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【申十八 1】「“祭司利未人和利未全支派必在以色列中无分无业；他们所吃用的就是献给耶和华的火祭和一切所捐的。」
「无份无业」在民十八20和申十9中曾提到。犹太教注释家认为这指的是可以在圣职中服侍的祭司，和利未支派中那些因身体残疾而不能服侍的人。他们虽然不能服侍，但他们依然在为祭司提供支持方面有份。
「火祭」燔祭是属耶和华的，因此不包括在祭司的产业中。但是他们在所有其他的供物中都有一份（民十八9～11,18,19）。
「一切所捐的」（英文KJV版译为“和他的产业”）。就是：耶和华的产业。摩西曾在祂的面前说话，祂为自己保留了某些祭牲（见民十八8,9,12～15）。
【申十八 2】「他们在弟兄中必没有产业；耶和华是他们的产业，正如耶和华所应许他们的。」
耶和华是利未全支派的“产业”（见民十八20；书十三14,33；十八7；结四四28）。每个家族要从分给其他支派的“产业”中获得日常所需的一切。利未支派没有这样的“产业”；所以上帝要亲自供养他们。
【申十八3】「祭司从百姓所当得的分乃是这样：凡献牛或羊为祭的，要把前腿和两腮并脾胃给祭司。」
「祭」特指平安祭（利十七5,8；民十五3）。
「前腿」在利七32～34中与胸部一同提到。
「两腮并脾胃」先前没有提到过，大概是在这时加上的。“脾胃”是反刍动物完成消化过程的地方。这里说的是在利七14,15,23,30,31；民十八11中所提之平安祭中被摇的胸和被举的腿以外的部分；参撒上二12～17。
【申十八 4】「初收的五谷、新酒和油，并初剪的羊毛，也要给他；」
「羊毛」这里是唯一提到羊毛是利未人之“产业”的地方。
【申十八 5】「因为耶和华你的上帝从你各支派中将他拣选出来，使他和他子孙永远奉耶和华的名侍立，事奉。」
【申十八 6】「“利未人无论寄居在以色列中的哪一座城，若从那里出来，一心愿意到耶和华所选择的地方，」
祭司和利未人在以色列人中得了48座城（民卅五7）。许多人会住在离圣所较远的地方，但不论他们何时来，都会按照其家族所分得的责任被赋予侍奉的权利。祭司的职分还没有被分成班次（见代上廿三6；廿四1；代下八14）。
「到」就是想在圣所中侍奉。
「地方」指圣所，祂的居所（见申十二5）。
【申十八 7】「就要奉耶和华他上帝的名事奉，象他众弟兄利未人侍立在耶和华面前事奉一样。」
「侍奉」就是照料祭坛并执行圣所的其他任务。即使他是外地来的利未人，也应被收纳并且被允许参与祭司的职务，与本地的利未人一样。
【申十八 8】「除了他卖祖父产业所得的以外，还要得一分祭物与他们同吃。”」
「一分祭物」他应平等地分享所得的一切当得之物。
「祖父产业」百姓所带来的礼物中属于他的部分，他可以全部留给自己。祭司可以随意地买卖田产（王上二26；耶卅二7,8）。儿子在继承了他父亲的房地产之后，他就没有义务与耶路撒冷其他的祭司分享该财产了（见利廿五33）。
【申十八 9】「“你到了耶和华你上帝所赐之地，那些国民所行可憎恶的事，你不可学着行。」
「可憎恶的事」这个吩咐经常重申（见申十三14的注释）。
【申十八 10】「你们中间不可有人使儿女经火，也不可有占卜的、观兆的、用法术的、行邪术的、」
就是“烧儿女”。见利十八21；廿2～5。这是申十二31中所提到的可憎恶的事之一。后来，这在以色列人当中广为施行（王下十六3；廿一6；耶卅二35）。对摩洛的崇拜首先是产生私生子，然后是杀死他们──这两种举动都被认为是摩洛所最喜欢的。从很早的时代起，异教民族就把火当作神来崇拜和尊崇。拜火在波斯一直存留至今。
「有占卜的」显然是在举行拜火仪式中进行的（代下卅三6；结廿31）。据认为是借着从含有无头箭的阄中拈阄来完成的（见结廿一21）。
「观兆的」直译为“观云的”。“观兆的”可能是根据研究云彩而发预言的人（另见利十九26；王下廿一6；代下卅三6）。
「用法术的」直译为“耳语者”或“ 发嘶嘶声的”，源于表示“嘶嘶声”的词根。由此词根派生出来表示“蛇”的名词在旧约中使用了31次（创三1；弥七17等）。这可能是指招魂术的行为。
「行邪术的」见代下卅三6。从该词根派生的另一个名词就是“邪术”（见王下九22；弥五12；鸿三4）。
【申十八 11】「用迷术的、交鬼的、行巫术的、过阴的。」
「用迷术的」直译为“系结的”，指的是穿戴有魔力的绳和结，作为抵御邪恶的符咒。这样的做法现今在东方依然十分常见。原文前面还有“就是”，使“用迷术的”成为对第10节最后一个词的解释。
「交鬼的」直译为“求问 ’ob的人”，“灵媒”。’ob是绵羊或山羊的皮，通常被那些从井或泉中取水供应村民的人当作水袋使用（见利十九31的注释）。这里所指的可能是由这样的干皮发出空洞的声音，从而指由控制了“交鬼的”或灵媒的鬼所发出的耳语、喳喳的叫声和低沉的声音。这可能包括对口技的运用，通常是腐败的祭司用来骗人的。关于用此词指皮袋的用法，见伯卅二19。最近在沙姆拉角发现的乌加利语文献中（见本册注释第128页），’ob一词专指“死人的鬼魂”。
「行巫术的」直译为“知道者”，源于动词“知道”。这里指的是那些声称拥有超人类智慧的人。
「过阴的」直译为“与死人商议的”。“过阴的”和“交鬼的”几乎没有区别。
【申十八 12】「凡行这些事的都为耶和华所憎恶；因那些国民行这可憎恶的事，所以耶和华你的上帝将他们从你面前赶出。」
【申十八 13】「你要在耶和华你的上帝面前作完全人。”」
「完全人」该希伯来词语有不同的译法。其动词的意思就是“使完全”、“使完成”。其形容词分别译为“无残疾”（出十二5）、“满了”（利廿三15）、“没有残疾”（民十九2）、“诚实”（士九16）、“正直”（撒下廿二24）、“无玷污”（诗一一九1）。
【申十八 14】「“因你所要赶出的那些国民都听信观兆的和占卜的，至于你，耶和华你的上帝从来不许你这样行。」
「兆」源于一个表示“行占卜”的词根。名词的原意可能是指昆虫的嗡嗡声、树叶的沙沙声，正如相关的阿拉伯语词根的含义。如果是那样的话，此词在这里所指的就是那些声称能解释自然界的各种神秘声音并能灵界交往的人。
「占卜的」见第10节的注释。
「许」直译为“容让”、”允许”。这些做法都与上帝的旨意不一致。
【申十八 15】「耶和华你的上帝要从你们弟兄中间给你兴起一位先知，象我，你们要听从他。」
“先知”一词的原文源于动词“告诉”、“宣告”。对未来事件的预言并非先知的主要职分。先知的主要责任是为上帝说劝戒、警告和责备的话。“先知”一词也源于希腊语的“代言”，就是替别人说话。这是圣经中先知的概念。他是上帝的代言人。
【申十八 16】「正如你在何烈山大会的日子求耶和华你上帝一切的话，说：‘求你不再叫我听见耶和华我神的声音，也不再叫我看见这大火，免得我死亡。’」
【申十八 17】「耶和华就对我说：‘他们所说的是。」
见申5:25,28。上帝领会了百姓所表达的，愿意听取上帝之忠告的意思，不再象在西乃山上那样跟他们说话。
【申十八 18】「我必在他们弟兄中间给他们兴起一位先知象你。我要将当说的话传给他；他要将我一切所吩咐的都传给他们。」
见第15节注释。基督乃是“那要到世间来的”真先知（约六14）。
当基督说：“我对你们所说的话，不是凭着自己说的，乃是住在我里面的父作他自己的事”时，祂引用了这一预言（约十四10；参约十六13,14；五45,46）。
【申十八 19】「谁不听他奉我名所说的话，我必讨谁的罪。」
先知的真正作用就是要显明上帝的旨意。基督最充分地展示了先知工作的这一层面（约十二47～50；参约八28,42,47；来十二25,26）。
【申十八 20】「若有先知擅敢托我的名说我所未曾吩咐他说的话，或是奉别神的名说话，那先知就必治死。’」
一个人假装为上帝说法而实际上只是为自己说法，这在上帝看来是最大的罪（耶十四14,15；廿三16,21～27,30～33；耶廿八15～17；结十二24；十三1～3）。
【申十八 21】「你心里若说：‘耶和华所未曾吩咐的话，我们怎能知道呢？’」
证明先知资格的凭据，部分地在于其预言的应验。请注意这在撒母耳身上如何证实的（撒上三18～21）。犹太人有一种喜好依赖神迹奇事的倾向（约二18；林前一22），耶和华为此警告了他们（申十三1,2）。
【申十八22】「先知托耶和华的名说话，所说的若不成就，也无效验，这就是耶和华所未曾吩咐的，是那先知擅自说的，你不要怕他。”」
「不成就」这将确证该“先知”不是上帝所派的（见耶廿八9）。
【申命记第十八章】
一、服事神的丰富（十八1～8）
1、无分无业（1）
2、以神为业（2）
二、论及先知（十八9～22）
──《新旧约辅读》
【申命记第十八章】
一、利未人的福利（1～8）
二、先知的真假（9～22）
1、它们是机械的和愚昧的。
2、它们是与道德无关的
3、它们倾向于不道德
──《每日研经丛书》
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