第五章

【书五1】「约旦河西亚摩利人的诸王和靠海迦南人的诸王，听见耶和华在以色列人前面使约旦河的水干了，等到我们过去，他们的心因以色列人的缘故就消化了，不再有胆气。」

「亚摩利人」亚摩利人在约旦河东的领土已经被占领了（民廿一21-24）。现在约旦河西山区的亚摩利人非常害怕。亚摩利人构成了公元前二千年初含族人从阿拉伯半岛迁到米所波大米亚地区的第二次浪潮。在那里他们分为两支。一支与文明的苏美尔人结合，形成了早期的巴比伦文化。另一支向西迁移，再向南进入巴勒斯坦，其中有一部分渡过约旦河向东发展（见创十16）。其余留在巴勒斯坦的人与当地的非闪米特民族结合，形成了书五1,12的七十士译本所提到的腓尼基人。本节称他们为“靠海迦南人。”也就是后来的腓尼基人。

　　「等到我们过去」七十士译本，叙利亚译本和马所拉学者认为是“等他们过去”，但原文似应为是“我们”，表明作者亲身经历了这件事，尽管许多现代学者对此持反对意见。

【书五1-9，13~15让神做我们的元帅】我记得年青的时候，在香港社会福利处工作，虽然自己生长在一个基督教家庭，但只是传统地接受这种宗教信仰。有一日我不知为甚么有这种思想，我是否需要凡事依靠神？我自己不觉自问，为甚么一时间会那么宗教化？因为神离我实际上太远了！自己祇有一笑置之。但过了几个星期后，这个问题仍不断重复徘徊在我的思想里，我何必凡事依靠神，这是老人家的老生常谈。有甚么问题自己担当便是。结果有一次放工的时候，在黄大仙巴士站附近，为这个问题思想了个多小时，我觉得必须要解决这个问题，不被它再烦扰我。当时神给我看见自己十分不可靠，并且被很多事物所限制，神要我靠祂是要赐福给我，后来我领会依靠神不是以往的错误看法，甚么都不作！依靠神让神带领我们行一条正路；今日的青年人应该好自为之，否则很容易成为迷途的人。耶稣说：「我是道路，真理、生命，若不是藉我，没有人能到父那里去。」我们的一生需要有神成为我们的引导者。若我们没有将我们的生命主权交出来时，神就不能带领我们的前路，否则我们就会成为浪子，受很大的痛苦和损失；后来我不单只凡事依靠神，并且要追求凡事荣耀神，讨神喜悦，这样才是跟从神的人。自从我那次决定顺服，凡事依靠神，神就是不断引导指引我，我的生命直到如今，也蒙神带领；三十年前那一天的决定，我到现在也没有后悔，耶稣时常与我同在，我不断经历神的大能大力，并且对神的旨意有更多的了解和认识。── 刘承业《属灵的战争》

【书五2】「那时，耶和华吩咐约书亚说：“你制造火石刀，第二次给以色列人行割礼。」”

「火石刀」出四25暗示，行割礼也许是不可以用金属刀具的。埃及人认为切开人体准备熏制时采用金属刀具是违法和亵渎的。据报导，今天在世界有些地方依然用石刀施行割礼。

　　「第二次给以色列人行割礼」不要理解为下令给已经受过割礼的人重行割礼。这只是暗示恢复他们在旷野飘流时所中断的礼节（《先祖与先知》406页）。“第二次”说明上帝曾经有过“第一次”下令普遍实施这个礼节。以色列人在埃及时似乎没有行割礼（《先祖与先知》363页）。这个礼节作为立约的记号，可能在西奈山立约时（出廿四3-8）重新作了规定（创十七10,11；罗四11）本节还暗示第一次是在以色列人离开埃及以前。接着是首次守逾越节。根据后来的命令，没有受割礼的男性不可以吃逾越节的羔羊（出十二43-49）。现在以色列人已进入迦南。他们要与上帝重新立约。这就要求他们再次实施立约的记号。这个外表的礼节象征着内心的真割礼（申卅6；耶四4；罗二29）。他们在旷野里一直不信，埋怨和背叛上帝。如今他们要借着顺服祂的指示，重新开始了信心和顺从的生活。

【书五3】「约书亚就制造了火石刀，在除皮山那里给以色列人行割礼。」

「除皮山」希伯来文是gib`ath ha`araloth，指举行割礼的地点。

【书五4】「约书亚行割礼的缘故，是因为从埃及出来的众民，就是一切能打仗的男丁，出了埃及以后，都死在旷野的路上。」

因为受到耶和华的疏远（民十四34），并作为他们违约的提醒，以色列人在旷野是不许行割礼的（《先祖与先知》406页）。他们进入迦南，证明他们重新得到上帝的悦纳（见民十四23；诗九十五7-11）。为了加低斯的叛逆，他们承受了三十八年的耻辱。

【书五5】「因为出来的众民都受过割礼，惟独出埃及以后，在旷野的路上所生的众民，都没有受过割礼。」

【书五6】「以色列人在旷野走了四十年，等到国民，就是出埃及的兵丁，都消灭了，因为他们没有听从耶和华的话。耶和华曾向他们起誓，必不容他们看见耶和华向他们列祖起誓应许赐给我们的地，就是流奶与蜜之地。」

「众民」不包括迦勒和约书亚（民十四30）。祭司，也许包括所有的利未人，都被免除了加低斯的死刑。他们中有一些人活了下来。亚伦的儿子以利亞撒特别被提到进入迦南（见出六25；廿八1；书廿四33）。十二个探子中没有利未人的代表（民十三3-16）。他们也不列在“能打仗的男丁”中。

【书五7】「他们的子孙，就是耶和华所兴起来接续他们的，都没有受过割礼；因为在路上没有给他们行割礼，约书亚这才给他们行了。」

【书五8】「国民都受完了割礼，就住在营中自己的地方，等到痊愈了。」

【书五9】「耶和华对约书亚说：“我今日将埃及的羞辱从你们身上滚去了。”因此，那地方名叫吉甲，直到今日（“吉甲”就是“滚”的意思）。」

「吉甲」其词根galal 是“滚动”的意思。从此以后，吉甲就在圣经的历史中占有重要的位置。这是以色列人进入应许之地以后第一天安营的地点。他们在这里恢复了割礼，标志着他们与上帝重新立约（2-8节）。以色列人在这里庆祝进入应许之地以后的第一个逾越节（第10节）。吗哪也是在这里停止下降的（第12节）。吉甲在以色列人征服迦南的早期军事行动充当了后方基地。它似乎在这段时期中为妇女，儿童和牲畜提供安身所。后来扫罗也是在这里被立为以色列的第一个国王（撒上十一15）。约柜留在这里，直到征服了迦南全地以后才运到示罗（书十八1；《先祖与先知》514页）。

　　吉甲的位置尚未确定。据约瑟弗斯的记载，吉甲离约旦河8公里，离《新约》中的耶利哥1.6公里。

【书五10】「以色列人在吉甲安营。正月十四日晚上，在耶利哥的平原守逾越节。」

【书五10在吉甲（得胜秘诀）】上帝拣选以色列人，想他们清楚地认识自己独特的地位。但以色列人多与世人联络，做上帝不三不四的选民。上帝见以色列人已经失败，乃再拣选我们基督徒为他的选民，因此我们不能再像以色列人那么胡涂，当清楚自己是个基督徒，我们的心思，头脑，手足，态度，……都得是个基督徒。若和世人混合一起，人们将不识基督徒之为基督徒了。

　　一次，遇见一个姊妹，我问她现在做甚么？她说，在家里闲着，因母亲年老有病，须在家陪侍服事她。我说：你不是神的用人么？怎样能闲在家里呢？她说没有人服事母亲，怎么得？我说：你家里没有旁的人么？她答有，不过哥哥在公司里服务，弟弟妹妹在学校里念书，皆不能告假，只得我告假回家。她讲的在人看来，很有理由。当她忘记自己奉献给主，难道传道不比经商，求学……更重要吗？不过因向上帝告假比向人告假容易得多。服事母亲不是不该，惟不要忘记自己是属主的人纔好。

　　所以，想过得胜的生活，当常记念自己已分别为圣，归于主，同时也当记念自己与主所立的约。── 何守瑛《信徒灵程》

【书五11】「逾越节的次日，他们就吃了那地的出产；正当那日，吃无酵饼和烘的谷。」

【书五11～12】吗哪说出基督在他的道成肉身中，是从天上降下来的粮，成为我们在旷野里所需的供应。在进入迦南地的祝福后，地的产物阐明基督的复活。这两样喂养我们的生命。他们吃了烘的谷后，早上吗哪就止住了。因为这地已经可以种植，能收割庄稼。“神是何等奇妙的时间控制者和供应者！”——马唐纳《约书亚记》

【书五11~12新粮的供应】吗哪是天降的东西，以色列人不需一钱，不费微力，便可享受，这现成食物。然这些食物，都是淡然无味的，旷野的生活，则吃吗哪，惟迦南的生活，当吃土产。孩子有孩子的食物，成人有成人的食物。孩子时期，吃别人预备的东西；但到了成人时期，便要自己预备东西吃了。

　　吃吗哪的寓意，是靠人讲道来培养自己的灵命；吃土产的寓意，是靠己查经，从圣经中得教训，勉励自己，安慰自己。

　　某弟兄欲辞传道去营别业，早上，读经至诗篇一三一2：『我的心平静安稳，好像断过奶的孩子，在他母亲的怀中，我的心在我里面真像断过奶的孩子。』他几个月来的战争后扰，使他的心如波浪起伏，没有一刻的安宁，至是乃顿然醒悟，把前途交记主，自己躲在主的怀里，再恢复了传道之兴趣，心中得无限的平安。也许他从前听过多人的讲道，但总不能令他受感，一朝自己读经，主用他的道，把那弟兄挽转过来。故我们不当一生一世都吃吗哪，当要有一时期，自己动手去弄土产吃。『自食其力，自喝其汗，倚靠他人，不是好汉，』我们有自土产的本领，才可以应付敌人，和敌人接战。── 黄原素《约书亚记的要训》

【书五12】「他们吃了那地的出产，第二日吗哪就止住了，以色列人也不再有吗哪了。那一年，他们却吃迦南地的出产。」

【书五13】「约书亚靠近耶利哥的时候，举目观看，不料，有一个人手里有拔出来的刀，对面站立。约书亚到他那里，问他说：“你是帮助我们呢？是帮助我们敌人呢？”」

　「靠近耶利哥」叙利亚版译本为“在耶利哥平原”。约书亚把注意力转向下一个重大的任务──攻取耶利哥。他离开营地默想祷告，求上帝引导完成这项工作。

「他手中拔出来的刀」当摩西即将担负起救以色列人脱离为奴之家的任务时，耶和华在何烈山向他显现（出三2）。现在，当约书亚开始征服迦南的时候，上帝向祂子民的新领袖显现，向他保证胜利和成功。

【书五13约书亚所见从手里找出刀来的人是谁？】

答：约书亚在靠近耶利哥城的时候，他举目观看，见有一个人，手里有拔出来的刀。这个拔刀的人，巴兰所看见的是天使（民廿二23）；大卫所看见的也是指天使（代上廿一16，27，30）；在先知耶利米书中记载，说到耶和华的刀（耶十二12）。从这几处记载看来，约书亚所看见的，就是耶和华神自己的显现。当约书亚到他那里，问那人是要帮助我们或我们的仇敌的时候，他即回答说：「我来是要作耶和华军队的元帅。」（14）－－耶和华被称为万军之神（耶五14，十五16，诗八十7，19），也称为万军之耶和华（赛六3），他是自天而降，要作以色列人的元帅（15），也就是六2的耶和华，亦是主耶稣基督（来二10 ）。因为他让约书亚俯伏拜他，称他为我主；他命约书亚脱鞋，分别为圣（15，参出三5）；并且将城交在约书亚的手中（六2）。此乃是他为元帅、为基督的明证。―― 李道生《旧约圣经问题总解》

【书五14】「他回答说：『不是的，我来是要作耶和华军队的元帅。』约书亚就俯伏在地下拜，说：『我主有甚么话吩咐仆人。』」

「不是的，我来是要作耶和华军队的元帅。」约书亚受托率领以色列民去对付迦南地那强大的七族，他面临这个重任，无疑会感到责职的繁难。但当以色列民靠近耶利哥城的时候，约书亚就看见一个异象，有一个人对面站立，手里有拔出来的刀。他不禁发问：「你是帮助我们呢？是帮助我们敌人呢？」那回答却是一句坚决肯定的话：「不是的」。祂不帮这边，也不帮那边，祂来是要作耶和华军队的元帅！

赞美神，这是祂的旨意，祂要站在祂军队元帅的地位上。我们希望每一件事都环集左右，为我们的利益而效劳。但神的定规却不是如此。祂不是站在争战之中，在这里或那里帮一点忙，对于我们来说，问题的关键不在乎得着帮助，乃在乎接受祂的领导。如果你以为神在争战中只处于一个附属的地位，那你就不认识神了。神的地位是要领导我们。只有这样，我们纔能明白祂为我们拔刀是什么意义。―― 倪柝声《旷野的筵席》

【书五14】「他回答说：“不是的，我来是要作耶和华军队的元帅。”约书亚就俯伏在地下拜，说：“我主有什么话吩咐仆人？”」

　「军队」主要不是指以色列军队，而是指天军（《先祖与先知》493页）。该词在其他地方特指军队（士四2,7），常常指以色列军队（撒下二8），有时指天使（王上廿二19），就如本节。该词也常指“天上的万象”（赛卅四4）。天使随时准备去帮助教会，并执行他们元帅的命令。

　　「俯伏在地下拜」天上的来宾接受约书亚的敬拜，证明自己不是一般的天使（见启十九10）。

【书五15】「耶和华军队的元帅对约书亚说：“把你脚上的鞋脱下来，因为你所站的地方是圣的。”约书亚就照着行了。」

　进一步证明“军队的元帅”不是一般的天使。事实上祂是基督以人的形状显现（见《先祖与先知》488页）。书六2提到了祂的圣名（见出六3；十五2）。必须指出，《约书亚记》第6章是书五13-15的继续。书六1作为插叙解释2-5节中所发生的事。

【第五章要点：占领吉甲】本章是论到信心的修剪。看起来可能会觉得奇怪，他们进入美地的第一个经验竟然是痛苦的——割礼，但也只是转眼之间罢了。神的选民要在敌人面前拔剑出鞘之前，神先用刀征服了他们，以色列人终于越过了分界线，与神的计划合而为一了，因此那被遗忘四十年的割礼就变得绝对需要。割礼恢复了，那要成为神与以色列人立约的记号，他们世世代代的身上都要带着这个分别的记号。──巴斯德《约书亚记研究之三》

【历史新阶段开始的特点（五1～12）】

一、胜利前奏曲（1）──迦南诸王听见神为以色列人所施行的大能作为，就胆怯惊惶，失去斗志

二、行割礼（2）──这割礼原是耶和华与以色列人立约的记号（创十七11），但在这里，割礼增加了一个新的意义：「将埃及的羞辱从你们身上滚去了」（9）

三、守逾越节（10）──以色列人过约旦河后，就到了逾越节的日子，这是神奇妙的安排

──《新旧约辅读》

【耶和华军队的元帅（五13～15）】

一、祂有神的尊严──祂对约书亚说：「把你脚上的鞋脱下来，因为你所站的地方是圣的。」

二、祂接受人的敬拜──约书亚在祂面前「俯伏在地下拜」（14）

三、祂有「主」的地位──祂不是「帮助者」（13～14），乃是要指挥一切

──《新旧约辅读》

【打仗前的四件功课（五2-15）】

一、割礼（五2-9）——死己。割礼是由亚伯拉罕首先实行，其意义是：

1、约的凭据

2、以示区别，若未行此重大的典礼，则不但不能当兵，抑且不配做上帝的选民

二、守逾越节（五10）——深信救恩

三、吃新粮（五11,12）——受主养育。吃吗哪的寓意，是靠人讲道来培养自己的灵命；吃土产的寓意，是靠己查经，从圣经中得着教训，勉励自己，安慰自己

四、见大元帅（五13-15）——全服基督。按希腊文约书亚的名意，与耶稣的名意，是一样的，即大元帅之意

── 黄原素《约书亚记的要训》