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十五1 每逢七年末一年，你要施行豁免。2 豁免的定例乃是這樣，凡債主要把所借給鄰舍的豁免了，不可向鄰舍和弟兄追討，因為耶和華的豁免年已經宣告了。
這當然就是安息年了。所謂安息日就是七天有一天要安息，安息年就是七年有一年要安息。《出埃及記》第二十三章第10-11節，「六年你要耕種田地，收藏土產，只是第七年（就是安息年）要叫地歇息，不耕不種，使你民中的窮人有吃的；他們所剩下的，野獸可以吃。你的葡萄園和橄欖園也要照樣辦理。」第12節，「六日你要作工，第七日（就是安息日）要安息，使牛、驢可以歇息，並使你婢女的兒子和寄居的都可以舒暢。」事實上，我們每一個人都需要休息。這裏講到土地也要休耕。不耕種的時候，土地自長的榖類，窮人就可以來撿來吃，甚至野獸也可以來吃。很諷刺的，啟蒙運動的時候，很多人覺得我們不需要上帝，我們要高舉人。過了兩三百年，到了今天後現代，人也不重要了，人的價值跟萬物都是平等的，甚至動物、植物也沒有價值了。現在西方有很多這種團體越來越像佛教一樣，認為豬、狗、蚊子、蒼蠅、蟑螂跟人類的價值都是一樣的。所以，打死一隻蚊子就是殺死生命，是不對的。我們相信價值是有它的等次的，所以我們也環保，也看重這些東西。
安息年，就是豁免年。安息，就是能夠睡覺，沒有重擔。學生不能安息是因為考試，現代人不能安息是因為欠錢。安息年不只叫人可以睡得著，窮人可以有得吃，土地可以休息，也要叫那欠債的被免掉債務，這就是豁免，通通都可以不用追討了。
十三3 若借給外邦人，你可以向他追討，但借給你弟兄，無論是甚麼，你要鬆手豁免了。
這裡，我們又看到一個很恐怖的事情。這不是兩樣的法碼嗎？這不是不公平嗎？我要強調：這沒有什麼不公平。上帝是很公平的，祂是因材施教，因不同的人賞賜不同的恩典，這才叫做公平。到底如何分配才是公平的，這也不是我們這裏要討論的。起碼我們知道：十個蘋果五個人分，每個人得到兩個，這不一定叫做公平。可能是種樹的人要多得一點，可能是生病的人需要多得一點，可能是小孩子要多得一點。總而言之，要公平常常就需要有不同的對待。
這裏為什麼就要向外邦人追討？要知道外邦人和本國人是在一個更大的制度之下，就是不同的信仰。外邦人不可能每七年有一年不作生意。我們不信主的家人不也是常常責備我們星期日不工作嗎？當我們在安息年的時候，我們是什麼都不作，所以連債務都免掉了；可是外邦人不是這樣，他們繼續的工作，沒有叫他們的僕婢安息，也沒有叫他們的土地休耕。他們繼續的耕種，也繼續地有錢賺，所以欠債的也繼續地要還債。重點還是在：不信上帝的人真是一場虛空。不是我們懶惰，神的兒女應該是最勤快的，但是我們知道我們要鬆手，因為我們要握緊上帝的手。一方面我們要握緊手跟隨上帝，一方面我們要鬆手倚靠上帝。上帝要我們鬆手，我們就鬆手；上帝要我們握緊，我們就握緊。
豁免年和安息年，就是當別人知道他沒有債務的時候，他可以安息了。反過來說，當我們不再去追討債務的時候，我們也得安息了。我們可以想一想，假如我們斤斤計較的時候，我們是不是沒有安息。我覺得我們天天都應該是安息年，我們沒有資格去定人家的罪，我們需要想到神給我們恩典、給我們力量去作，我們就感恩了。在公司裏、在教會裏、在家裏，我們都希望能夠儘量的公平，但不是鼓勵人家懶惰，也不是我們自義。
七天有一天，七年有一年，提醒人要天天有安息。我們既在主裏面，就要看主來作事，也要靠主來作事。今年的安息年，可能我們是借錢的人被免了債務，很高興；也許下一次的安息年，可能我們是債主免了別人的債務，也要很高興，因為我們自己的重擔也沒有了。不是被定罪、被控告，才是很沈重的重擔；定人的罪和自義，也都是很沈重的重擔。外邦人要信靠我們的上帝，這是一個全盤的（package）信，不可以選擇的。包括安息年的時候你就不工作了，包括安息日的時候你就不開店了。
十五4-5 你若留意聽從耶和華你神的話，謹守遵行我今日所吩咐你這一切的命令，就必在你們中間沒有窮人了（在耶和華你神所賜你為業的地上，耶和華必大大賜福與你），
沒有窮人有兩個理由，第一個理由是：沒有一個人欠債了。因為你免了人的債務，就沒有窮人了。你如果使地上沒有窮人，神就使你地上沒有窮人。第二個理由是：在耶和華你神所賜你為業的地上，耶和華必大大賜福與你。如此天降甘霖，五穀豐收，富裕了就沒有窮人了。但是這都是順服上帝的結果。當然，所有的事也都是神在作，我們只是器皿。
十五6 因為耶和華你的神必照他所應許你的賜福與你，你必借給許多國民，卻不致向他們借貸，你必管轄許多國民，他們卻不能管轄你。
同樣的，我們又會說這很不公平，這是兩樣的法碼。還是老話，沒有任何的不公平。你要信靠我們的上帝，就要有全盤的責任、權利、義務。你要進這窄門，走這窄路，背這十字架，就有永生的祝福。這是上帝給你的、很公平的選擇。既然選擇了這條路，就是沈重也不要叫苦；就是當上帝給你安息的時候，也不要沾沾沾自喜；就是當我們背十字架的時候，也不要在那裏譏笑。你也不要等到安息年到了，才說：「我要加入教會，因為我欠了教會很多錢。」你要像路得一樣，在飢荒、一無所有的時候就跟隨神，而不是豐年的時候才跟隨。當然豐年的時候跟隨主也很好，如果你是真實的跟隨的話。
神會使我們我們成為借錢給別人的，管轄別人的人，這到第二十八章會繼續談到。不是上帝偏心，也不是基督徒作威作福。我們非常希望我們是在順服上帝的情形下，當上帝把那個正確的、良善的、管轄金錢的、分配權柄的能力給我們，使我們的管轄會更好。
十五7 在耶和華你神所賜你的地上，無論哪一座城裏，你弟兄中若有一個窮人，你不可忍著心，揝著手不幫補你窮乏的弟兄，8 總要向他鬆開手，照他所缺乏的借給他，補他的不足。9 你要謹慎，不可心裏起惡念，說：『第七年的豁免年快到了。』你便惡眼看你窮乏的弟兄，甚麼都不給他，以致他因你求告耶和華，罪便歸於你了。10 你總要給他，給他的時候心裏不可愁煩，因耶和華你的神必在你這一切所行的，並你手裏所辦的事上賜福與你，11 原來那地上的窮人永不斷絕，所以我吩咐你說：『總要向你地上困苦窮乏的弟兄鬆開手。』
這裡講得非常的幽默。窮乏的弟兄，你不要不幫助他，平常就要借錢給他。有個特別的情形，一般來講以色列人，神的選民，是比較勤快的民族，有神的聖靈和神的律法，所以比較不貪便宜。但是有的時候人的處境不好，債務就會還得慢一點。在農業社會，通常是收成的時候才能還錢。所以大概要等一年以後才能還。那時候最擔心的就是：如果明年就是安息年，今年借錢給人就要血本無歸了。這是最倒楣的。上帝說：你不要心裡起了惡念。不是殺人放火才是惡念，也不是安不好的心，或想要殺人害人，才叫惡眼看你窮乏的鄰舍。惡念和惡眼，其實就是自私。如果因為害怕明年趕不及收成，安息年就到了，那就會血本無歸，因此不願意借錢給他；若他一求告上帝，這罪就要歸你──《申命記》說：我會讓你的妻子成為寡婦，你的兒子成為孤兒。我們知道這不容易辦到，尤其當我們的能力也不好的時候。但這一切都要建立在對上帝的信心上，不在於我們多大方、多能幹。
這裏是指我們借錢給弱小的貧窮的弟兄的時候，我們會有的心。第10節講到：有窮乏的弟兄向你借錢，你應該要馬上借他，可是眼看安息年就要到了，你借給他錢就等於是給了他。第一、你不可以惡眼看你的弟兄，或有惡念──貪婪、歧視，也就是自私的心。不但不可有這樣的心，你奉獻的時候心裏不可有愁煩，好像少了一塊肉似的。在《哥林多後書》第九章第7節，保羅說：「各人要隨本心所酌定的，不要作難，不要勉強，因為捐得樂意的人是神所喜愛的。」我覺得這就是該隱的祭不討神喜悅的地方──他的奉獻是在極大的不滿和苦毒之中，因為汗流滿面、勞苦所得的卻獻給上帝為祭。我也覺得這就是挪亞的祭討神喜悅的地方，也是神就不再用洪水滅人的理由──他把全世界剩下沒有多少的珍禽異獸，凡是潔淨的，都獻給上帝了。這是一種對上帝的信靠。像哥林多教會，很多基督徒把奉獻當作一種投資，那也是很痛苦的。彷彿上帝是一個苛刻的法老。但是，如果我們的奉獻是一種感恩、信靠的話，我們會很喜悅的，因為知道這是上帝對我的好、對我的愛，是祂白白的恩典。
我們所有的愛人、所有的服事，如果真是愛的話，就不要愁煩。可能在生活中做這些事奉，都會有愁煩的過程。但是希望我們是越來越愛人，也越來越有喜樂。
這跟第5節好像衝突了。第5節說，「在你們中間沒有窮人了。」；這裡卻說，「窮人永不斷絕。」這是什麼意思？注意第4-5節，有一個「若」字，「你若留意聽從耶和華你神的話，謹守遵行我今日所吩咐你這一切的命令，就必在你們中間沒有窮人了。」很明顯的11節就是因為沒聽從上帝的話，而有的結果。我們沒有良善的對弟兄姊妹，所以上帝的賜福沒有臨到我們，窮人也不斷絕。我們總是有不遵守上帝話的時候，我們也把其他地方的經文放在這裡，包括很多人是懶惰的、不肯上進的、貪婪的、好高騖遠的、以至於他勤奮而貧窮。當人不知道是什麼原因貧窮，或什麼原因不去豁免人的時候，窮人就永遠不會斷絕。但是神的應許總還是在那裡。如果我們是憑著信心和神的愛，照著上帝的話去作，就越沒有貧窮的人了。
這話也可以跟耶穌被伯大尼的馬利亞膏的情形相連。耶穌說了一句話：「因為常有窮人和你們同在，只是你們不常有我。」（太二十六11）這意思是：我們總有行善的時候，但是希望所有的行善都是有主的心。這裡不要了解成：今天可以接濟窮人，明天也可以接濟窮人，但是今天要膏耶穌的機會卻是很難得。若這樣解，今天我們都沒有這個機會了。這裡是耶穌對門徒的一個責備，我們是不常有主，但是希望我們行善的時候總是有主的心同在。既常有窮人，就常有主。如果我們能把一切好的都獻給主，我們在給窮人的時候，也就是有主的同在了。這個經文也可以跟《哥林多前書》第十三章講的「愛」一樣：我們可以有很多施捨的行動，而沒有主的愛。我們希望我們是有主的愛去作每件事情。沒有主的愛，作再多也不會叫窮人斷絕，因為他沒有真正的得到福音。
十五12 你弟兄中，若有一個希伯來男人或希伯來女人被賣給你，服事你六年，到第七年就要任他自由出去。13 你任他自由的時候，不可使他空手而去，14 要從你羊群、禾場、酒醡之中多多地給他，耶和華你的神怎樣賜福與你，你也要照樣給他。15 要記念你在埃及地作過奴僕，耶和華你的神將你救贖，因此我今日吩咐你這件事。
希伯來人，當然就是以色列人、猶太人。不過在《舊約》裡，「希伯來」比較負面一點的稱呼，尤其是帶有諷刺的意味。例如：《撒母耳記上》第二十九章第3節，非利士人的首領說：「這些希伯來人在這裏作甚麼呢？」亞吉對他們說：「這不是以色列王掃羅的臣子大衛嗎？他在我這裏有些年日了，自從他投降我直到今日，我未曾見他有過錯。」。《舊約聖經》只有《約拿書》第一章9節，約拿自稱是希伯來人。在《新約》裡，希伯來和以色列是同義字。
什麼叫作公平？越能脫離自己的私慾，自己的小圈子，越在萬軍之耶和華的話、靈、愛和光中，就越能作的公平恰當。什麼叫作公平？以西方的制度，或羅馬的制度，或當時巴比倫的制度，奴隸是我的，就終生都是我的。可能在社會或政府的法令是這樣，但是這眞的是公平嗎？我們常常碰到所謂公平的制度，都要好好的去思想──因為公平是需要常常改變的。重要的還是從神這邊來看：如果公平，人當得的就是死亡。當神給五潤何一個好東西的時候，不管是聰明、智慧、能力、機會，這都是神白白的恩典。不管是什麼理由，現在我們是奴隸的主人了，以下就有這樣的一個規定──他（她）只能服事你六年，六年後所有的奴隸就不是奴隸了。在新天新地裡，這當然不是絕對的公平。但在這個罪惡的世界裡，還是公平慈愛的。也許別地方的奴隸還是一輩子服事的，但是在上帝的國裡，這才叫作公平慈愛。所謂公平的制度對奴僕未必公平，它常常是有錢人自己定的。神的公平就是給我們每逢七年有一次的大釋放、大解放，或四十九年有一次的平均地權。
不過，希伯來或猶太的奴僕跟外邦人的奴僕，在地位上有所分別。這裡面有一些細節上的規定是不一樣的。《出埃及記》第二十一章第2節，《利未記》第二十五章39-40節，《耶利米書》第三十四章第14節，都講到「若有希伯來的弟兄作你的奴僕，他必服事你六年；第七年禧年他可以自由出去。」第七年任他自由出去，還要給他很多東西，讓他豐富的、喜悅的離去。這跟其他國家比起來都太寬大了。但是要知道：神藉著他們給你的更豐富。你曾作過埃及人的奴僕，是神救你脫離奴僕的生活。當你作弟兄的主人時，要記念你作奴僕的日子，對他就要善良、恩待一點。
《出埃及記》第二十一章第3節，「他若孤身來，就可以孤身去；他若有妻，他的妻就可以同他出去。」《利未記》第二十五章41-42節，「到了禧年，他和他兒女要離開你，一同出去歸回本家，到他祖宗的地業那裏去，因為他們是我的僕人，是我從埃及地領出來的，不可賣為奴僕，」
《出埃及記》第二十一章第4節，「他主人若給他妻子，妻子給他生了兒子或女兒，妻子和兒女要歸主人，他要獨自出去。」這樣的制度人不人道？是否就是鼓勵他留下來？但反過來說，這是不是也讓奴僕有生存之道？因為他們自由以後，出去未必有謀生的能力。還不如繼續的跟隨這個主人。世界的罪惡不可能用某一種罪惡來消除的。所以，我覺得神的這個制度應該還是有利於奴隸的。理由：一、這個主人在神的話語之下，應該是一個比較人道、體恤的。二、這主人既然賞賜女人給這個奴隸作妻子，這個主人應該是比較好的主人。三、在多年的相處之後，這主人與奴僕之間可能已經建立更深的友誼，奴僕的地位也可能從奴隸成為僕人，或更高地位的管家。這在初代教會，包括腓利門和阿尼西母，他們主僕的關係已經超越社會所賦予的法律地位。
如果主人沒有給他妻子，他要從哪裡找妻子？可能從家中的婢女，或其他人家的婢女，《聖經》沒有多講。我想最重要的是心地的良善，有聖靈的引導，我們才能在各樣的制度中有一個好的結果。
十五16 他若對你說：『我不願意離開你。』是因他愛你和你的家，且因在你那裏很好， 17 你就要拿錐子，將他的耳朵在門上刺透，他便永為你的奴僕了；你待婢女也要這樣。
「他便永為你的奴僕了」，是他或世世代代永遠屬他，這《聖經》也沒有詳細的說。我認為沒有詳細規定是好的。因為規定地越詳細，越表示人和人之間沒有相愛，所以需要用法律來約束。我們希望當時的以色列人或我們，都是良善待人的。我相信：如果我們與外勞的糾紛越來越多，規定也會越來越多。規定越多，不一定解決了問題；只是更暴露之間的問題。
十五18 你任她自由的時候，不可以為難事，因他服事你六年，較比雇工的工價多加一倍了，耶和華你的神就必在你所作的一切事上賜福與你。
《出埃及記》第二十一章第7-11節，「人若賣女兒作婢女，婢女不可像男僕那樣出去。主人選定她歸自己，若不喜歡她，就要許她贖身；主人既然用詭詐待她，就沒有權柄賣給外邦人。主人若選定她給自己的兒子，就當待她如同女兒；若另娶一個，那女子的吃食、衣服，並好合的事，仍不可減少，若不向她行這三樣，她就可以不用錢贖，白白地出去。」「主人選定她歸自己」，就是娶她為自己的妻子。看起來很不公平，男女的待遇不同。但是罪惡的世界正是如此，如果信靠上帝，在上帝的制度中，也可以彼此得到造就。從正面來看，婢女出去是很難生活的。
解經書說，這節經文講得不是很清楚。看起來是：任她自由時，不可愁煩。因為買婢女所花的錢比雇工還要多一倍。神的數學是：當你覺得虧本的時候，你不要覺得為難。從負面來看，請雇工所花的錢是少一點。從正面來看，可是雇工是按鐘點（by hours），但是婢女是二十四小時，所作的工可能更多。總之，我們按前來看，要讓婢女自由是很不容易的，就如同安息年前一年借錢給別人是收不回來的，都是一樣不容易，但都不要覺得愁煩、為難。一切神都會賜福的。當然我們不是為了得神的賜福而作這事。但是一個蒙神賜福的人就會作這事，而且有感恩的態度。
十五19 你牛群、羊群中頭生的，凡是公的都要分別為聖，歸耶和華你的神，牛群中頭生的，不可用牠耕地，羊群中頭生的，不可剪毛。20 這頭生的，你和你的家屬每年要在耶和華所選擇的地方，在耶和華你神面前吃；
「頭生的」，不用耕地，不可剪毛，但要被吃掉。好像很倒楣。不要用利益來看事，不管是外邦人借錢的事情，或自死的東西可以賣給外邦人吃，或安息年前一年要借錢給別人，或婢女讓她自由去的事情，若不從上帝的恩典來看，都很難行上帝的誡命；從上帝的恩典來看，我們就很喜悅的來作。很多時候看起來是很困難，尤其一軟弱的時候，就不得不去想這些事。但是希望我們事奉主越久，信靠主越久，我們就不會去想這些事。天天想到我們是在神的恩典中白白蒙恩的，這樣我們就越來越沒有重擔，也有更多的喜悅。
十五21 這頭生的若有甚麼殘疾，就如瘸腿的、瞎眼的，無論有甚麼惡殘疾，都不可獻給耶和華你的神；22 可以在你城裏吃，潔淨人與不潔淨人都可以吃，就如吃羚羊與鹿一般，23 只是不可吃牠的血，要倒在地上，如同倒水一樣。
這一點也不是歧視的意思，更不是說我們歧視有殘疾的人。而是《舊約》民智未開的時候，人就是喜歡把爛的給神。上帝要我們養成一個好習慣，把最好的獻給祂。
「可以在你城裏吃，潔淨人與不潔淨人都可以吃」，就表示少了宗教的儀式。只是還是不可吃血，因為血裡面有生命。
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