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二十四1人若娶妻以後，見他有什麼不合理的事，不喜悅他，就可以寫休書交在他手中，打發他離開夫家。
二十四章跟二十二章講的並不衝突。這一節講的是：不喜歡她，就跟她離婚。二十二章的不喜歡很嚴重，就是她沒有貞潔的憑據，就要置她於死地。這兩個不衝突。如果結婚後，新郎發現新娘沒有貞潔的憑據，那是可以置她於死地，這合神的規矩的。
二十四章講的就是在婚姻中一般的，這當然引起很多爭議，包括耶穌的時候。《馬太福音》五章、十九章都討論到這事情，這就變成休妻的原則，什麼情況可以休妻。再一次我們相信舊約、新約；耶穌的話、先知的話；耶穌的話、保羅的話，原則都不會衝突，應用上則可能有些彈性。
耶穌在新約講根本我們不可以休妻，因為神配合的，人不可以分開。但舊約這裡明明講：見他有什麼不合理的事、不喜悅他，可以寫休書。我們單單從舊約來看的話，的確沒有離婚，只有休妻這事。也就是丈夫可以把妻子趕走；妻子不可以休丈夫的。你說：不公平。但我們還是說：是公平的。不但公平，而且合理，這是對女性的一層保護。我們要盡量知道，在罪惡的世界裡，女性比較勢單力薄，盡量忍辱負重對你比較好，不要天天就想休你的老公，因為這對你的傷害是更大。我們也不是說不要男女平等；也不是說不可以離婚。我們這堂課上不是討論婚姻的事情，我們只是說，在罪惡的世界裡，更反映出會有一些情形。姊妹就不要想去休夫，反而要在這不平等的制度下，盡量忍辱負重，學習效法基督、效法主。（編按：「離婚再婚等婚姻觀」請參康牧師個人網站，倫理回應部分http://word.fhl.net並康牧師著作：「基督徒最後的試探」）
這一節講到兩件事，第一個就是說：休妻不是很容易的一件事。雖然不喜歡就可以休她，但這裡還是要有一個正式的寫休書，要有文字，不是說說就可以，所以不容易。
第二個就是「見他有什麼不合理的事」。什麼是不合理的事？很多解經書大概有兩派講法：一派是說一定要是淫亂，或違反了十誡才可以休，這是比較嚴重的；另一派是只要飯燒焦了，不喜悅她，就可以休了。因此這個舊約裡的規定，好像對女人是極大的不公平。
耶穌的回答是：摩西說因為你們心硬，所以准你們休妻。意思是摩西也知道，上帝也知道這個世界可惡的丈夫非常多，而你們心硬，不太能夠教導你們成為一個好丈夫，所以，與其你的妻子在你家裡，因為你心硬對她不好，而你繼續的傷害、虐待她，不如准你們休妻。因為你們心硬的丈夫，既教不會你要愛妻子，妻子反而要受苦、被虐待，與其這樣，不如她免這虐待，被你休掉還好一點，所以摩西准你們休妻。意思其實還是保護女人。那種男人，若不准他休的話，妻子可能會被他虐死，不如讓她出去吧。你說這又是偏袒男人，不會的。各位你要想到，總要用永恆來看：他真的把妻子虐待、打死了，那也不過是三、四十年，後來他在地獄裡卻是很長時間的（但我們不要有那報復的心，說這樣算算還合理。）這麼痛苦，這麼不好，就讓你休吧。
耶穌不允許人休妻，這是對基督徒講的！你應該繼續的愛你的妻子，除非是犯了淫亂。就算淫亂，坦白說，也不是就不可以挽回。我們用舊約、新約共有的原則，如果丈夫是賭博或暴力、吸毒成性，就算不是淫亂，也未必不構成休妻或離婚的原則。我覺得在這些事上，我們既要嚴格，又要有彈性，要抓住重要的精神：兩個人在一起，真的是有人不受教、心硬時，我覺得神是允許離婚的。只是我們靠主的恩典，希望把上帝的愛更多活出來。
所以「休妻」這事是保護妻子，不要妻子一直被虐待。同時也是慎重的行，不是隨口說，而是寫了書信後打發她離開。
二十四2婦人離開夫家以後，可以去嫁別人。
這裡說可以再嫁，但耶穌說不能。原因我覺得也是要保護婚姻，防止非法的變成合法的。如果婦人有了淫亂，離婚了，那不是她就名正言順的可以跟奸夫結婚了嗎？耶穌說，還是不可以。就是怕你這樣，所以就先講。如果是犯淫亂離婚的，你再娶她，還是犯淫亂，所以耶穌想得很周到。但在這裡，因為人心硬，不一定是淫亂的關係，可能是暴力等因素，所以離婚後，可以再嫁。
二十四3後夫若恨惡他，寫休書交在他手中，打發他離開夫家，或是娶他為妻的後夫死了，
二十四4打發他去的前夫不可在婦人玷污之後再娶他為妻，因為這是耶和華所憎惡的；不可使耶和華─你神所賜為業之地被玷污了。
前面講過死人不可以掛太久，免得被玷污。意思就是咒詛和仇恨、甚至報復的心，不要留太久（所以耶穌被釘十字架，當天就埋葬了）。這裡的意思是如果第二個丈夫又休了妻子（真倒楣又被休了），或者第二個丈夫死了，這個又成為單身的妻子，不可以再跟前夫結婚。這我認為也是要保護第二個婚姻。就是說，我們人都是對現實、現況不滿的。單身的想結婚；結了婚的想離婚。因此，當對現況不滿意，一旦離了婚以後，就會又想到以前比較好。人就是這麼幼稚，沒有到手的比較好，一萬遍也不會悔改，那就可能又發生奸情。所以上帝在這裡就講到說，你一旦離開了，就不要想再回去，防止以後第二個婚姻的不幸。所以即使是死了，也不要再這樣想。這都是主一些很有智慧的防範措施，當然我們在運用時，也還是要有彈性，要抓重重點。我不是一定覺得不可以重修舊好，事實上還鼓勵這樣的事，但一旦有了新的婚姻，我想該照這原則去行。
二十四5新娶妻之人不可從軍出征，也不可託他辦理什麼公事，可以在家清閒一年，使他所娶的妻快活。
這在二十章已經看過。再一次，我們看到上帝的體恤人！不可讓他從軍，因為一方面會讓他不專心，一方面對新婚的妻子也不合理，要讓他所娶的妻快活。這原則在《哥林多前書》七章，就變成永恆或長期的事了：沒有結婚，專心服事上帝；結了婚，就要照顧你的妻子和丈夫，不要一天到晚想到教會裡的服事，這才是真實的服事上帝。
二十四6不可拿人的全盤磨石或是上磨石作當頭，因為這是拿人的命作當頭。
這一節要與後面第10-13節一起看。
二十四7若遇見人拐帶以色列中的一個弟兄，當奴才待他，或是賣了他，那拐帶人的就必治死。這樣，便將那惡從你們中間除掉。
這不可以有！販賣人口也是有很嚴厲的處置。對於性的錯亂和不尊重人的生命，都一樣是有很嚴厲的處置。
二十四8在大痲瘋的災病上，你們要謹慎，照祭司利未人一切所指教你們的留意遵行。我怎樣吩咐他們，你們要怎樣遵行。
二十四9當記念出埃及後，在路上，耶和華─你神向米利暗所行的事。
大痲瘋的災病，《利未記》十三、十四章特別講到。表示聖潔也好，衛生也好，上帝都非常看重。聖潔就是罪惡不容他擴散；衛生就是疾病不容他擴散。所以不管是在罪惡的事，或衛生的事上，有病或有罪的都要盡量的隔絕、消除。罪人悔改了，就是要用贖罪的方式，把罪停止。若是疾病，就常要把房子、衣物燒掉，這很合衛生。大痲瘋是古時候很嚴重的一個病，所以就有很嚴厲的隔絕、觀察，務必要到他（就像前陣子SARS時）的隔離期是安全了，才可以回到社會裡。
這裡也特別提到米利暗的事（民十二10）。米利暗長了大痲瘋，就要關鎖在營外，一直到她好了才回來。其實米利暗的事，就是指兩件事：一個就是任何人得了大痲瘋，一定要完全好了，才可以回到人群中生活，這是指衛生。另一個就是在罪惡的事上，也是希望他完全得潔淨了，可以過聖潔生活，比較不會影響到其他人之後，在教會裡才可以有一個重新團契生活。這個我們今天在教會裡已經沒有了。《馬太福音》十八章有講到懲治、隔絕的方式，比較沒有講到什麼情形下，才可以逐漸的回來。聖經沒有規定，我們就不要擅自做決定。原則上，舊約講他要完全好了才能回來，也是對的。在教會裡，我們應該對罪人寬大、赦免，但對他惡劣的影響，我們也應該徹底的隔絕。米利暗曾經因為驕傲、自大、犯上、倚老賣老，以為是摩西的姊姊就可以毀謗摩西，而被上帝責罰。這是其他的大痲瘋病沒有的情形。所以要記得米利暗事件的結果和原因：一個是說隔絕到完全好了（就是結果要夠好了），才能回來。另一個就是原因，要記得米利暗是因驕傲自大毀謗得到這個，所以我們生活中要謹慎，不要在這些事上得罪上帝。
二十四10你借給鄰舍，不拘是什麼，不可進他家拿他的當頭。11要站在外面，等那向你借貸的人把當頭拿出來交給你。 12他若是窮人，你不可留他的當頭過夜。13日落的時候，總要把當頭還他，使他用那件衣服蓋著睡覺，他就為你祝福；這在耶和華─你神面前就是你的義了。
前面第6節「不可拿人的全盤磨石」。什麼是「磨石」？今天我們也不太有這東西，就是每天燒飯做菜必要的廚房的家俱，每天要磨磨子。耶穌說祂再來的時候，有女人在磨磨，這是每天都要做的。今天不要說我們廚房裡沒有這石頭了，現在大家都在外面吃飯，不開伙，你要把我煤氣爐拿走一個月，我們也不一定會死掉。要把它了解成是：每天人要生活必須的東西，你不可以拿這個做當頭，你拿了這個東西，他就沒飯吃了。
「當頭」，我們今天也不太懂。我小時候還有當鋪，現在大概也有很多的變化。當鋪通常就是救急用的：我今天真的沒飯吃了，所以要把我的戒指衣服貴重的東西拿去當，換一點現金，然後來救急。以色列也有這情形，當實在很需要、很急時，就拿一些東西去當。那時候也是匱乏的經濟，今天你什麼時候看到抱一塊石頭去當鋪當？又不是鑽石。但那個時候，磨石還很實用。鑽石那時可能還沒人要，又不能吃，又不能用，只能看一看，不要也可以。可是磨麵粉的石頭，是每天都實用的，所以這是可以當到錢的東西。可是神說：你不要把這些東西拿去做當頭。也就是說，人家如果真的很需用，你就幫助他，或者他就用他比較不是那麼實用的東西，譬如鞋子，來抵押（這都跟今天的價值觀不同：今天越有價值的，是越不實用的東西。實用的東西，像米之類的，根本沒有人要。都喜歡那些在台灣一萬年也不會穿的貂皮大衣）。神就說：越實用的、越是每天要用的，越有價值。你不要把它拿走，拿走了他沒辦法生活。
第10節看到神真是很細膩。這裡真是說到你在幫助人的態度，不要是「嗟來食」。如果你一定要拿很重要的東西，你不要進到他家拿，要站在外面，等他拿給你。很多時候我們幫人時，那個態度真的很強悍。便哈達對亞哈也講過這樣的話：把東西給我，我還要到你家裡去搜！那就是吆喝，就是嗟來食，就是神氣。
神禁止幫助人的人有神氣的態度！你真的幫助人，他向你借錢，然後他要把東西給你折抵，你不要進去拿，讓他拿出來給你。11節「站在外面等」各位，本來應該是借錢的，在外面等，現在是借錢給別人的，在外面等。我覺得這都是很值得我們思想的：幫助人、扶持人、奉獻的時候，不要有自大的態度。
這一段「拿人當頭條例」的重點，第一個就是：他每天所需的，你不要拿去做抵押物。第二個：如果一定要拿的話，你不要很神氣，要站在外面等他拿出來給你。第三個：他當天錢實在還不了，你也要把這抵押物（一個是磨石、一個是衣服）還給他。你說，他錢還沒還我，我衣服就還他嗎？是的！神說，你對他好一點，這樣他會為你祝福，這樣神會以此為你的義。
我們一再講過，我們沒有義，義是從神而來的。但當我們領受了神的恩典，希望在行為上也有良善。因信稱義之後，我們有行為上的義，就是對人的良善。憑著信心領受了上帝的恩典，我們對人良善，而且這個良善，不只是你對人好而已，還有你這信心和行為的好，讓別人有祝福。這些都是原則、概括的說法，這世界上有些人，欠了你還不了，你說算了，他也不一定會祝福你，他也可能忘恩負義、恩將仇報，不祝福你。這都是概括的說法，對人良善，他也對你良善了，神就以此為義（13節）。義真的是良善的果子。我們不是只是對人好，對人好的結果，是讓人因感謝上帝也能對你或人發出祝福，那才好。所以在教會裡，對別人好，不是只是散財童子般的給你好東西（我們傳福音對人好常常都只是讓你吃喝一下），我們乃是希望人領受了福音後，生命有改變。而不是只是給他一些物質上的東西。社區服務千萬要記得這，不是只讓人覺得教會很舒服而已，是希望你的服事讓他也成為一個服事的人。
二十四14困苦窮乏的雇工，無論是你的弟兄或是在你城裡寄居的，你不可欺負他。 15要當日給他工價，不可等到日落─因為他窮苦，把心放在工價上─恐怕他因你求告耶和華，罪便歸你了。
這講得也真是很有意思。上帝有的話講得很粗枝大葉，但有的時候又非常細膩，真的很能體恤人的苦情。
這兩段講到說：不要欺負窮乏的人，包括在很多方面：你不要拿他每天所需要的東西做當頭、不要對他吆喝（像波阿斯對路得說，我已經吩咐我的僕人，不可以欺負你。因為他們是窮人在這裡拾穗，管家的可能都很神氣）、他還不了錢時，還是要把當頭還給他。還有就是：給工錢，要早一點給！我們當然記得《馬太福音》二十章那葡萄園的比喻，是到日落才給，這不並跟此處違反。到日落才給，是講好的，是臨時工。做完了再給，免得你開小差，拿了錢不來做事。
「給錢要早一點給」這一點很特別。我想有些世俗的機構，比有些教會做得還要好，薪水是你還沒有做工，就先給你。大概所有的老闆是希望後給；員工都希望先給。不過就是看：你是不是會替別人想了。當然這世界很多人會耍詐，給了錢他跑掉。重點不是先給、後給，而是在一般情形下他會工作，而你有能力時（或你比較可能欺負他時），就先給他。早一點給他，不要等到日落，讓他心裡一天都在惦想：今天會得多少錢。這一點，《馬太福音》二十章的作法也有一個好處，先講定今天你會得多少錢。先講定、先講好，是好的，我覺得這些都是我們基督徒需要學習的（甚至向今世之子學習。他們在這些事上都比較仔細）。我聽過有這樣的事：請人去講道，等人答應了之後，再跟他說請你自籌旅費，叫人心裡做難，答應了不去不好，又不講清楚，等於在愛、奉獻精神等等的大帽子下，強逼人就範。這實在下流，應該先講清楚。在世界也是這樣，講定了來這裡做什麼工作，薪水是多少。可是教會機構裡就常在這欺負人，包括聘牧時，都不講好，因為一提就是沒愛心、是雇工心態。對！這人要講條件的話，可能沒有愛心，不過你存心在坑人的時候，也是一樣沒有愛心。我覺得這些事上，每個人常常都是要佔便宜、利用人，而且用愛心、用聖潔來做你自己自私自利、下流行事的藉口。這都很不應該，你在聘人的時候要替他想，要盡量講清楚，他應該做什麼事，會得到多少錢。我們在這些方面都太缺乏了。
在這裡，你看到上帝說：尤其他貧窮，非常需要錢，你就更不要因為他需要，而利用他。發錢的時候，又扣來扣去。這種事世界也常常有（就像試用期間，拼命苛待你）。人有很多的狡猾，希望我們不要在這些惡事上精明，要學習著因著上帝的恩典善待人家。
這裡講得特別生動的就是：他窮苦，所以把心放在工價上。他做工時，一直在想，我今天要得多少錢。你要先給他，不要叫他擔心！他在擔心，拼命求神時，聖經上說，他一求，你就有罪了。這上帝講得很重：只要他一求，你就有罪了；只要他一祝福，你就有益了；只要他一咒詛，你就慘了！各位，我們叫多少人在求上帝？我們叫多少人在祝福我們？你的生活是一個苛刻的、小氣的、令別人天天在那裡擔心的、求告神的時候，你不知道有多少罪。我們可能從來沒有想到，在聖經裡，這也是一條罪：當人家因為你的苛刻，在拼命求神的時候，你就有罪了！
二十四16不可因子殺父，也不可因父殺子；凡被殺的都為本身的罪。
《耶利米書》三十一章、《以西結書》十八章都講過這。一方面我們說上帝很公平，不因為父親的罪而刑罰兒子；一方面我們也承認祖先的罪惡，也可能遺傳、影響到下一代（不但可能，一定是）。上帝是公平的，我們承認三、四代，千代的影響都會有，包括你犯罪會影響到下一代（如污染河川）。只是上帝總是因著祂的恩典，把壞的影響減少到三、四代，把良善的影響延長到千代。所以父母的罪或良善，多多少少還是會影響到後代。但每個人還是要為自己的行為負責。這不因父殺子在《列王記下》十四章6節也講到：就是有人殺了君王，他兒子就位時，沒有殺兇手的兒子。人和人之間會受到各樣的影響，但我們每個人還是要為自己的行為負責。新約、舊約都是如此。
二十四17你不可向寄居的和孤兒屈枉正直，也不可拿寡婦的衣裳作當頭。 18要記念你在埃及作過奴僕。耶和華─你的神從那裡將你救贖，所以我吩咐你這樣行。
寄居、孤兒、寡婦，都是比較貧窮可憐的，你要對他有良善，不要欺負他。「要記念你在埃及作過奴僕」。意思就是，你曾經餓過肚子，你知道餓肚子的痛苦，己所不欲勿施於人。可是我們人很容易忘記，甚至受到傷害，不但不對別人有良善，反而有報復的心。媳婦被婆婆欺負了，不是以後作婆婆了，就更善待媳婦，反而因為自己曾經被欺負，就變本加厲的傷害媳婦。這都是我們人很普遍的罪惡，求神赦免。
更要知道耶和華曾經救贖你。要記得你是怎麼被救贖的，也就是記得那些欺負你的埃及人，後來受到多大的打擊，所以你今天有能力在幫助人的時候，你卻用能力去傷害人，那會受更大的處罰。一個是你曾經軟弱，要體恤別人的軟弱。第二個是你曾經被強悍的人欺負，現在你強悍了，不要去欺負別人，免得上帝在救贖別人的時候，也刑罰你，如同祂曾刑罰過欺負你的人一樣。
二十四19你在田間收割莊稼，若忘下一捆，不可回去再取，要留給寄居的與孤兒寡婦。這樣，耶和華─你神必在你手裡所辦的一切事上賜福與你。20你打橄欖樹，枝上剩下的，不可再打；要留給寄居的與孤兒寡婦。21你摘葡萄園的葡萄，所剩下的，不可再摘；要留給寄居的與孤兒寡婦。22你也要記念你在埃及地作過奴僕，所以我吩咐你這樣行。
這在《利未記》十九章、二十三章都提過。《利未記》十九章甚至講到：你不要割盡田腳。就是不僅割剩的不要回去再拿，留給別人，有時還要故意留一些給別人。當然這都是神給我們的尺度，你可以很寬鬆，也可以很苛刻。田腳可以很小，也可以很大一塊。你可以留很多，也可以留很少給孤兒寡婦。神沒有很嚴厲的規定，我們自己憑著信心、憑著感恩的心，盡量善待人，這才好，神會在一切的事上賜福我們。神已經賜福我們，我們因著祂的恩典，會賜福別人，而神就繼續賜福我們。這對孤兒、寡婦，對你自己，都是好，上帝喜悅我們這樣。
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