就是 神所造叫那信而明白真道的人感谢着领受的。」（提前四:1-3）
此外，这位忠心、属 神的见证人教导说「末世」——就是在「后来的时候」之前，「必有危险的日子来到。因为那时人要专顾自己，贪爱钱财、自夸、狂傲、谤谎、违背父母、忘恩负义、心不圣洁、无亲情、不解怨、好说谗言、不能自约、性情凶暴、不爱良善、卖主卖友、任意妄为、自高自大、爱宴乐不爱 神。有敬虔的外貌，却背了敬虔的实意。」（提后三:1-5）
一帧何等清楚的图画！首先看见罗马书末段的记述，然后是这位蒙默示的使徒带我们看见不信世界的黑暗，但提摩太后书的记载并不是不信世界的黑暗光景，而是唯名基督教界的可怕状况——只「有敬虔的外貌」。
这是否今世光景的结论？这就是我们常听见改善的世界吗？可惜！真可惜！四处都有假先知。那些人呼喊平安吧，平安吧，其实并没有平安。有些人想用未经提炼的灰泥以装饰基督教界破坏的墙垣。
然而，这是不行的，审判快要来到。挂名的教会全然、羞耻地失败了；她可悲地离弃了 神的话，背叛了主的权柄。基督教界是全然无盼望的，正陷在极其黑暗的道德历史里。这位可佩的使徒又告诉我们说：「那不法的隐意已经发动。」算起来差不多二十个世纪了。「只是现在有一个拦阻的，等到那拦阻的被除去。那时这不法的人必显露出来。主耶稣要用口中的气灭绝他，用降临的荣光废掉他。这不法的人来，是照撒但的运动，行各样异能神迹和一切虚假的奇事，并且在那沉沦的人身上行各样出于不义的诡诈。因他们不领受爱真理的心，使他们得救。故此， 神就给他们一个生发错误的心，叫他们信从虚谎，使一切不信真理，倒喜爱不义的人，都被定罪。」（帖后二:7-12）
基督教界的结局是何等可怕！一个极大的虚谎！一次极黑暗的定罪！那些教训人世界有「光明一面」的假先知，是想不到这样的结局的。然而，感谢 神，凡属基督的人都有真正光明的前途。使徒对他们就说出光明、可喜的话：「主所爱的弟兄们哪，我们本该常为你们感谢 神，因为惦从起初拣选了你们，叫你们因信真道，又被圣灵感动成为圣洁，能以得救。 神藉我们所传的福音，召你们到这地步，好得着我们主耶稣基督的荣光。」（帖后二:13-14）
肯定地，这是我们光明的前途—— 神教会的光明、有福的盼望——盼望看见那「明亮的晨星」。凡得正确教训的基督徒都要留意，活着不是为一个改善的世界，乃是盼望主、救主的再来；惦已回到父家为我们预备住处，将要快来接我们到惦那里并让惦在那里，我们也在那里。这是惦甜美的应许，随时可以应验。正如彼得告诉我们，惦长久忍耐等候，不是愿意一人沉沦，乃是人人悔改得救。但当圣灵使最后一个肢体进入基督有福的身体的时候，就有天使长和 神号筒的声音，召唤从开始以来的赎民，在空中与从天降下来接他们的主相遇，要与惦永远同在。
这是 神教会真正、确实的盼望——惦要把这个盼望常照亮惦所爱百姓的心，是又纯洁又高贵的。那仇敌剥削了大部分 神百姓对此有福盼望的渴慕。其实，多世纪以来，这个盼望已差不多从教会面前抹掉了，而在十九世纪初年局部恢复出来。可惜啊！那是何等小的部分呢！在挂名教会中，我们从那里听见这信息呢？基督教界的讲台曾敲响「看哪，新郎来了」的妙音吗？断乎没有。就是那些基督所爱的仆人，虽然渴望惦的再来，也不敢多传讲这信息，因为他们惧怕会被全盘拒绝。而情况也不容许他们。我们有理由相信，在大多数的情况来说，那敢传讲主为惦教会再来之荣耀真理的弟兄，都很快的要放弃他们原有的讲台。
这是一个何等严肃、明显的证据，叫我们看见撒但弄瞎人心眼的能力！它剥夺了 神给教会的盼望，反而给了她一个虚谎——谎话。它叫她期待一个改善的世界——一个没有基督的年期，而不是盼望那「明亮的晨星」。它把阴霾散布在教会视线前，使她完全看不见将来。她不知道自己在那里，象一只在暴风汪洋的小船，没有罗盘，也没有舵，看不见日头，也看不见星宿。一切都是黑暗、混乱。
怎能这样呢？只因教会不看主纯净、宝贝的话，反而接受人们五花八门的教条和信念，是破坏、删改 神真理的。因此，基督徒多茫无所从，不知自己的正确地位和真正盼望。
然而，他们手上都有圣经。是的，犹太人也有，但他们拒绝了那可称颂的主，惦是圣经从头到尾的伟大中心。这就是我们的主指责他们的道德矛盾：「你们查考圣经，因你们以为内中有永生，给我作见证的就是这经。然而你们不肯到我这里来得生命。」［注十八］（约五:39-40）
为何这样呢？只因宗教的偏见把他们的心眼弄瞎。他们在人的道理和吩咐之下。故此，虽然他们有圣经，也以此自傲，但他们并不明白圣经，也如可怜、黑暗的外邦人一样，不多受圣经的约束。我们手中、家中及聚会中有圣经是一件事，但让圣经的真理在我们心里、良心里工作，且引照我们的生命道路，又是另一件事吧。
就引面前的话题为例，人们颇多离开原有的道了。其他的新约教训中，有比这个更清楚吗？末后的日子竟出现这可怕的离道反教，背弃真理，公然反叛 神和羔羊的事？福音书、书信、启示录都同证这极严肃的真理，记载是这么明确、简洁，就是在基督里的婴孩也可以看见。
然而，相对地，何等少人相信这点事实！大部分持相反意见。他们认为，在地上各国中，已有各种各样的机构，他们的工作可以改变列国的光景吧。可见，人多看不见我们的主在马太福音第十三章之比喻的意思，那里有稗子、面酵、芥菜种。这些比喻的话怎能同意那改变世界的观念？若然全世界因传讲福音而改变了，田里的稗子怎会在末世出现？当新郎来的时候，为何愚拙的童女与聪明的有相同数目呢？若然全世界因传讲福音而改变了，那么，谁会看「主的日子来到，好象夜间的贼一样」（帖前五:2）呢？又那些可怕的话——「人正说平安稳妥的时候，灾祸忽然临到他们，如同产难临到怀胎的妇人一样，他们绝不能逃脱」（帖前五：3）——有什么意思呢？由于有一个改变的世界，启示录第一章的严厉说话——「看哪，惦驾云降临，众目要看见惦，连刺惦的人也要看见惦，地上的万族都要因惦哀哭。」（启一:7）——还有什么意思？还可怎样引用才好？若然全世界都改变了，那里有万国的哀哭？
读者啊，岂不是很清楚么？二者是不可以共存的。一个改变世界的理论岂不是明明与新约教训对立吗？怎会这么多称为基督徒的人强调这种理论呢？答案只有一个，就是他们没有俯伏在圣经的权威下。说出来是十分伤痛、严肃的。但真可惜！事实的确如此。基督教界都读圣经，但圣经的真理不都相信——不，他们还坚持拒绝呢！人们还常常夸口说：「圣经，惟有圣经是更正教的信仰。」
我们感到事情极严重，但话题不再详考了。深信圣灵必引导读者感受其深刻的严肃，主在各处的百姓要全面醒觉挂名教会已离开了圣经的权威。肯定地说，这就是一切混乱、错谬、罪恶的根由。人们已经离开了主的话并主自己。除非我们看见、感受、承认这点，否则我们不能站在正确的地位上。主寻求真正的悔改，在惦面前真正的破碎。「但我所看顾的就是虚心痛悔因我话而战兢的人。」（赛六十六:2）
这话常兑现。当人心存这种可佩的态度时，他将要接受无穷的福气。但必须是真实无伪的。只说说「虚心痛悔」是无用的，必须活在这种实况里。这是个人的事，因为是「我所看顾的……人」。
哦！但愿主赐下无限的怜悯，引领每个信徒在惦话的权能下诚实地省察自己！愿我们有开通的耳朵听惦话！愿我们的心真挚地回转到惦自己和惦的话面前！愿我们作出圣洁的决定，坚决不移地转离凡经不起圣经试验的事情！深信这是我们主耶稣基督对凡属惦之人的要求。这就是在基督教界可怕、无望的残存光景中，那些属惦之人对惦的回应。
［注十一：必须清楚界定「本性」和「肉体」之别。本性是圣经所承认的，肉体是被定罪，弃置一旁的。使徒说道：「你们的本性不也指示你们么？」（林前十一:14）耶鲜看着那青年的官，就「爱他」（可十:21），那是按本性说的。否定本性情感的，是离道反教的迹象。圣经教训说，我们在罪上死了，而不是在本性上。若不是，我们的本性关系会变成怎么样？］
［注十二：读者要晓得一个事实，新约圣经没有经按立才可传福音、教导神的召会和喂养基督羊群的教训。使徒设立长老和执事，又差派提摩太、提多按理设立人；但传福音的、牧人和教师并非从设立而来的。必须分辨恩赐和地方责任。长老和执事可以有恩赐，也可以没有，这与他们的地方责任无关。读者若要明白事奉的题目，可以研读哥林多前书第十二至十四章及以弗所书第四章八至十三节。于前者，我们首先看见 神教会真正事奉的基础，是 神的任命：「 神……把肢体俱各安排。」其次，动机是「爱」。第三，目标是「使教会被造就」。而在以弗所书第四章里，我们看见所有事奉的源头，是复活、升天的主，设计是「为要成全圣徒，各尽其职」。时间上是「直等……得以长大成人，满有基督长成的身量」。
简言之，事奉的每部分全是 神的设立。不是由人或靠人，乃是 神。在每事上，得由主人预备、供应、指任器皿。人人用权在 神教会里事奉，此理并非圣经的权威。人的自由权是急进主义，非出于圣经。让圣灵自由运行使用事奉的人，才是新约的教训。愿我们学习此理！］
［注十三：读者会不禁发问，若然外邦人不在律法之下，那根据什么审判他呢？罗马书第一章廿节清楚教导我们，创造叫人无可推诿。第二章十五节告诉我们，良心便是他的根据。「没有律法的外邦人，若顺着本性行律法上的事，他们虽然没有律法，自己就是自己的律法。这是显出律法的功用刻在他们心里，他们是非之心同作见证。」（罗二:14-15）最后，至干那些称信基督的列国，他们将按自己称信的根据受审判。］
［注十四：经文原文没有冠词，反而显出其说服力、完美和清晰。原文是（ ）。这子句挺奇妙。但愿人更全面的领会！这点拆毁许多人所建立的神学。律法只能立在其本位上，信徒藉着基督的死完全脱离律法的权势和它的范围。「我的弟兄们，这样说来，你们藉着基督的身体，在律法上也是死了，叫你们归于别人，就是归于那从死里复活的，叫我们结果子给神。」——我们若在律法之下，就永不能如此了——「因为我们属肉体的时候。」——一个与在律法之下有关的词语——「那因律法而生的恶欲，就在我们肢体中发动，以致结成死亡的果子。」（罗七:4-5）请注意那可悲的组合！「在律法上」——「属肉体，——「恶欲」——「死亡的果子」！能有更显著的吗？然而，感谢 神，事情有另一面，是惦光明、有福的一面。就是：「现今就脱离了律法。」怎样呢？是否由别人为我们成全了呢？不是，乃「我们既然在捆我们的（ ）律法上死了，……叫我们服事主，要按着心灵的新样，不按着仪文的旧样。」（罗七:6）罗马书第七章和加拉太书第二章的和谐是何等美菩完备！「我因律法，就向律法死了，叫我可以向 神活着。」］
［注十五：要谨记，虽然在 神的时代治理下，外邦人从没有在律法之下，但事实上，众多受浸称信的人都站在律法的地位上。所以，基督教界与不信的世人之间有很大的区别。每周有千百未归主的人求 神让他们的心能守律法。肯定地，这样的人与不信的世人站在截然不同的地位上。世人从没有听过律法，也从不知有圣经。］
［注十六：有人认为「主日」当作「主的日子」，意思说使徒预指那日，就是主基督亲自以大权能降临作王之时。然而，这种见解有两大漏洞。首先，启示录第一章十节中「主日」一词的原文是（ ），与帖撒罗尼迦前书第五章二节，帖撒罗尼迦后书第二章二节，彼得后书第三章十节中「主的日子」一词原文 ，明显是不同的。
这点我们看为十分重要，而这点已足够说明问题。再者，启示录记载这词时所论及的并非「主的日子」的事情，乃是那日来临前的事。因此我们深信，「主日」和「七日的第一日」是相等的。而我们看这是重要事实，证明那日在 神说话里的特别地位——这分地位每个聪慧的基督徒也要怀感谢的心领受。］
［注十七：请读者注意诗篇第六十七篇。这篇只是其中一段经文，证明列国的福分是在以色列国复兴之后。「愿 神怜悯我们（以色列人），赐福与我们，用脸光照我们，好叫世界得知你的道路，万国得知你的救恩。…… 神要赐福与我们，地的四极都要敬畏惦。」这个美好、有力的证据是指着以色列，而不是教会说的。 神将要用以色列人为列国带来福分。］
［注十八：我们认为，把约翰福音第十六章八至十一节引用为圣灵在个别人身上的工作，是个大错。经文意指惦在地上的影响，是指整体世界而言。不必多说，惦在人心里的工作是宝贵的，但这段经文并不是教导我们这方面的真理。］
［注十九：原文 ，一词可作命令式或指示式，但依上下文看，应该是指示式。犹太人有圣经，每逢安息日都在会堂里诵读。他们相信内中有永生，而圣经也给主耶稣作见证，只是他们不肯到惦那里。这是明显的矛盾。若然把 作命令式看，整段经文的力量就会失去。 要提醒一下读者，很多辩论和归纳都会引导我们查考圣经，但都不叫我们知道那是约翰福音第五章卅九节的误译。］
