第一至三节：「耶和华你 神将列国之民剪除的时候，耶和华你 神也将他们的地赐给你，你接着住他们的城邑，并他们的房屋，就要在耶和华你 神所赐你为业的地上，分定三座城。要将耶和华你 神使你承受为业的地，分为三段，又要预备道路使误杀人的，都可以逃到那里去。
这段话何等突出地指示「恩慈和严厉」的融合！我们看见迦南列国的「剪除」，因为他们的罪恶已到极点，不能忍受了。在另一方面，我们看见 神恩慈的展示，给予那可怜误杀人的，在逃避报血仇的忧愁日子，可以逃命存活。不用说， 神的治理和恩慈，同是神圣完全的。有时候，人会看恩慈只是容忍罪恶和背叛的途径，因为人全然不能在 神的治理下活着。人们若幻想，因 神是恩慈的，就公然犯罪，他们迟早会发现，自己犯了可悲的错失。
使徒说：「 神恩慈和严厉！」[注十八]肯定地， 神会剪除行恶的人，因为他们藐视惦的恩慈和长久的怜悯。愿颂赞归给惦的圣名，因惦慢慢动怒，并有大慈爱！他忍耐迦南七国有数百年之久，直至他们的罪恶上达天上，那地不能再容让他们。惦忍耐平原诸城的大罪，惦若能在所多玛城找到十个义人，就早已为他们的缘故放过那城。但那可怕报仇的大日来到，他们要被「剪除」。
不久，犯罪的基督教界也要遭同等命运。「你也要被剪除。」那算帐的日子快来了。哦！那是一个何等的日子！当眼睛看见，手上的笔找到那征服人心的说话，就必害怕想及这事。
然而，注意 神的「恩慈」怎样从本章开首照耀出来，看 神恩惠、艰苦地经营，设立逃城给误杀人的，叫他们有逃身之所。那三个城是在「你为业的地上」。城不可在远方之地，或在荒芜无路的地方。不但如此，又「要预备道路」。此外，更要在「你承受为业的地，分为三段」。样样都齐备了，以便误杀人的逃亡。恩慈的主关心那忧愁的人，帮助「我们这逃往避难所，持定摆在我们前头指望的人」（来六：18）。逃城必须在附近，正如「 神的义」临近可怜、伤心、无助的罪人——那实在是十分靠近，叫我们「不作工的，只信称罪人为义的 神」（罗四：5）。
「又要预备道路」这句话甘甜感人。何等清楚看见我们常赐恩典的 神——「我们主耶稣基督的父 神」！然而，那位施行公义审判剪除迦南诸国的 神，也恩惠地为误杀人的预备地方。「可见 神的恩慈和严厉。」
第四至七节：「误杀人的逃到那里可以存活，定例乃是这样。凡素无仇恨，无心杀了人的，就如人与邻舍同入树林砍伐树木，手拿斧子一砍，本想砍下树木，不料，斧头脱了把，飞落在邻舍身上，以致于死。这人逃到那些城的一座城，就可以存活。免得报血仇的，心中火热追赶他，因路远」——十分感人、入微的恩典！——「就追上将他杀死，其实他不该死，因为他与被杀的素无仇恨。所以我吩咐你说：要分定三座城。」
这里详述那为走入逃城之人的预备。他若不回答，逃城就不是为他而设的；他若回答了，就有确据给他。这位赐恩的 神为他设想，预备了避难所，是有如在 神手中一样安稳的。只要误杀人的走入逃城内，他就能呼吸自由的空气，享受宁静和甘甜的安舒。报仇的剑不能害他，他的头发一根也不掉下。
他安全了，是的，十分安全；不但十分安全，而且完全安稳。他并不是希望得救，乃是有得救的确据。他在逃城里，这已经足够。他进入逃城之前，惊惶不安的心会有很大的争扎，疑虑、恐惧、痛苦会四面袭击他。他四奔逃命，叫他喘气不息，其他一切无关痛痒。逃命的误杀人者不会停下来在路傍采花。他会说：「花朵！我现在要花朵何用？我的命危在旦夕，我现在逃命。若然那报仇的追上来，看见我在采花，怎算呢？不可。逃城是我唯一的目标，其他一切都没有兴趣、没有吸引了。我想得救，这是我现在唯一要做的。」
但当他获知自己在逃城门内，他安全了，他知道这是事实。他怎样知道的呢？凭他的感觉吗？凭他的证据吗？凭经验吗？都不是，只凭 神的话。无疑，他有感觉、证据和经历，这些在他极大的争扎、进入逃城后，都会看为宝贵。但无论如何，这些都不是他们确据和平安的基础。他知道自己已安全，因为 神这样告诉他。神的恩典使他安全， 神的话给他确据。
我们想象，在安全和确据的问题上，那进了逃城的误杀人者，能否有今天许多主的百姓的感受。他不看自己的安全为假设。若有人间他说：「你肯定自己是安全的吗？」他会答道：「当然肯定！我怎能不肯定呢？我不是一个误杀人者吗？我岂没有跑进逃城呢？耶和华我们立约的 神岂没有在惦话里起誓立逃城呢？惦岂没有说：『逃到那里可以存活。』吗？感谢 神，是的，我全然肯定这点。我不顾一切逃亡，这是一次可怕的争扎。那时，我感到那报血仇的差不多把我抓住了。那时我奋不顾身。但 神赐下大怜悯，预备了平坦道路，我能够容易进入逃城。虽然我恐惧战兢不堪，但我在这里安全了，并且确实稳妥。争扎已成过去，斗争也完结了。我能够呼吸自由空气，在这有福的地方安全来往。愿赞美归给我们恩约的神，因惦有大慈爱，为我这可怜误杀人的预备甘甜安舒的地方。」
读者能就他在基督里的安全这样说吗？他已安全吗？他知道吗？若然仍未，愿 神的灵把误杀人的跑进逃城的描述印在他心上！愿他「大得勉励」，因为 神定意叫那些「逃往避难所，持定摆在我们前头指望的人」（来六：18）得福分。
要继续看本章的记载了。我们愈看愈想到逃城的事，而不是误杀人者的安全问题。安全已预备妥当，这点我们已看过。然而，神的荣耀、惦地上的纯洁并惦治理的完整，都要维持。若然这些条件被破坏了，任何人也没有安全。这个原则一直照耀在 神对待人的历史上。人的真正福分和 神的荣耀是不能分割的，二者都确立在同一基础上，就是基督和惦宝贵的作为。
第八至十三节：「耶和华你 神若照他向你列祖所起的誓，扩张你的境界，将所应许赐你列祖的地，全然给你；你若谨守遵行我今日所吩咐的这一切诫命，爱耶和华你的 神，常常遵行他的道，就要在这三座城之外，再添三座城，免得无辜之人的血，流在耶和华你 神所赐你为业的地上，流血的罪就归于你。若有人恨他邻舍，埋伏着，起来击杀他，以致于死，便逃到这些城的一座城。本城的长老就要打发人去，从那里带出他来，交在报血仇的手中将他治死。你眼不可顾惜他，却要从以色列中除掉流无辜血的罪，使你可以得福。」
故此，无论是为误杀人者预备恩典，或向故杀人者施行审判，神的荣耀和惦治理的要求，是必须维持的。那误杀人的有怜悯为他预备，那故杀人的落在无情的公义审判之下。不可忘记 神治理的严肃事实。 神的作为四处围绕我们。只要我们更实在的认识主，就必叫我们远离对 神性情认识的偏见。请看这句话：「你眼不可顾惜他。」谁说这话呢？耶和华。谁写下的呢？圣灵 神。是什么意思呢？对罪恶施行严肃的审判。让人们注意自己如何轻看这些严重的事。主的百姓要小心，以免对人知识范围外的事，存愚昧的理性。要记着，错误的情绪与可恶的不信一旦拉上关系，人就怀疑神治理的严肃作为。我们要慎重地考虑一番。作恶的人必须迎见厌罪之 神的当然审判。一个故杀人者若以为 神会以误杀人者看待他，那行公义的手仍要拿住他，把他治死，没有怜悯。这是 神对古时以色列人的治理，有一天快来到， 神要施行同样的治理。今天， 神对世界有长久的怜悯，正是救恩的日子，悦纳的时候。那报仇的日子快临到了。噢！愿人们逃到宝贵救主的避难所，惦死在十字架上为救我们脱离地狱的永火；不可与 神强嘴，质疑公义的神对行恶之人的审判！[注十九]
我们引述本章末段之前，先看看第十四节，经文证明 神对百姓的温柔照顾，并惦对直接或简接与百姓有关的事的关心。第十四节：「在耶和华你 神所赐你承受为业之地，不可挪移你邻舍的地界，那是先人所定的。」
经文的基本意思和含意已充满甘美的恩福，给我们打开 神的爱心，展示惦如何奇妙地察看惦百姓的一切境遇。地界不可挪移。各人的分儿，按照先人所立的地界，不可有变。耶和华把那地赐给了以色列人，不但如此，惦指定各支派各家庭的应有分儿，准确地划定，有地界制定，清楚了然，不会有混乱、利益冲突、互相干扰、诉讼、产权争夺的事。古时立下的地界划清楚各人的分儿，排除一切争端的根据。人人各自作以色列 神的住户，惦知道那户地少地多。人人都得着安慰，那恩慈、全能的业主亲眼看顾每一小片地，惦的手在从上保护全地，使地不受侵略者的滋扰。故此，百姓可以在自己的葡萄树和无花果树下平安稳妥，享受亚伯拉罕、以撒、雅各的 神所赐予的福分。
这就是本节的明显意思。但肯定地，也有深入的属灵意思。神的教会没有属灵地界吗？个别的肢体没有属灵地界吗？都有吧，由 神亲自准确地划定我们属天产业的界限——就是古时我们主救主耶稣基督的使徒所定的。 神亲眼看顾，不准人挪移，没有例外。那动手挪移地界的人有祸了，他将来为此要向 神交帐。人用自己的手干扰 神教会的地位、分儿、进展，是件严肃的事。但恐怕今日多人正如此行，自己仍不察觉实情呢。
不再说地界所指的了，在《申命记释义上》已谈过，而在其他四卷《释义》也有论及。然而，我们感到有责任，严肃地警告所有人，不可在 神的教会中如此行，正如在以色列中不可挪移地界一样。若有人在以色列地提议各支派产业的新安排，按新准则调整各人的产业，并重新规划一些疆界，那么，一个忠信的以色列人会怎样回答呢？可以肯定，答案十分简单。他会申述申命记第十九章十四节作答。他会说道：「这里我们不需要新的东西，我们完全满意那神圣、经得起时间考验的地界，是由古时起已定为我们产业的。我们靠着 神的恩典，定意守着所划分了的，坚决拒绝任何现代的革新。」
我们相信，这就是每个以色列会众的答案，而肯定地，基督徒也当同样决断地回答众人。人们常说发展进步，其实要是挪移 神教会的地界，又鼓吹所谓科学之光和哲学之源，而不是基督和惦使徒的宝贵教训。感谢 神，我们不要这些。我们有基督和惦的话，乎复何求呢？当我们已有那「从起初原有的」，还怎会想望人的发展和进步？科学和誓学能对那些拥有「一切的真理」[译者按：指拥有圣经。]的人有什么进益呢？无疑，我们想望在基督的知识中长进，渴慕在我们日常生活中显出基督生命更圆满、清楚的进步。但科学和哲学对这些并没有益处，只证明是一重大阻碍。
基督徒读者啊，让我们靠近基督并惦的话。这是我们在黑暗、邪恶日子的保障。离了惦，我们便算不得什么，也一无所有，更不能作什么恶。我们在惦里面什么都有。惦是我们杯中的分，我们的产业。愿我们晓得，信徒不但在惦里头安全，又是分别出来归惦的，并满意惦所赐的一切，直到那光明日子出现，我们要亲眼看见惦，而且象惦，永远与惦同在。
我们再稍引述本章的经文，不用详解了。经文展示纯正的真理，并带来亮光和知识，叫只口称的基督徒可以细心思想一番。
第十五节：「人无论犯什么罪，作什么恶，不可凭一个人的口作见证，总要凭两三个人的口作见证，才可定案。」
上文已经谈过这题目，再强调亦有意思。我们从事实看见事情的重要。不但摩西三番四次把这真理摆在以色列人眼前，而且我们的主耶稣基督自己并圣灵在使徒保罗的两封书信中，都强调凡事要有「两三个见证」的原则。就是一个十分可靠的见证人，也不足作定案。若然信徒都小心衡量，注意这个明明的事实，很多分争结党的事就可以避免了。人多自以为聪明，看只要有一个可靠的见证人，就足以解决任何问题。要记着， 神比我们聪明。我们最高超的智慧和最伟大的保障是恒心遵守惦无误的话。 第十六至廿一节：「若有凶恶的见证人起来，见证某人作恶。这两个争讼的人就要站在耶和华面前，和当时的祭司，并审判官面前。审判官要细细的查究，若见证人果然是作假见证的，以假见证陷害弟兄，你们就要待他如同他想要待的弟兄。这样就把那恶从你们中间除掉。别人听见都要害怕，就不敢在你们中间再行这样的恶了。你眼不可颐惜，要以命偿命，以眼还眼，以牙还牙，以手还手，以脚还脚。」
在这里我们看见 神恨恶假见证人。此外，我们要谨记，虽然我们不是在律法之下，乃是在恩典之下，但 神仍同样恨恶假见证人。肯定地，我们愈认识所站立的恩典地位，就愈全面地嫌恶种种的假见证、谗谤、毁谤。愿良善的主保守我们远离这一切的恶！
[注十八：「严厉」的原文为 直译作「剪除」解。]
[注十九：至于逃城的其他要点，请参看《民数记释义》第卅五章。]
