我们来看申命记一深邃、广博的分段。那蒙默示的作者向我们展示犹太人年历中的三个大节期，就是逾越节、五旬节和住棚节，或说是救赎、圣灵和荣耀。这里对节期的记述比利未记第廿三章精简。利未记叙述八个节期，安息日也算在内。若不算安息日那预表神永远安息的特别日子，就共有七个节期，分别是逾越节、无酵节、初熟节、五旬节、吹角节、赎罪日和住棚节。
这是利未记中节期的次序。我们已研读过这本伟大的书卷，它也称为「祭司指南」。但申命记主要是百姓的书卷，礼仪有所省略。那颁布律法者只注意重大的道义和国家事件，都用简略的形式告诉百姓过去、现在和将来的事。
第一至八节：「你要注意亚笔月，向耶和华你的 神守逾越节，因为耶和华你的 神在亚笔月夜间，领你出埃及。你当在耶和华所选择要立为他名的居所，从牛群羊群中，将逾越节的祭牲献给耶和华你 神。你吃这祭牲不可吃有酵的饼，七日之内要吃无酵饼，就是困苦饼（你本是急忙出了埃及地），要叫你一生一世记念你从埃及地出来的日子。在你四境之内，七日不可见面酵。头一日晚上所献的肉，一点不可留到早晨。在耶和华你 神所赐的各城中，你不可献逾越节的祭。」———人看来，只要守节，什么地方也不重要——「只当在耶和华你 神所选择要立为他名的居所。」——没有别的地方——「晚上日落的时候，乃是你出埃及的时候，献逾越节的祭。当在耶和华你 神所选择的地方，把肉烤了吃。次日早晨就回到你的帐棚去。你要吃无酵饼六日，第七日要向耶和华你的神守严肃会，不可作工。」
在《出埃及记释义》中，已颇详细地笺述节期的主要原则。读者若想研读这些题目，可以参考那本书吧。然而，申命记中有些特色，是值得注意的。首先，要注意文中十分强调守节的「居所」。这是很有意思，又很实在的。百姓不可为自己选择。按人的想法，只要守了节，那守节的方式和地方是不足挂齿的，然而，读者若小心注意并深入察看事情，人的想法在整件事上是没分儿的。完全是属神的想法和属 神的权威。 神有权指定在什么地方与百姓相聚。在上文中，惦明确地强调了，三次用这重要的子句说：「在耶和华你 神所选择要立他名的居所。」
这是白白的重复吗？但愿没有人这样想，更不敢断言吧。事实上十分需要强调。为何十分需要？因为我们的无知、漠不关心，刚愎。 神有无限的慈爱，竟费神把惦特定一地作守逾越节的心意，印在百姓的心、良心和悟性上。
要留意，只有在申命记中，记念的地方才强调了。在出埃及记中没有，因为他们在埃及守节；在民数记中没有，因为他们在旷野守了。然而，在申命记中，地方是在权威下指定了，因为这些指示是为那地作的。这点又证明申命记并非只复述前卷书的记载。
本章三次严肃强调「居所」的重要，是因为 神要招聚惦所爱的百姓环绕自己，让他们一同在惦面前守节；惦因他们喜乐，他们也因惦喜乐，又彼此喜乐。一切只能在 神特定的地方进行，凡渴望与耶和华并惦百姓相聚，按 神的旨意敬拜和交通的，都必怀感谢来到 神所定立的中心。人的己意会说道：「我们不能在家中守节吗？为何要跑一段长路呢？只要心是对的，地方就不太重要了。」我们对这些言论的回答是，要证明人心是对的，只有一个清楚、美妙、最好的答案，就是单纯、诚恳地渴望行 神的旨意。对敬爱神的人来说， 神立一个地方与惦百姓相聚已经足够。他们只会到那里，其他一概不理。惟有惦的同在能给予喜乐、安慰、力量、福分，叫他们享全国的联合。不单是一大群百姓一年三次聚集守节、快乐，而且也指责人的骄傲、自满和兴奋。然而，聚集与耶和华相会，在惦有福的同在下共处，又承认那立惦名的居所，都是以色列十二支派每个真诚之心的大喜乐。任何人故意留在家中，或到别处而不是 神选定的居所，不但是藐视、侮慢耶和华，而且是公然反叛惦至尊的权威。
我们已简略地看过地点，现在来看庆贺节期的方式。可以预期，这也是手合本书特色的。要点在「无酵饼」。读者要特别注意，饼称为「困苦饼」。这是什么意思呢？我们都明白，无酵饼预表圣洁的心和生活。若要享受与 神的真正交通，这是必须的。我们不是凭个人的圣洁得救。但感谢 神，我们得救后，要过圣洁的生活。圣洁是我们交通的要素。容让酵，就会对交通和敬拜造成致命的损伤。
万不可忽视个人的圣洁及生活敬虔的重要原则。我们既被羔羊的血救赎，就蒙召、有责任和特权，每天活在世上，经过种种环境变迁，直到我们归家，进入天上的永远安息。人活在可知的罪里，竟说交通和敬拜，这只证明一件可悲的事实，他对二者均一无所知。要享受与 神并圣徒的相交，或在心灵和诚实里敬拜 神，就必须活在生活的圣洁中，生命从可知的罪里分别出来。要站在 神百姓的聚会中间，或参与其中的圣洁交通和敬拜，同时又活在隐蔽的罪里或容让别样的恶，这就是沾污召会，令圣灵担忧，犯罪得罪基督，最后导致 神的审判。今天，惦正审查惦的家，并责打惦的儿女，使他们不至与世人一同被定罪。
一切都是极严肃的。凡真心渴慕与 神同行、并怀着敬虔畏惧事奉惦的人，都要郑重留意。我们明白预表的道理是一件事，但让其道德教训留在心里、并使其行在生活中是另一件事。愿所有宣称蒙羔羊血所洒，良心得以洁净的人都守无酵节。「你们这自夸是不好的。岂不知一点面酵能使全团发起来么？你们既是无酵的面，应当把旧酵除净，好使你们成为新团。因为我们逾越节的羔羊基督已经被杀献祭了。所以我们守这节不可用旧酵，也不可用恶毒邪恶的酵，只用诚实真正的无酵饼。」（林前五：6—8）。
我们对「困苦饼」有什么认识呢？我们岂不应在记念脱离埃及捆绑和痛苦时寻求喜乐、赞美和胜利呢？无疑，认识我们被救完全脱离昔日的光景、一切其伴随及后果，必叫我们充满深刻、真实的喜乐、感谢和赞美。但很明显，这并非逾越节的主要特色。其实，它们甚至没有被列出来。我们有「困苦饼」，但没有一句话说及喜乐、赞美和胜利。
为何这样呢？困苦饼给我们什么重大、道义的教训呢？我们相信，这饼把圣灵在信徒心中所产生的深刻操练摆在我们面前，力陈我们可佩的主救主救我们脱离罪恶并罪所当受之审判的重价。出埃及记第十二章中的「苦菜」也预表这些操练。而且， 神古时百姓的历史一次又一次地描写这些操练。百姓在 神的话和 神的灵大能引导下，在 神面前「刻苦己心」，磨练自己。
要谨记，在这些圣洁操练中，没有半点律法的味道，也没有不信。断乎不可有。当以色列人拿困苦饼与逾越羔羊的烤肉同吃时，会对他的完全拯救投下疑惑和恐惧吗？不可能！怎能这样呢？他在那应许地，聚集在 神的中心，有惦的同在。他怎能怀疑自己是从埃及地完全被拯救出来的呢？这种想法简直荒谬。
虽然他对自己的拯救没有疑惑和恐惧，但是他要吃这困苦饼。这在逾越节的筵席是重要的。「（你本是急忙出了埃及地），要叫你一生一世记念你从埃及地出来的日子，」
这是十分深刻、真挚的行动。他们永不忘记那离开埃及的行动，要在应许地世世代代记念这事迹。他们以记念的筵席庆贺当日的拯救，正预示基督徒敬虔、真正、实在的圣洁操练。
我们切切盼望，基督徒读者能严肃地注意「困苦饼」所指示的真理。相信那些宣称恩典道理的人，十分需要注意这真理。有一个潜伏的危机，就是信徒为避免律法主义和捆绑，走上轻率的极端道路上；这是个极可怕的陷阱，青年信徒尤要小心。年老和有经验的基督徒不易跌在这可悲的恶里。要警戒青年的，小心误入网罗。也许，他们听了很多靠恩典得救、因信称义、救拔脱离律法和基督徒特权地位等的真理。
不用说，这些都是重要的。人总不能说自己听得太多了。真理不能说是讲得太多，写得太多，传得太多了。千万 神所爱的百姓多年活在黑暗、怀疑、律法的捆绑之中，都因对这些基本真理无知。
然而，当我们看见这些都是十分真确的时候，也不可忽略事情的另一面。可惜！太多信徒只在知识上熟习恩典。我们若在他们的习惯、行为、风度、品德上评估他们，就晓得他们不多认识恩典的洁净能力。这能力当町在他们的心中和生命里显出来。
按照逾越节的教训，若在守节时没有无酵饼，就是困苦饼，就不合乎 神的心意。这在古时的以色列人是不可缺的。无酵饼是必然的一分。可以肯定，这也是基督徒守筵席时的必然分儿，要常有个人的圣洁。出埃及记第十二章的。苦菜」正表达这种心灵状况，而申命记中的「困苦饼」也有同一意思，但「困苦饼」更是那应许地所要有的。
换言之，今天有急切的需要，就是我们这些蒙圣灵光照，心里看见基督的受苦的人，存属灵的感受和情感，并深刻的心灵操练，去详察惦为除去我们罪所付了的代价，并惦为我们经过 神对我们罪的公义震怒的波浪洪涛。若可代众人说出真心话，可以说，我们实在缺少心中的悲痛，不多对我们宝贵救主的受苦和死亡存深刻的属灵认识。有基督的血洒在良心上是一件事；而基督的死铭刻我们心里，基督的十字架在实际生活上、在我们的一生中并在我们的性格上实践，又是另一件事。
我们怎能在思想、言语、行为上随便犯罪呢？今日怎会有这样多轻率、不服从、放纵、肉体、空谈、外表的事？岂不是因为我们的筵席缺少了「困苦饼」的成分吗？没有怀疑余地吧。恐怕这种光景在基督教界普遍存在，而且十分严重。看来，太多在基督信仰之深邃道理上的轻率讨论，和太多头脑知识，缺少内在的生命力。
读者要审慎考虑这些事情。我们不能抹去一个印象，就是这种可悲的现状，追溯出一种传扬福音的方式。无疑，用意是十分好的，但其道德影响是十分危险的。传扬简单福音是好的，但没有比圣灵 神在圣经中给我们看见的更简洁的了。
这都是无法推诿的。但同时，我们相信上段所说的传福音方式是有缺点的。人有属灵深度的渴望，但缺少圣洁的严肃。在抵消律法主义中，出现了轻率的倾向。律法主义是恶的，但轻率比之更恶。要防范二者。恩典是前者的补救，而真理为后者预备。要有属灵智慧去合宜地调配，应用二者。若然一个有操练的人，在真理的大能行动之下，完全顺服圣灵权能作为，就有 神纯全、宝贵的恩典赐给他，这恩典是藉着基督神圣、有效的牺牲所成就的。这是神为破碎心灵、忧伤痛悔的心、认罪的良心所预备的挽回。当那属灵的犁耙耕了深的犁沟，我们只能撒下 神福音不坏的种子。深信子粒会生根，并且合时生长结果。
但在另一方面，若然人轻佻、空幻、不谦卑破碎，反说恩典高言大志的话，又大骂律法主义，要单凭人的方法寻见容易得救之途，对这样的人，就可以严厉地对他引用真理，教他的心和良心晓得自己的境况。
恐怕在挂名教会中，多有这样的人存在。用我们的话说，这种趋势图把逾越节和无酵节分开。人在脱离审判上享安息，但忘记那烤了的羔羊、圣洁的饼和困苦饼。实际上，它们是不可分割的，因为 神把它们联络一起。因此，我们不相信，有人能真享受「我们逾越节的羔羊基督」的宝贵真理，同时又不去「守这节」。当圣灵打开我们的心，叫我们看见主耶稣基督之死的深切宝贵、福分和效能的时候，我们就能默想那叫人悦服、惦受苦的奥秘，并在我们心中查看惦为我们经过的一切，和惦为救我们脱离罪永刑的一切代价。可惜啊！我们常轻率犯罪呢！
这是一分深刻、圣洁的工作，引导人认识那符合无酵节中「困苦饼」的操练。那看已罪所产生的感觉，和那默想基督为除去我们罪受苦的心情，有天渊之别。
是的，我们不可忘记己罪，也不可忘记我们是从深坑中拉上起的。凝视那深坑是一件，而默想那拉我们上来的恩典，并我们宝贵救主所付了的重价，是另一件更深刻的事。我们的心思意念理当常常记念后者。我们太易变了，常忘记主恩。
要恳切地仰望 神，好使我们深切、实在地认识基督的受苦，又应用十字架的功效在一切我们里面与惦相违的意念上。这会授予我们一分深度、谦和的心、渴求圣洁的生活、实际上从世界分别出来：在每一方面，都显出圣洁的服从，并在自己、思想、言语、道路、每日生活的品德上，儆醒谨守。换言之，过一种与四周基督教圈子截然不同的生活。啊！我们的人生有什么表现呢！愿 神的灵施恩，打开我们的心，藉惦直接和大能的伺候，叫我们深入明白「烤肉」、「无酵饼」和「困苦饼」的意思！[注十四]
我们要简略地看看逾越节后的七七节。第九至十二节：「你要计算七七日，从你开镰收割禾稼时算起，共计七七日。你要照耶和华你 神所赐你的福，手里拿着甘心祭，献在耶和华你的 神面前守七七节。你和你儿女、仆婢，并住在你城里的利未人，以及在你们中间寄居的、与孤儿寡妇，都要在耶和华你 神所选择立为他名的居所，在耶和华你的 神面前欢乐。你也要记念你在埃及作过奴仆，你要谨守遵行这些律例。」
众所周知，这是五旬节的美善预表。逾越节说出基督的死，那初熟的禾捆是基督复活的预象。而在七七节，我们看见圣灵降临的影儿，在复活后五十曰应验了。
当然，我们是按 神的心意，讲述这些节期的意思，而以色列人领悟有多少，并不是我们的话题。我们有特权，可按新约的亮光看这些预表的条例。当我们这样看它们，就满心感到奇妙和喜悦，原来这些预表是神圣、完备、美丽、有秩序地安排的。
不但如此，我们看为更有价值的，是新约圣经如何切合旧约的记载。我们看见圣经的完美合一，并且从头到尾都是由一位圣灵所默示的。于是，我们对圣经是 神默示的宝贵真理的信念加强了，我们的心也有防卫，可抵御不信作者一切的恶毒攻击。我们的心灵也蒙带领，上圣经属天荣光照耀的高处，我们从那里俯视而下，看见不信的云雾和水气在下面经过。这些云雾和水气不能影响我们，因它们在下面远离我们之处，而我们却站在无限恩典的地位上。不信的作者完全不知圣经的荣耀。但有一点是肯定的，那永恒的一刻来临，一切不信主义者、无神论者对圣经及其作者的攻击，必全然一扫而空。
我们继续看七七节或五旬节这深刻有意思的题目。只一看，就发觉它与无酵节的显然区别。首先，我们读到「甘心祭」。这是教会的影儿。教会是由圣灵所建立，献给 神，「叫我们在他所造的万物中，好象初熟的果子」（雅一：18），
在《利未记释义》第廿三章里，我们已看过预表的特色。这里不作详解了，只按申命记的本义评论。百姓要按耶和华他们 神所赐他们的福分，手里拿着甘心祭献上。逾越节没有这一项，因为他陈明基督为我们献上惦自己为祭，而不是我们献上什么。我们记得自己是从罪恶和撒但手里拯救出来的，并知道这拯救的代价：也默想我们宝贵救主的深切、种种的受苦，那烤的羔羊正预表了。我们又记得自己的罪归在惦身上。惦为我们的罪孽压伤，在我们的地位上受了审判；这令我们深感忧伤，或称为基督徒的悔罪吧。我们常记着，悔罪并非一个罪人的过度情绪表现，只在他眼睛被开启时表现出来；而是基督徒常存的道德光景，是因对主耶稣基督的爱戴和十字架而有的。只要人们明白这点，而且深入学习，就必坚固我们的基督徒生活和性情，叫我们走在进深的路上。这是大部分称为基督徒的人所缺乏的。
然而，在五旬节里，我们看见圣灵的大能，和惦在我们里头并与我们同在的种种影响。惦使我们献上身体和一切所有，如同甘心祭献给 神，是照惦所赐我们的福的。不用说，这只能由圣灵的大能成就。而其特别的预表出现了，不是在逾越节，这是基督的死的预表；不是在无酵节，这是死的道德影响在我们身上，叫我们活在悔罪、省察自己、生活的圣洁之中；乃是在五旬节，这是圣灵的宝贵恩赐的公认预表。
圣灵使我们认识 神对我们的要求，就是那按照 神所赐的福作量度的。惦使我们看见并明白，我们本身和所有的都属于 神；又教我们乐意献上自己的灵、魂、身体给 神。这实在是「甘心祭」，不是强迫的，乃是甘愿的。那里没有捆轭，因为「主的灵在那里，那里就得以自由」（林后三：l7）。
简言之，这正是基督徒生命及事奉的美善精神和道德性情。一个在律法—下的人不能明白当中的实意和美善，也从没有接受圣灵。律法和圣灵是不可共存的。使徒对那受误导的加拉太众召会说：「我只要问你们这一件，你们受了圣灵，是因行律法呢，是因听信福音呢？……那赐给你们圣灵，又在你们中间行异能的，是因你们行律法呢，是因你们听信福音呢？」（加三：2-5）圣灵的宝贵恩赐是我们可佩的主救主耶稣基督的死、复活、升天、得荣耀后的结果，因此，不能说与「律法的行为」有其他关系。圣灵在地上，与所有真信徒同在并住在他们里头。这是基督信仰的特有真理，在旧约时代听不到此理，也不能听到。就是主在世的日子，门徒仍未知道。在离世的那一个晚上，主对他们说：「然而我将真情告诉你们，我去是与你们有益的。我若不去，保惠师就不到你们这里来；我若去，就差惦来。」（约十六：？）
这句经文概括地证明，甚至那些享有高尚、宝贵特权，能与主同行同伴的人，只预先知道惦快要离去，保惠师也要来到。我们又读到：「你们若爱我，就必遵守我的命令。我要求父，父就另外赐给你们一位保惠师，叫惦永远与你们同在，就是真理的圣灵，乃世人不能接受的。因为不见惦，也不认识惦；你们却认识惦，因惦常与你们同在，也要在你们里面。」（约十四：15—17）
然而，因篇幅有限，不能详述了，只按本章七七节的记载指出一两点。
我们已看过一件十分有意思的事，就是圣灵是信徒的生命活泉和能力，叫他们全心全意奉献给主。这是「拿着甘心祭」的美丽预表。基督的牺牲是基础，圣灵同在是基督徒献上自己灵、魂、身体在 神面前的能力。「所以弟兄们，我以 神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是 神所喜悦的。你们如此事奉，乃是理所当然的。」（罗十二：1）
此外，本章第十一节也很有意思：「在耶和华你的 神面前欢乐。」逾越节没有这样的话，无酵节也没有。这与两个严肃节期不吻合。是的，逾越节是我们能享受一切欢乐的基础。但我们必须常怀念基督的死、惦的受苦、惦的忧伤，就是当 神公义忿怒的波浪洪涛漫过惦身时，惦所承受的一切。根据这个奥秘，我们心意纯一，环绕主的桌子守惦的筵席，表明主的死，直等惦来。
对于属灵及深思的读者，这些严肃节期并非欢乐的。当然，我们欢喜主的忧伤、受苦，都永远过去了，但那可怕的几小时并没有过去。我们在筵席中回想的，并不是已过去的事情，而是那件可记念的事的经过，是为我们成就的。「你们……是表明主的死。」我们知道，无论这宝贵的死为我们带来什么益处，但当我们默想时，我们的喜乐就立刻受抑制，有圣灵提醒我们的心，又给我们打开可称颂之主的忧伤、受苦、十字架和情谊。主的话是：「为的是记念我。」筵席记念的中心是基督的受苦和为我们死了，所表明的是惦的死。圣灵的大能把这些严肃的真实摆在我们面前，必须怀圣洁顺从和肃默的心情前来。
当然，我们这些话是指着记念主的筵席说的。此时此刻的感觉和情感应当这样，然而，都必须由圣灵的大能所产生的。我们用自己的虔诚，去做成一种思想状况，是没用的，这只会把最可憎的物从坛的台阶升到 神面前。惟有在圣灵的伺候下，才能合宜地记念主的圣洁晚餐。也只有惦使我们除去一切轻率的心、一切仪文、一切惯例和一切游荡的思想，而前来在桌子前分辨主的身体和血。这样的记念是主亲自设立的。
然而，在五旬节，喜乐是重要的特色。听不见有「苦菜」或「困苦饼」，因为这是另一位保惠师来的预表。圣灵降临，从父 神出来，由复活、升天、在天上荣耀的元首差下来；主胜过罪、死亡、地狱、撒但和一切黑暗的权势。圣灵的同在是自由、光明、能力、喜乐。所以我们读到：「门徒满心喜乐，又被圣灵充满。」（徒十三：52）疑惑、恐惧、律法的捆绑，都在圣灵宝贵的伺候下逃跑了。
不过，我们必须分辨圣灵的工作和圣灵的内住，就是惦的苏醒和惦的印记。人悔罪归主的一刻就是圣灵工作的果子。惦的工作使人真正悔改，这不是令人快乐的工作。这是十分要好、必需并重要的；但不是快乐，乃是深刻的忧愁。当我们靠恩典相信复活和荣耀的救主的时候，圣灵就来住在我们里头，作我们蒙悦纳的印记和得基业的凭据。
这才叫我们充满说不出的喜乐和荣耀，于是我们成为别人得福的流通管子。「信我的人，就如经上所说，从他腹中要流出活水的江河来。耶稣这话是指着信他之人要受圣灵说的。那时还没有赐下圣灵来，因为耶稣尚未得着荣耀。」（约七：38—39）圣灵是信徒能力的来源和心中的喜乐。惦预备、充满、使用我们作惦的器皿，服事四周贫穷、渴慕、需要的人。惦把我们连上那在荣耀中的人子，维持我们与惦的永存交通，使我们按自己有限的量表现惦的属性。基督徒的每个行动当是基督馨香的气味。若然那宣称自己是基督徒的人表现不圣洁的脾气、自私的行为，存一个争竞、贪婪、属世的心，又有嫉妒、骄傲、野心，就是辜负他的称信，辱没基督的圣名，并带来他所称信之荣耀基督信仰的羞辱。七七节是个美善的预表。这节期的特色是喜乐，其源头是 神的慈爱，其圣洁范围流得广远，包罗所有需要的对象。第十一节：「你和你儿女、仆婢、并住在你城里的利未人，以及在你们中间寄居的，与孤儿寡妇，都要在耶和华你 神所选择立为他名的居所，在耶和华你的 神面前欢乐。」
何等可爱！何等完美！噢！其真体何等实在地显在我们中间！那当从 神教会涌流出来的清新泉水在那里？那些当为人知又为人所读基督无污点的荐信的在那里？我们能在那里看见惦百姓的行为是基督的生命表现，一些我们能说「那是真基督信仰」的东西呢？噢！愿 神的灵激励我们的心，叫我们在凡事上渴慕效法基督的形象。愿惦用 神的话的大能遮盖我们，就是那在我们手上我们家里的圣经。愿 神的话对我们的心和良心说话，引导我们省察自己，我们的行为，并在属天的光中鉴察我们的交谊，于是建立一群完全奉献的见证人，分别出来聚集到惦的名下，并且等候惦的显现！读者愿意与我们一起寻找、走上这条路吗？
我们要前来看住棚节的设立，里头把本章真理范围的完全说出来了。
第十三至十七节：「你把禾场的毂、酒醉的酒收藏以后，就要守住棚节七日。守节的时候，你和你儿女、仆婢、并住在你城里的利未人，以及寄居的，与孤儿寡妇，都要欢乐。在耶和华所选择的地方，你当向耶和华你的 神守节七日。因为耶和华你 神在你一切的土产上，和你手里所办的事上，要赐福与你，你就非常的欢乐。你一切的男丁，要在除酵节、七七节、住棚节，一年三次，在耶和华你 神所选择的地方朝见惦，却不可空手朝见。各人要按自己的力量，照耶和华你 神所赐的福分，奉献礼物。」
这是以色列人的将来明显、美丽的预表。住棚节的真体并未出现。逾越节及五旬节的预表分别在基督宝贵的死和圣灵的降临上应验，但第三个严肃会是指着将来万物复兴的时候，就是自从创立世界以来， 神藉着惦圣先知的口所说的日子。
读者请注意记念这节期的时间，是在「禾场的毂、酒醉的酒收藏以后」。换言之，是在收割和葡萄收成之后。而二者有十分清楚的区别。一个说出恩典，另一个审判。在时代未了， 神要把惦的麦子收在仓里，然后来踹 神可怕审判的酒醉。
启示录第十四章有一段严肃的经文，是与我们的题目有关的。「我又观看，见有一片白云，云上坐着一位好象人子，头上戴着金冠冕，手里拿着快镰刀。又有一位天使从殿中出来，向那坐在云上的，大声喊着说：伸出你的镰刀来收割，因为收割的时候已经到了，地上的庄稼已经熟透了。那坐在云上的，就把镰刀扔在地上，地上的庄稼就被收割了。」（启十四：14—16）
这是收割的时候，然后，「又有一位天使从天上的殿中出来，他也拿着快镰刀。又有一位天使从祭坛中外出来，是有权柄管火的，」——象征审判——「向拿着快镰刀的大声喊着说：伸出快镰刀来收取地上葡萄树的果子，因为葡萄熟透了。那天使就把镰刀扔在地上，收取了地上的葡萄，丢在 神忿怒的大酒酢中。那酒酢踹在城外，就有血从酒酢里流出来，高到马的嚼环，远有六百里。」（启十四：17—20）这长度正与巴勒斯坦的疆界一样！
这些启示的景象陈明在我们面前了，其特有情景必先出现，然后才记念住棚节。基督要首先把惦的麦子存在天上的仓库，然后来把审判倒在基督教界上。所以，在 神所默示圣经的每一部分，从摩西、诗篇、先知、福音——基督的行事历——圣灵的行传，书信和启示录，都一同证实一个无法争辩的事实，就是世界没有被福音改善了。事情今天没有改良，明天也不会，但只会愈变愈坏。住棚节预示了那荣耀的日子之前，必有葡萄的收成，要踹全能 神烈怒的酒醉。
有人会问：「既有完整属 神的证据，在圣经正典的每一部分说明，为何人们还存一个误导的希望，说要以福音改善世界呢？收割的麦子和踹的酒醉是什么意思？」肯定地，它们不是也不能指一个改善的世界。
有人又会告诉我们，摩西卷中的预表和启示录中的象征不能用作立论的根据。若然只有预表和象征，大概是不能的。但当这些预表和象征一同显出属天的默示亮光，揭开其深邃的意思时，我们就看见它们与先知和使徒的呼声和应，并与主自己活泼的教训吻合。简言之，全都说出一样的话，传讲一样的教训，对这严肃的真理作异口同声的见证。在末期，那时并没有改良的世界为属灵国度预备，而是有全能 神烈怒的酒酢，里头是成熟、丰硕的葡萄。
哦！愿基督教界的男女及教师们，心里深感这些严肃的事实！愿这些事深刻地传入他们的耳中，直达他们心底的深处，叫他们迷乱的心接受 神清楚、明确揭示的真理！
我们要完结这方面的论述了，但要提醒基督徒读者，在每日生活中，我们要彰显前述三方面预表所指出的伟大真理，叫人们感受其有福的影响力。基督信仰有这三方面的真理作贯通，就是救赎、圣灵的同在、荣耀的盼望。信徒藉基督的宝血被赎，受了圣灵的印记，并等候救主的显现。
是的，读者啊，这些是坚定的事实、属 神的真实、伟大的真理。不只是原则或见解，乃是人心中的活泼力量，又能照亮我们的生命。我们所看的是何等严肃感人的事。请注意，当以色列人环绕耶和华所拣选的地方聚集的时候，会众流露出何等的赞美、感谢、喜乐、福气和慈惠。赞美和感谢达到 神面前，广阔慈惠的泉源流到每个有需要的人那里。「你一切的男丁，……一年三次，在耶和华你 神所选择的地方朝见他，却不可空手朝见。各人要按自己的力量，照耶和华你 神所赐的福分，奉献礼物。」
何等美妙的话！他们不可空手朝见主，要心里满载赞美，手里拿着 神慈爱的丰硕美果，用以叫主的用人和贫穷人快乐。这都是极其美丽的。耶和华招聚百姓环绕惦，使他们充满喜乐和赞美，又叫他们成为别人得福的管子。他们不可坐在自己的葡萄树和无花果树下，祝贺自己享用四周丰富、多样的怜悯。他们站在自己的地位上会是合理、好的，但并不全面认识 神的心怀意念。不可这样，要一年三次来到 神拣选的地方来，高唱哈利路亚，赞美主他们的神，并在那里按惦所赐的福，丰富供应各人不同的需要。 神要给惦百姓特权，使利未人、寄居的与孤儿寡妇的心快乐。愿颂赞永归惦的名，惦喜悦这分工作，也与百姓分享工作的喜乐。惦要人们知道，看见并感受惦与百姓相聚的地方是快乐和赞美之所，并福分涌流到各方的中心。
这一切岂不给 神教会功课吗？岂没有声音叫教会可听呢？这好几段话所讲论的岂不是要说进笔者和读者的心里吗？肯定是的。愿我们都来听取！愿都说进我们心里！愿 神奇妙的恩典在我们里头工作，教我们的心对惦充满赞美，我们的手都作善工。若然我们福分的预表和象征已能发出多方面的感谢和慈惠，真体出现时要显出那样大的能力呢！
哦！但问题是，我们认识恩福吗？我们是否从中支取分儿呢？是否凭无伪的信心取得福分呢？这就是秘诀。我们可在那里找到口称的基督徒，是完全认识并享受逾越节预表——完全地拯救脱离审判和现今邪恶的世界——的呢？那里有口称的基督徒全然认识并享受圣灵的内住、印证、凭据、恩膏、见证呢？可以问大部分的口称者一个简单的问题：「你接受了圣灵没有？」看看他们怎样回答。读者会给什么答案呢？能否说：「感谢 神，我有。我晓得自己已蒙基督的宝血洗净，并且有圣灵的印记」呢？恐怕大部分口称者都不晓得这些宝贵的事情。但其实，这些都是基督身体上肢体的当然分儿。
又看住棚节，何等少人明白其意思呢！是的，预表并未成就，但基督徒蒙召活在主话语指示的实意中。「信就是所望之事的实底，是未见之事的确据。」（来十一：1）我们的生命和性情由所站的「恩典」及所等候的「荣耀」管理并模造。
但人们若不站在恩典中，甚至不知道罪蒙赦免；或者受人教导说救恩确据是臆测，常活在疑惑恐惧中才是谦虚及虔诚；又或者说他们要来到基督的审判台前才知道是否得救；那么，他们怎能站在基督徒的地位上，显出基督徒生命的果子，怀抱正确的基督徒盼望？若然古时的以色列人怀疑自己是否亚伯拉罕的子孙，主会众里的一分子，那么他怎能在那地上守无酵节、逾越节或住棚节呢？节期会是没有意思或价值的。但实在地，我们肯定，没有以色列人会有这种荒谬的想法。
很多口称的基督徒真是 神的儿女。但怎会他们从不能站立在正确的基督徒地位上？他们都活在疑惑和恐惧，黑暗和无常之中。他们的宗教事奉和崇拜不是生命的拥有和享受的后果，而是一分律法责任，并来世的预备。很多虔诚的人都在这种光景中度过他们的一生。至于那由恩典摆在我们面前的「盼望的福」，本是叫我们的心快乐，使我们脱离今世的事的；但他们没有领受，也不明白。他们认为这是热心人的推测而已。他们期望审判日的来临，而不是等候「明亮晨星」的出现。当他们应该在永生、 神的义和承受儿子的心之中喜乐时，竟祈求赦罪和请求 神赐他们圣灵。
这些都直接违背新约简洁、清楚的教训，是基督信仰所没有的，破坏基督徒的平安和自由，且对所有基督徒的敬拜、事奉、见证造成危害。试想，百姓来到主面前，为那享受不到的特权心里充满赞美，又手里拿着那从未支取的福分。这两件事都是不可能的吧。
我们恳切呼唤在各挂名教会中主的百姓，注意这重要题目；又鼓励他们查究圣经，看里头有叫他们一生都活在黑暗、疑惑、捆绑中没有。对，圣经中多有严肃的警告、锐利的呼吁，有力的劝戒。我们为这一切称颂 神，必须竭力用心学习。然而，读者要明明晓得，在基督里的婴孩也有美善的特权得知己罪蒙了赦免，在复活的基督里蒙悦纳，有圣灵的印记，成为永远荣耀的后嗣。藉着 神无限和权能的恩典，这是他们明显、确立了的福分。 神的爱使他们蒙喜悦，基督的血使他们得资格，圣灵的见证给他们确据。
但愿群羊的大牧人和监督引领惦所有亲爱的百姓，就是惦用血买回来的羊，靠着惦圣灵的教导，晓得 神白白赐给他们的一切分儿！又愿凡稍认识这一切恩福的人，都前来更全面地认识其丰盛，在生活上结出宝贵的果实，生命诚挚地献给基督，并忠心事奉惦。
但我们恐怕很多自称熟悉基督崇高真理的人，不能言行一致。我们没有履行本章第十七节的原则：「各人要按自己的力量，照耶和华你 神所赐的福分，奉献礼物。」虽然在救恩上我们没有付出什么，也没有可付出的，但似乎忘记了，我们能为救主付出自己所有的，又能给予惦的用人和惦的贫穷人。有一个很危险的趋势，就是强调不作事和不给予的原则。若然在我们无知和律法捆绑的日子，我们按虚假的原则，朝虚假的对象行事施予，今日我们就更应当多作工多施予了，因我们宣称自己不但蒙拯救，而且在复活、荣耀的基督里蒙赐一切属灵的福气。必须小心，我们不可依仗头脑知识或口头称信，说自己知道这些伟大、荣耀的真理；但同时自己的心怀意念从不感其神圣动力，品格也不在其大能、圣洁的影响下。
因着主所赐的温柔和爱，给读者指出了这些生活上的原则，愿读者在祷告中寻求主的心意。我们不愿伤害、绊倒、妨碍基督群羊中的小羊。再者，可向读者保证，我们没有向任何人投下石头，只在 神面前写下这些话，在教会的耳中向起警号，指出那常见的危机。相信 神的话正给我们紧急的呼声，叫我们检讨自己的行径，因自己的多方失败、短处、矛盾，在主面前自卑；又在惦面前寻求恩典，教我们在这黑暗和邪恶日子为惦作更真实、全面、有力的见证。
[注十四：读者请参考出埃及记第十二章和民数记第九章，里头详述了逾越节和无酵节的条例。尤其是后者说出逾越节与主的筵席的关系。这点很有意思，而且实在重要。逾越节前瞻基督的死，主的筵席回望基督的死。前者对忠信的以色列人如伺重要，后者对教会也一样。若然人们全然看见这点，对于主的桌子和筵席的松懈、冷淡、错误，就大大减少了。
凡活在圣经的圣洁空气下的信徒，对四周在这重要题目上的混乱想法和不同做法，必感到莫明其妙。其实 神的话已把它又简洁又清楚地陈明了。
不用问，凡服在圣经面前的人，都承认使徒和初期教会在七日的第一日聚集擘饼。新约并没有颁下令状，把这宝贵的设立改为每月、每季或每半年记念一次。这只说明人干预 神的设立。我们知道人们用「你们每逢喝的的候」作辩，但以这句话作辩是站不住的，因有使徒行传第廿章七节的使徒先例。毫无疑问，七日的第一日是教会记念主的筵席的日子。
基督徒读者你承认这点吗？若然承认，你是跟着去行吗？忽略基督的特别设立是严重的事。这是惦在被卖的晚上，情势危急时所设立的。肯定地，凡真心爱主耶鲜基督的人，都必渴望这样记念惦，根据惦自己的话：「你们应当如此行，为的是记念我。」有真心爱主的人会常忽略这宝贵的记念吗？若然古时的以色列人忽略逾越节，他会被「剪除」。然而，这是在律法之下，我们乃在恩典之下。是的。但这可作我们忽略主吩咐的藉口吗？
我们建议读者留心这题目。相信整个主筵席的历史，是满有意思和教训的。我们看见人们对待主桌子的方式，这正指示教会的真正光景。教会背离基督及惦话语的比例，正是她忽略、歪曲主筵席这宝贵设立的程度。在另一方面，当 神的灵在任何时间动工，教会就有能力，主的筵席在惦百姓心里就有正确的位置。
然而，在注解中不能再详言这题目了。已把当说的告诉了读者，深信读者自能探讨。我们相信，他必发觉这方面的研读是十分有益、有启发的。]
