第十六章

有關節期和審判官的律例

三大節期（利二十三章）

十六1 你要注意亞筆月，向耶和華你的神守逾越節，因為耶和華你的神在亞筆月夜間領你出埃及。2 你當在耶和華所選擇要立為他名的居所，從牛群、羊群中，將逾越節的祭牲獻給耶和華你的神；3 你吃這祭牲不可吃有酵的餅，七日之內要吃無酵餅，就是困苦餅（你本是急忙出了埃及地），要叫你一生一世記念你從埃及地出來的日子。4 在你四境之內，七日不可見麵酵，頭一日晚上所獻的肉一點不可留到早晨。5 在耶和華你神所賜的各城中，你不可獻逾越節的祭，6 只當在耶和華你神所選擇要立為他名的居所，晚上日落的時候，乃是你出埃及的時候，獻逾越節的祭。7 當在耶和華你神所選擇的地方，把肉烤了吃（烤：或譯煮），次日早晨就回到你的帳棚去，8 你要吃無酵餅六日，第七日要向耶和華你的神守嚴肅會，不可作工。9 你要計算七七日，從你開鐮收割禾稼時算起，共計七七日。10 你要照耶和華你神所賜你的福，手裏拿著甘心祭，獻在耶和華你的神面前，守七七節。

逾越節

「亞筆月」：以色列曆的正月，相當被擄以後巴比倫曆的尼散月，也就是現代陽曆的三月或四月（表一[i]），是麥穗成熟的月份。所謂的「逾越節」，為正月十四日黃昏的時候開始（利二十三5），有二說法：一是從下午三點到黃昏，一是從黃昏到黑夜。從正月十五至二十一日，這一週為「無酵節」（利二十三6）。「逾越節」的第二天，正月十六日為「初熟節」，是收割莊稼──收大麥的時候（利二十三10）。「嚴肅會」，就是「畢會」的意思，宣布節期完滿結束。

如果參加過猶太人的福音聚會，就知道猶太人至今吃無酵餅還有很多的形式，包括在燭光下尋找酵，把全家的酵都除掉。「酵」，有腐敗、發起的作用，在《聖經》裡常有形容「邪惡」的意思（路十二1；林前五6-8；加五9）。因此「除掉酵」，就是「除掉罪惡」的意思。以色列人平常是用酵作餅；但逾越節那天不用酵作餅是因為以色列人倉卒的出埃及。「無酵餅」又稱為「困苦餅」，是記念以色列人過去在埃及的日子很苦，蒙神救贖才得以離開埃及。其他包括「苦菜」、「烤羔羊」……都有它的意思。逾越節和無酵節（除酵節）、「初熟節」，也是農收的日子，因此這個節日除了「記念出埃及」，也有「感恩」的意思，和「除罪」的意思（林前五6-8）。

七七節

「開鐮收割禾稼時」，是「逾越節」的第二天，也就是「初熟節」。從這日算起第四十九天就是「七七節」，也就是《新約》所說的「五旬節」，是無花果初熟、收小麥的時候，又稱為「收割節」，是「感恩」、「歡樂」的節日。

十六11 你和你兒女、僕婢，並住在你城裏的利未人，以及在你們中間寄居的與孤兒寡婦，都要在耶和華你神所選擇立為他名的居所，在耶和華你的神面前歡樂，12 你也要記念你在埃及作過奴僕。你要謹守遵行這些律例。

在耶和華你的神面前歡樂

這些日子要「在耶和華你的神面前歡樂」：「逾越節」是以色列人離開埃及罪惡之地，往迦南流奶與蜜之地前進；「七七節」，是以色列人慶祝莊稼的收成，所以是很歡喜快樂的日子。

講到「逾越節」和「七七節」的時候，我們是不是可以有個靈意的解釋？當然在靈意解經時要小心，不要成為私意的胡亂解經。從《聖經》來看，這個靈意是存在的。所以，相對的，在所有基督徒的日子也應該是歡喜快樂的，包括剝餅、聖餐。

「逾越節」：今天我們雖然不過「逾越節」，但我們有「聖餐」──這是記念「耶穌的拯救」。第一次聖餐，就是耶穌「最後的晚餐」，是主被賣的那一日，也是逾越節那日或次日的晚上。在《哥林多前書》第五章第7節、《彼得前書》第一章第19節，都有講到耶穌基督是「逾越節的羔羊」。那一日雖是悲哀，因為主為我們死；但是那一日更是歡樂的日子，因為我們的罪惡被除掉──祂救我們脫離埃及、罪惡、死亡、痛苦，脫離上帝的震怒。所以，我們在「剝餅」、「聖餐」的時候，我們記念「耶穌的死」，也感謝「祂的贖罪」。

「除酵節（無酵節）」：又名「逾越節」（路二十二1）。當我們講到「除酵」、「無酵」的時候，在《新約》就是「聖潔」的意思。在《哥林多前書》第十一章第23-32節，講到我們要過一個聖潔的生活。《哥林多前書》第五章第6-8節、《加拉太書》第五章第7-9節，講到生命裡面不要有罪惡的酵，一點麵酵能使全團發起。

「初熟節」：在《利未記》第二十三章講到「初熟節」。耶穌是睡了之人「初熟」的果子，祂首先從死裡復活；照樣在基督裏，眾人也都要復活（林前十五20-23；雅一18）。所以在聖餐的時候，我們也想到復活的喜悅。《帖撒羅尼迦前書》第四章第13-18節，我們不要憂傷，基督復活了，我們也要復活。

「七七節」、「五旬節」：《使徒行傳》第二章，講到聖靈降臨下來，教會被建立。《約珥書》第二章第28-29節，講到在末後的日子，主將祂的靈澆灌凡有血氣的，澆灌祂的僕人和使女──這就是在五旬節的時候。《哥林多前書》第十二章第13節，我們都從一位聖靈受洗，成了一個身體（林多十16-17）。《約翰福音》第十四～十六章，耶穌要離世的時候，跟門徒說：「我要差遣聖靈的保惠師來。」[1]這話在五旬節的時候實現了。因此對我們而言，「七七節」、「五旬節」也是充滿喜悅的日子。

十六13 你把禾場的榖、酒醡的酒收藏以後，就要守住棚節七日，14 守節的時候，你和你兒女、僕婢並住在你城裏的利未人，以及寄居的與孤兒寡婦都要歡樂。15 在耶和華所選擇的地方，你當向耶和華你的神守節七日，因為耶和華你神在你一切的土產上，和你手裏所辦的事上要賜福與你，你就非常地歡樂。

按律法規定，猶太男子一年要三次上耶路撒冷，在那兒守「逾越節」、「七七節」和「住棚節」（出二十三14-17；申十六16）。「逾越節」、「七七節」是上半年的大節；下半年的大節就是「住棚節」。七月一日是「吹角節」（民二十九1；利二十三24）。是一個歡樂和宣告的日子。七月十日是「贖罪日」或「贖罪節」（利十六19，二十三27）。七月的十五至二十二日，七天是「住棚節」或「收藏節」，第八天是「嚴肅會」（利二十34-36）。

上半年的「逾越節」、「初熟節」、「七七節」是麥子成熟收割的時候，大家一起吃喝快樂的日子。下半年的「吹角節」、「贖罪日」、「住棚節」，要住在「帳棚」裡，也是非常歡喜的日子，你和你兒女、僕婢、利未人，以及寄居的與孤兒寡婦都要歡樂。

《尼西米記》的第八章第8-12節講到，「以斯拉宣讀律法，眾民聽見《律法書》上的話，想到自己的悖逆，都哭了。尼西米和以斯拉說：「今日是耶和華你們神的聖日，不要悲哀哭泣。」又對他們說：「你們去吃肥美的，喝甘甜的，有不能預備的就分給他，因為今日是我們主的聖日，你們不要憂愁，因靠耶和華而得的喜樂是你們的力量。」於是利未人使眾民靜默，說：「今日是聖日；不要作聲，也不要憂愁。」眾民都去吃喝，也分給人，大大快樂，因為他們明白所教訓他們的話」第13-17節，「他們就守「住棚節」了。將橄欖樹、野橄欖樹、番石榴樹、棕樹，和各樣茂密樹的枝子取來，照著所寫的搭棚。從擄到之地歸回的全會眾就搭棚，住在棚裏。從嫩的兒子約書亞的時候，直到這日，以色列人沒有這樣行，於是眾人大大喜樂。」這段經文很值得我們去思想：在「住棚節」的時候宣讀律法。當然我們講神的話，就應當有喜樂和敬拜讚美。如果我們沒有神的話，去講這些喜樂、敬拜讚美，就實在是虛空的。「大大的快樂」，看起來有兩個原因，一、有神的話教導他們，他們明白所教訓的，就喜樂了。這跟以馬忤斯路上的兩個們徒一樣，原來是很愁苦的，後來當復活的耶穌跟他們講解《聖經》的時候，他們就很火熱（路二十四）。跟天國的比喻，好種撒在好土上，聽道明白了，就非常喜樂，且有力量去遵行，結實許多（太十三）。二、有好多吃喝的東西，所以很喜悅。基督徒的吃喝、工作都應該非常喜樂，因為有上帝的話教導我們，這是我們工作、吃喝、結婚、睡覺的意義。今天我們有許多婚前輔導，在神學院上了許多課，也寫了許多報告，但是沒有看到我們更喜樂，工作更勤勞，這是我們要反省的。《尼希米記》第九章第1-3節，「接著他們聚集禁食，身穿麻衣，頭蒙灰塵。與一切外邦人離絕，站著承認自己的罪惡和列祖的罪孽，敬拜耶和華他們的神。」這些事是我們在各樣聚會都要能體會的，也要在生活中了解神給我們的祝福。這些節日都是有上帝非常豐富的恩典，是我們要感恩的；也有我們非常大的過犯，是我們要流淚的。

吹角節

「吹角節」有它的屬靈意意嗎？也就是它與今天的基督徒有關係嗎？「吹角」是一個宣告上帝得勝的大日子。《以賽亞書》第十八章第3、7節「世上一切的居民和地上所住的人哪，山上豎立大旗的時候你們要看；吹角的時候你們要聽。……到那時，這高大光滑的民，就是從開國以來極其可畏，分地界踐踏人的：他們的地有江河分開；他們必將禮物奉給萬軍之耶和華，就是奉到錫安山耶和華安置他名的地方。」第二十七章12-13節，第五十八章1-14節，《約珥書》第二章第1節到第三章第21節。《以西結書》第三十三1-6節，講到守望的人見刀劍臨到，要吹角警誡百姓。如果敵人來了，造成人的悔改，會是很大的祝福。

贖罪日

這裡沒有提到「贖罪日」，不過整個《聖經》裡講到很多的罪被贖了，罪被對付了，罪被潔淨了，所帶來的福氣是難以比擬的。以許今天我們不是務農的，也不是畜牧的，沒有收藏、收割的歡喜和快樂，但是我們天天都因為上帝給我們豐富的恩典而歡喜快樂。這歡喜快樂，最基本是建立在我們的罪惡被神的羔羊──耶穌基督贖了。

住棚節

基督徒有沒有「住棚節」的喜悅呢？答案是肯定的。這是指我們將來有更大的福分。從《希伯來書》第十一章來了解，至少在新天新地以前，我們是住在帳棚裡。至於新天新地，我們只知道那裡沒有疾病、痛苦、死亡，但恐怕也是一種繼續不斷的過程。總之，「住棚節」是講到前面的喜悅。

《撒迦利亞書》第十四章第16-18節講到，「所有來攻擊耶路撒冷列國中剩下的人，必年年上來敬拜大君王萬軍之耶和華，並守住棚節。地上萬族中，凡不上耶路撒冷敬拜大君王萬軍之耶和華的，必無雨降在他們的地上。埃及族若不上來，雨也不降在他們的地上；凡不上來守住棚節的列國人，耶和華也必用這災攻擊他們。」「剩下的人」，就是「餘民」，是在災難、試煉之後，繼續敬畏、信靠上帝的人。有人說，這是前千禧年的時候。《中文和合本》說是「餘民崇主」。總之，這是末後的日子會經歷的──凡信靠主的，必來守住棚節，神也必賜福他們。相反的，凡不信靠主的，必不來守住棚節，神將降災刑罰他們。

《啟示錄》第二十一章第3-4節，「我聽見有大聲音從寶座出來，說：「看哪，神的帳幕在人間，他要與人同住，他們要作他的子民。神要親自與他們同在，作他們的神。神要擦去他們一切的眼淚；不再有死亡，也不再有悲哀、哭號、疼痛，因為以前的事都過去了。」聚會所的弟兄喜歡把「道成肉身，住在我們中間」的「住」，直接翻譯為「支搭帳棚」。這裡的重點：是神支搭帳幕在人間，不是神的聖殿、聖城在人間。帳幕是暫時的。今天我們跟以色列人在曠野流浪的日子非常的像，也是居住在帳幕裡的。但即使是神的帳幕在我們中間，我們也還是在流浪，但又是豐收的、蒙福的，也還是有孤兒寡婦、窮人跟我們在一起。只要我們還在罪惡的世界裡，就少不了孤兒寡婦、窮人；但是只要有神的恩典，我們就一起歡喜。所以，「住棚節」的意義是豐富的──對我們而言，不管是現在，或千禧年，或任何時候，甚至在新天新地裡，我們都有非常喜悅的事情：一方面，神與我們同在，我們是蒙福的；另一方面，這是一個過渡時期，我們在這地上好像沒有長存的家，我們跟主一起流浪，繼續過住帳棚的日子。但是我們也跟孤兒寡婦、窮人一起喜悅。

也像《希伯來書》第十一章第9節講的，我們因著信，就在所應許之地作客，好像在異地居住帳棚。我們是到了一個家鄉、一個城、一個國。這家鄉就是上帝，摩西說：「祢世世代代作我們的居所。」（詩九十1）這個城，或是耶路撒冷，或是台北，或是教會。這個國，是大衛的國，或是天國。但是，我們今天還在過渡的階段，所以我們在世上是客旅，是寄居的，也還在這應許之地居住帳棚。是有孤兒寡婦，但我們非常的歡樂，因為耶和華在我們一切所辦的事上要賜福我們。

十六16 你一切的男丁要在除酵節、七七節、住棚節，一年三次在耶和華你神所選擇的地方朝見他，卻不可空手朝見，17 各人要按自己的力量，照耶和華你神所賜的福分，奉獻禮物。

《出埃及記》第二十三章第15節，第三十四章第20節，耶和華說：「誰也不可空手朝見我。」我們到神的面前，不能空手朝見祂，要把東西獻上給祂。因為神已經把東西給我們，我們怎能能空手朝見祂？如果神沒有給我們東西，卻跟我們要，那是祂苛刻；但是祂給了我們，我們不給祂，那就是得罪祂。

《神國俠侶》（王瑞珍著，校園出版）這本書講到把福音傳回耶路撒冷的「中國基督徒遍傳福音團Chinese Back to Jerusalem Evangelistic Band」。這是抗戰的時候，福音團發起人馬可牧師的異象：把福音往西傳，從陜西出發，往西北七省──甘肅、青海、新疆、寧夏、蒙古、西藏、西康（以併入四川）傳出去，沿著絲路的各民各族，傳向伊斯蘭國家，直到耶路撒冷。為什麼要把這傳回耶路撒冷的差傳工作給中國人？馬可牧師說：「神對我說，不要叫我們中國教會在見主的時候太貧窮了，只有接受四方的福音傳入，沒有傳給其他國家。」這異象能不能再擴展下去？我們不知道。但有人說，可以。我總覺得我們華人在事奉主、愛人的事上，實在是太貧窮了。比較起西方或韓國，都實在是差很多。也許什麼時候聖靈叫我們徹底撇棄自我中心的天朝觀，什麼時候就有傳福音的動力，就有一個屬靈的大復興。這句話雖然不是《聖經》的話，而是他們個人的領受，但很刺激人心。《獻給無名的傳道者》的作者邊雲波弟兄（中國賓勒），也是這群異象中的一名──神要我們有這個祝福──把福音傳給回教徒和猶太人，免得在見主的時候，我們是空手的。

這世上沒有人不可以給主，因為主給了我們。誰都不可空手見主，你總有五餅二魚，或一把麵和一點油，像西頓的窮寡婦一樣，可以獻上（王上十七10-16）。甚至你什麼都沒有，只要一息尚存，向神禱告，神就可以作奇妙的工作。

各人要按自己的力量，照耶和華你神所賜的福分

如果我們當看「各人要按自己的力量」這一小節的經文，就會有所誤解。就像今天教會的毛病──高喊「我們要盡全力的服事」，卻沒有想到主的恩典，於是就服事得非常的疲累。如果我們在繼續看下去，「照耶和華你神所賜的福分」──我們的力量是來自神的恩典和神給我們的福分，而且是凡有的，還加給他。願意事奉，就不是靜態的──事奉完了，就結束了；而是神會越給越多，越給越豐富。神是非常有恩典的，白白的給，但像你要起來也是很嚴厲的，無論是給五千銀子、兩千銀子或一千銀子的（太二十五14-30），或十人，每個人一錠銀子的（路十九11-27），都大同小異的──不可以叫祂給的銀子不生利息，甚至祂給的銀子，你一文不少的還給祂，你都要被丟在外面黑暗裏哀哭切齒。凡有的，還要加給他，叫他有餘；沒有的，連他所有的也要奪過來。一點也不苛刻，因為祂的恩典就是這麼豐富。

我們很遺憾的說，在教會歷史上就是有這樣的情形──按著神給的力量在奉獻的，常常是比較貧窮、弱小的。《哥林多後書》第八章就講到馬其頓教會和哥林多教會的不一樣──哥林多教會和老底嘉教會一樣，物資的需要沒有一點缺乏，聖靈的恩賜也沒有一樣輸人，但是一點也不屬靈，因為他們沒有從上帝來的愛，以至於神給他們的這些物質的祝福和屬靈的恩賜，總不願意分享出去（林後八10）；馬其頓教會像非拉鐵非教會一樣，窮得不得了，又有患難和試煉，但他們有滿足的快樂，總是按著力量，而且也過了力量，自己甘心樂意地捐助，再三地求我們，准他們在這供給聖徒的恩情上有分；並且他們所作的，不但照我們所想望的，更照神的旨意，先把自己獻給主，又歸附了我們（林後八3-5）。這真是一個奉獻和事奉的好態度。他們捐助到一個地步，不是保羅要寫代禱信叫他們捐錢，而是保羅要寫信叫他們不要再捐了。不像今天的金權政治，奉獻的和事奉的要用要脅的語氣：「你要……，否則我以後不奉獻了。」這是不順服。要先把自己獻給主，就不會要求這，要求那。而且有謙卑的態度，不是大老的態度。這是我們華人教會非常需要學習的──出錢不要有大聲音，否則把我們的骯髒錢收回去。相對的，哥林多教會的聲音非常多，雷聲大、雨點小，總是只有聲音，沒有動作。中華福音神學院的孫以理弟兄（第三十一屆畢業同學）的父親在聚會所是管錢的，他說：「每次發現教會有巨大的需要時，問題解決了，都不是哪一個有錢人奉獻了。」感謝主。我們不是看不起有錢有勢的人，這是一種嫉妒，也是一種驕傲和自卑感，是不應該的。

神給我們的遠遠超過所求所想的，但是在一個沒有信心的人，或我們在學習十字架道路的時候，我們總感覺：神向我們所要求的，是過於我們所能給的。無論是要愛人、要饒恕、要聖潔、要遠離罪惡……，我們都覺得困難重重，神沒有考慮我們的人性。神若考慮我們的人性，神就不用來救我們了。神給我們的恩典是超過我們的人性，像馬其頓教會在患難中有喜樂，在窮乏當中甘心樂意的捐輸，而且是請求的和順服的。神給我們力量，我們就能盡力的作。這力量是超過我們所能想的，而且這是活的，會繼續不斷的。越超過，神給的就越豐富。

《馬可福音》第十四章第8節，耶穌說：「她所作的，是盡她所能的，她是為我安葬的事，把香膏預先澆在我身上。」當然這是神的恩典。人把這句話：「她所作的，是盡她所能的。」刻在聖詩之后芬妮·克羅斯比（Fanny J. Crosby，一八二○～一九一五）的墓碑上。我們看得見的人，唱的歌都不到八千首；但盲眼的她，寫了八千多首的詩歌，是盡她所能的。這裡伯大尼的馬利亞（拉撒路的姐姐），盡她所能的作這事──把香膏預先澆在耶穌身上，還被一堆有錢有勢的男人所忿怒。

「各人要按自己的力量」，講得更完全一點，就是「憑著神給我們的信心去作」。《哥林多後書》第九章第7節，保羅再說：「各人要隨本心所酌定的，不要作難，不要勉強，因為捐得樂意的人是神所喜愛的。」不要只想到金錢，包括愛人、饒恕人、事奉，都要想到：我們要越來越豐富的、感恩的，照著神給我們的福分奉獻禮物；而不是投資，那就是投機了。

設立審判官

十六18 你要在耶和華你神所賜的各城裏，按著各支派設立審判官和官長，他們必按公義的審判判斷百姓。19 不可屈枉正直，不可看人的外貌，也不可受賄賂，因為賄賂能叫智慧人的眼變瞎了，又能顛倒義人的話；20 你要追求至公至義，好叫你存活，承受耶和華你神所賜你的地。21 你為耶和華你的神築壇，不可在壇旁栽甚麼樹木作為木偶，22 也不可為自己設立柱像，這是耶和華你神所恨惡的。

設立審判官

當神給我們豐富的時候我們守節，記得過去的患難和艱難，經驗現在的豐富而給人家。在作奴隸的時候，在曠野的時候，甚至在進到迦南地的時候，人既在罪惡當中，也就會有一些不應該的事情發生──爭吵。在以色列人作奴隸的時候，就發生過欺負人的事情，摩西還來調解。摩西還堆欺負人的說：「你為甚麼打你同族的人呢？」（出二13）「你既被埃及人所欺負，就當記得被欺負的痛苦，怎麼還可以欺負你的弟兄呢？」在《使徒行傳》第七章第27-28節說，「那欺負鄰舍的把摩西推開，說：『誰立你作我們的首領和審判官呢？難道你要殺我，像昨天殺那埃及人嗎？』」你若有力氣，應當去打埃及人。竟去打比你弱小的弟兄，這是很丟臉，很可恥的。我們都常常犯這樣的錯誤。

在曠野的時候，同樣有這種爭執的情形，總是需要審判。葉忒羅就教導摩西，從以色列人當中揀選了有才能的人，就是敬畏神、誠實無妄、恨不義之財的人，作千夫長、百夫長、五十夫長、十夫長，隨時審判百姓，有難斷的案件，就呈到摩西那裏，但各樣小事他們自己審判（出十八13-27)。到了迦南地，同樣有這種情形，需要人來作判斷。《出埃及記》第十八章第20節，講到要作一個好的審判官一定要熟悉上帝的話。熟悉上帝的話，就要有上帝的靈，上帝的話不是用來試探人、定人家罪，或圖利自己，像亞哈王奪取拿伯的葡萄園一樣。

不可屈枉正直

「不可屈枉正直」，最起碼是不要看人外貌，也不要賄賂人。就好像，被告或原告如果是俊男美女，楚楚動人的，就左右陪審團或法官的想法。我們不要看人的外貌，要看人的內心。不能看到人的內心，就會屈枉正直。那我們怎麼看到人的內心？屬靈的人能夠看透萬事（林前二15）。屬靈人常常藉著十字架破碎自我，才能夠看透萬事。我們必須看透我們的肉體，包括金錢，還有各方面的引誘，才能夠判斷的正確。

另外一個我們容易判斷錯誤的，就是賄賂。賄賂會把我們的眼睛變瞎了，在審判的時候，我們就無可推諉了，因為是在我們眼睛明亮的時候，受賄賂。

更不可以拜偶像，也不要在壇旁邊作個陪伴的偶像。後來就看到，「邱壇還沒有廢棄」。也許這個王很好，已經築壇感謝了，但是那個邱壇和偶像總還是留在身邊，一點點的麵酵，就給魔鬼留了地步。那一點點也就成為更大的妨礙。這都是上帝所恨惡的。