第六章

【书六1】「耶利哥的城门因以色列人就关得严紧，无人出入。」

「关得严禁」该词原文是强调的，即不仅关上了，而且用闩锁紧。七十士译本为“紧闭且被围住”。如前所述（见书五15注释），本节是插入的。描写了以色列人兵临城下时耶利哥的状况。

 

【书六1~7顺服神的带领】按神的吩咐和心意行事是争战或得胜事奉的原则。我有一个敬爱的师长，是刘福群牧师。他从中国内地逃难来到香港，神吩咐他两件事：第一是建道神学院要复课，第二要编译青年圣歌。他就遵照神的吩咐，在余下的时光完成这两件事工，并且有很好的成绩。虽然他当时在很困难的环境中，不知从何开始，他始终如一的坚持到底，神就不断带领使用他。我相信很多人曾经看过「十字架与弹簧刀」这本书，书中的作者是在宾汐凡尼亚州一个郊区的小城镇牧养教会，神感动带领他去纽约大城市中的贫民区和吸毒者中做基层的福音工作。在人看来他没有那些条件去承担这种工作。第一他无大城市工作的经验，第二他更没有基层福音工作的经验。可是他顺服神的带领，结果神与他同工，那里的事工发展得很快，有很好的成效。所以我们能顺服神的带领，去承担任何的事奉岗位时，神必定负责他的需用。── 刘承业《属灵的战争》

 

【书六1~7信神为我们争战和作事】我记得一位刚毕业的神学生，他来找我，请教我有甚么进工场的提示心得；我知道这位弟兄比较缺乏自信心，所以我就与他看一段经文。就是（腓四13）：「我靠着那加给我力量的，凡事都能作。」他事奉一年后回母院分享早会的事奉经历时，就分享这节圣经。虽然短短一年，他看见他的事业有神的同在，对于自信心方面也加强了很多。我内心非常高兴，但这节圣经同样对我有很大的帮助。特别我觉得这几年在北美的事奉中，我更感受到：「唯有靠着那加给我力量的，凡事都能作。」北美教会在同一间教会已有不同的文化；有操不同语言的人，就如要说英语、国语和粤语。自己是教会唯一按立的牧师，所以甚么东西也要做，一个人要做几个人的工作。在不同文化、背景、方言的人；若不是靠着那加给我力量的神，我实在无能力面对这重大的挑战。我很喜欢一节圣经，希望送给那些愿意事奉主的肢体的，就是（约五17）：「我父做事直到如今，我也做事。」那是耶稣医好了卅八年的瘫子后，与法利赛人辩论时所说的话。我们的主不断在作事，祂会为你为我去作事──当我们祈求的时候，就得着；当我们寻找的时候，就给我们寻见，叩门的时候，就给我们开门。

　　我以前有一位同工，他去了别处，有时寄一些信来，他很强调神不断为他作事，他事奉神是看神的作为。我对他的领受很有共鸣。今日在事奉工场中，责任是那么重大，我们自己有那么多的难处和软弱，而且还要去得胜，如果不是靠着神为我们行事，我们如何能担当呢？尤其是一些在教会事奉的同工，要任劳任怨，别人对他们的要求又特别高，很多时要做到百分之一百的完全；又好像生活在一个金鱼缸中，给人观察。正如保罗所说：「我们好像一台戏，给人观看。」有时我们会被误会，受别人冤枉；信徒间发生纠纷时，传道人要做中间人，夹在其中，真是有气无法宣泄，我们又如何呢！我时常紧记一节圣经，是（伯十九25）：「我知道我的救赎主活着。」── 刘承业《属灵的战争》

 

【书六1~24攻打耶利哥（肉体的情欲）】耶利哥城乃象征肉体的情欲。因为魔鬼常用世界的荣华，声色，货利等，引诱我们的情欲。肉体存在一日，则有一日战争，只有肉体没有后，战争纔得停息。各人在经验上皆可证明，得救之后，还有战争，不止普通信徒，连传道人也常有因世界而跌倒。世界最能引诱人的，亚干的故事，我们最当引为殷鉴。

　　在我十余年信主的过程中，多少时候世界之门向我开着，而且开得很大，其引诱力不可说不强。但我常想世界是暂时的，其中的一切，皆为当灭之物，只有上帝是永恒的，感谢主，我终于得胜了。你们也可以用这秘诀去得胜世界，对付这当灭之城。── 何守瑛《信徒灵程》

 

【书六2】「耶和华晓谕约书亚说：“看哪，我已经把耶利哥和耶利哥的王，并大能的勇士，都交在你手中。」

神的预言肯定会实现，所以把它说成是已经发生的事情。这种表达方式被称为“预言完成时”，是强调其实现的确定性。耶利哥已经在劫难逃了了。城里的居民曾有过许多机会来寻求以色列之上帝的拯救。只要他们愿意，他们都可以像喇合及其全家一样得救。

 

【书六3】「 你们的一切兵丁要围绕这城，一日围绕一次，六日都要这样行。」

绕城而行的人都是战士，但不一定是全军，而只是从各支派的代表。其中显然没有平民，否则庞大的队伍将使行动极为不便。尽管耶利哥被说成是“大”城（《先祖与先知》487页），但那只是与当时的城堡相对而言，不是与我们现代的城市相比。对耶利哥遗址的挖掘表明它只有3.23公顷。围城队伍的规模一定与这个面积是相称的。走在最前面是所挑选的勇士，接着是七个拿羊角的祭司，后面是其他祭司抬着的约柜，最后是以色列军队组成的“后队”。

 

【书六4】「 七个祭司要拿七个羊角走在约柜前。到第七日，你们要绕城七次，祭司也要吹角。」

「七个羊角」不是民十2中的银号，而可能是挖空的羊角，也可能是金属制作的号，样子像羊角。直译是“禧年的号”。 “禧年”一词即源于此。据利廿五9，“大发角声”是宣布禧年的来到。

 

【书六5】「 他们吹的角声拖长，你们听见角声，众百姓要大声呼喊，城墙就必塌陷，各人都要往前直上。”」

 

【书六6】「 嫩的儿子约书亚召了祭司来，吩咐他们说：“你们抬起约柜来，要有七个祭司拿七个羊角走在耶和华的约柜前。”」

 

【书六7】「 又对百姓说：“你们前去绕城，带兵器的要走在耶和华的约柜前。”」

「各人」不是指所有的以色列人，而是指3,4中所挑选的人。围城饶行的命令是对指定的队伍发出的。

　　「绕城」他们每日绕城一圈。这种庄严沉默的行军使注定遭劫之城里的观望者大为恐惧。他们想起了上帝曾为祂的子民施行奇事，在红海给他们开路。最近他们又走过了约旦河。耶利哥人想探索这支奇怪队伍的秘密。但这里的教训是给以色列人。上帝在摧毁耶利哥以前先下令连续七天举行这神圣的仪式。祂希望培养以色列人的信心。

 

【书六8】「约书亚对百姓说完了话，七个祭司拿七个羊角走在耶和华面前吹角，耶和华的约柜在他们后面跟随。」

 

【书六9】「 带兵器的走在吹角的祭司前面，后队随着约柜行。祭司一面走一面吹。」

 

【书六10】「 约书亚吩咐百姓说：“你们不可呼喊，不可出声，连一句话也不可出你们的口；等到我吩咐你们呼喊的日子，那时才可以呼喊。”」

行军的庄严肃穆，为围城者提供了默想和思考的机会。上帝设法使他们学到信心的伟大功课。这样的功课并不容易学。如果上帝总是马上答应我们的要求，我们就没有机会运用和培养信心了。推迟是为了使我们认识到需要依赖上帝，从而学到信靠祂的教训。但要实现这一点，就必须在等待时安静地默想，并完全顺服上帝的计划。有多少福气因我们不肯在上帝面前静默，等待祂为我们工作而失去。“你们要休息，要知道我是上帝。”（诗四十六10） “信靠的人必不着急”（赛廿八16）。

 

【书六11】「这样，他使耶和华的约柜绕城，把城绕了一次；众人回到营里，就在营里住宿。」

         「这样，他使耶和华的约柜绕城。」这处经文单独题到约柜，似乎作者不理会以色列全群的子民，曾如何凭信心围绕着耶利哥城而步行。因为一切重大的关键都在乎约柜。这个坚固的堡垒——耶利哥城，绝不是单单因着以色列民的绕行而被毁灭的。如所周知，我们可以围绕我们自己的耶利哥城一千次，可是果效全无。以色列民的力量，乃因着约柜是在他们中间这一荣耀的事实。约柜在他们中间一向总是带着神信实的证据。他们面对仇敌不是凭着他们当时一下的努力，而是因着神为他们已做成的事实。今天与我们同在的约柜，就是祂复活的儿子耶稣基督。我们要以祂为中心，要出去宣扬祂的复活，神就会使那些城墙塌陷了。―― 倪柝声《旷野的筵席》

 

【书六12】「 约书亚清早起来，祭司又抬起耶和华的约柜。」

 

【书六13】「 七个祭司拿七个羊角，在耶和华的约柜前，时常行走吹角，带兵器的在他们前面走，后队随着耶和华的约柜行。祭司一面走一面吹。」

 

【书六13~15放弃权利、移交权柄】神要求约书亚有一个行动的表示，要将权柄交给神。虽然他在以色列人的眼中是最伟大的领袖，拥有无上的权威，他却要服在神之下，受耶和华──神的指挥。

　　我认识一位念完博士学位的姊妹，她受感动要往台湾工业女中宣教，并且参加了台湾工业福音团契，为了解女工的生活和心态，她自己也当起女工来。在面试时，女工不能与上师握手，彼此的阶级分得很清楚，虽然她的家人很希望她留在美国，但她知道神带领她去那里服事那些女工，台湾的工业福音工作有很大的需要。这位姊妹真的将她的主权交出来，任由神的差遣指引；我曾经与她一同事奉，彼此为同工，觉得她非常好。

　　戴德生先生往中国宣教之前，曾经有一位未婚妻，不赞成他前来中国传道；后来戴德生为了顺服神，于是他们彼此分手，他便独自来中国宣教。一个愿意将主权交托给神的人，必定有行动上的表现。我们必须在一切的抉择中，让神作主作王，交朋，婚姻等决定，您有没有在神的面前，等候祂说：「我主我神，有甚么吩咐我做呢？」我们是否愿意，如约书亚一样，按神的心意行事，给神更大的使用呢？── 刘承业《属灵的战争》

 

【书六14】「第二日，众人把城绕了一次，就回营里去；六日都是这样行。」

         日常生活是刻板的、机械的。礼拜一如何，礼拜二也如何，一礼拜六天，都是一样，怎不叫人厌倦。平凡的工作既无变化，又少新的刺激；也不见迅速的果效，遂使人觉得乏味无聊，以致渐渐忘了自己生活的目标。其实，人生平凡的日子占多数，不平凡的日子也是由于善处平凡而来。即使有时所作，虽不了解，但忍耐做去，等到第七日，耶利哥的城垣，就必倒塌；那时就明白他自己所作的，不是没有意义。─ 桑安柱《这时候》

 

【书六15】「 第七日清早，黎明的时候，他们起来，照样绕城七次；惟独这日把城绕了七次。」

　  有人认为“第七日”是指安息日。原文并没有这样的意思。我们不知道行动是从哪一天开始的。由于以色列人绕城花了七天，其中有一天一定是安息日。但问题是，绕城之举是否符合真正安息日崇拜的精神呢？安息日是奉献给上帝的。祂认为合适而下令做的事情，肯定符合遵守安息日的精神。根据上帝的命令，安息日是“不随自己的私意，不办自己的私事”（赛五十八13）。但我们完全可以用这个神圣的时间做上帝吩咐我们的事（见太十二5）。

 

【书六16】「 到了第七次，祭司吹角的时候，约书亚吩咐百姓说：“呼喊吧，因为耶和华已经把城交给你们了！」

以色列人完全服从约书亚的命令，在第七天安静地绕城六次。直至接到命令，他们才呼喊起来。他们无条件的顺从表明了他们惊人的信心（见来十一30）。在这重要时刻，以色列人万众一心。如果他们一直保持这样，他们后来的历史会多么不同啊！他们将实现上帝的旨意。他们的见证也会传遍全世界。耶路撒冷将会成为伟大属灵国度永远的中心。

 

【书六17】「 这城和其中所有的都要在耶和华面前毁灭；只有妓女喇合与她家中所有的可以存活，因为她隐藏了我们所打发的使者。」

「当灭的物（cherem ）」该词也指用来毁灭或奉献于上帝的人或物，故不可作为一般的用途（利廿七28,29）。cherem 源于动词charam ，意为“隔开”，“保存”。关于耶利哥的禁令是：城里所有的财产都不可据为私有。一切生物要完全消灭。金属要归耶和华为圣，入耶和华的库。耶利哥是征服迦南的初熟果子，从这个意义上说，也要奉献给耶和华。

 

【书六18】「 至于你们，务要谨慎，不可取那当灭的物，恐怕你们取了那当灭的物，就连累以色列的全营，使全营受咒诅。」

「使全营受咒诅（`akar）」意为连累。是亚干`Akan（Achan）一词的词根。亚干后来连累了以色列人（书七25）。为防止这样的连累，约书亚严厉禁止百姓取 “当灭的物”。

 

【书六19】「 惟有金子、银子和铜铁的器皿都要归耶和华为圣，必入耶和华的库中。”」

「金子、银子」无疑已发出特别的指令，焚烧所有雕刻的偶像，因为这些是耶和华所憎恶的（申七25）。

　　「归耶和华为圣」根据民卅一21-23的吩咐，要先使这些东西经火。

 

【书六20】「 于是百姓呼喊，祭司也吹角。百姓听见角声，便大声呼喊，城墙就塌陷，百姓便上去进城，各人往前直上，将城夺取。」

 

【书六21】「 又将城中所有的，不拘男女老少、牛羊和驴，都用刀杀尽。」

表面上看，这一举措似乎野蛮又残忍。但如果仔细全面地研究圣经所显示上帝的行事方式和作为，就会得出完全不同的结论。务要记住，以色列人严格地执行了上帝的命令（申廿16,17）。任何对上帝命令的指责，都是对上帝裁判公正性的指责，迦南人已经恶贯满盈，宽容的时期已经结束。上帝曾赐给了迦南人充足的悔改机会，就像祂赐给世界上的每一个人一样（约一9；彼后三9）。到了最后，再也无法用慈爱来干预上帝的公义了。这时，上帝必须按照自己的公义和慈爱的品格采取行动。上帝消灭这些人往往是出于爱心，免得他们的邪恶的榜样败坏其他的人（见《先祖与先知》492页）。如果耶利哥人真想得救的话，他们都能与喇合及其全家一同得救。

 

【书六21约书亚将耶利哥城的居民杀尽，他这样做合理吗？】

 约书亚记六21记载：「又将城中所有的，不拘男女、老少、牛羊、和驴，都用刀杀尽。」二十三及二十三节继续记载妓女喇合的遭遇，她曾冒性命危险来拯救那两个前来查勘耶利哥城形势的探子；正如两个探子对喇合所作的承诺——她和她的家人都得保性命。然而，耶利哥城内可燃的物品都付诸一炬，其他金器、银器、铁器和铜器，都收入会幕的府库中。

表面看来，将全城的人畜尽毁，似乎无此必要，亦过份残酷；因为婴儿也被杀尽，他们实在太年幼了，不会是罪大恶极的，虽然较大的孩子及成年人可能全都陷入滔天大罪中。究竟我们将这些屠杀看为残酷成性的游牧民族于旷野流浪中所作出的好战表现，抑或应视为神所下令的惩罚性行动呢？

回答人道主义者的反对意见时，我们必须首先了解圣经的记载，经文显出约书亚在这件事情上只是依神的命令而行。换言之，记载此次屠杀事件的经文，本身亦是关于神命令约书亚进行此事的记述。因此，我们必须理解到，不应将矛头指向约书亚或以色列人；我们的批评意见乃落在神身上，约书亚和以色列人只是遵他的旨意行。（否则的话，我们必须展示出特别的权能，就是我们有权依照自已的意见来修改圣经的记载，指出神可能会或不会这样做。）假如我们是批评神的作为，那么，便不应停留于耶利哥事件。根据创世记十九24、25的记载，所多玛、蛾摩拉及其同盟被神完全灭绝；若与上述事件相比，耶利哥的屠杀真是小巫见大巫了。此外，在挪亚洪水事件中，全人类都丧命，就只有挪亚一家人存活；与此相比，火山爆发又何足道！

若回溯创世记十五章16，可见如下记载：「到了第四代（即移居到埃及四百年后，因为亚伯拉罕生以撒时是一百岁），他们（以色列人）必回到此地（迦南），因为亚摩利人的罪孽还没有满盈。」经文中最后一句的含意是：待迦南居民的罪孽加添到一定数量，神便会将他们从亚伯拉罕及其后裔的应许之地除掉。

在灭绝耶利哥的居民时，必定丧掉一些无辜的生命，这是值得婉惜的；但我们必须谨记，只有彻底的手术才可将毒性肿瘤病者的生命挽回。大洪水之前的人类被灭绝，乃因为他们极其堕落，正如病入膏肓的肿瘤病者一样；假如他们的其中一部分被容许保存生命，而仍然背叛神，就必会对挪亚一家人有影响。所多玛城居民遭灭绝，道理也是一样，在亚伯拉罕及罗得时代，他们的表现极其可恶，深陷于同性恋及奸淫的罪孽中。至于较后期间，基比亚境内的便雅悯人更邪恶，必须被杀尽（士十九22-30，二十43-48）。耶利哥及艾城的情况也一样（书八18-26）；玛基大（书十28）、拉吉（32节）、伊矶仑（35节）、底壁（39节），还有南地及洗法拉（40节）其他城市的居民也遭同一命运。在北部战役中，夏琐、玛顿、押煞及伸仑的居民也被杀尽（书十一11-14）。

    在上述所有情况中，都是在以色列人定居下来以前，将该地腐败堕落而拜偶像的居民除掉，使以色列人平安地生活，并得以设立敬拜独一真神而受律法管辖的联邦，从而为真神作见证。当我们为那些城市被毁而丧掉的人命感到遗憾时，必须醒觉到若他们得保性命而居于以色列人中间，就一定会对以色列整个民族做成更大的危害。迦南文化极其堕落，已到了不可挽回的地步，且严重地威胁亚伯拉罕后裔的属灵生命。以色列人未将应许地的异教偶像彻底消除，没实施尽行毁灭的政策，导致士师时代十二支派的道德及宗教走向堕落之途（参士二1-3，十-十五，十九-二十三）。直至数百年后大卫统治期间，以色列人才能完全占领神应许给予亚伯拉罕及其子孙的地土（参创十五18-21）。以色列人之所以成功地占领应许地的全境，只因为他们在大卫王的领导下，有着空前的宗教热诚及保持信仰纯正。大卫王是「合神心意的人」（参撒上十三14；徒十三22）。

    现在，我们这些真正相信基督救赎的信徒，却与旧约时代的以色列人不同；我们得若从神而来的能力，抗拒来自堕落的世界的诱惑。我们是基督的精兵，要将肢体作义的器具献给神（罗六19），并且有圣灵住在我们里面，使我们有能力（林前六19）。因此，我们能够在邪恶而堕落的非基督教文化中生活（包括古时的罗马帝国，还有现代欧洲及美洲的世俗化的生活方式），而仍然劾忠于神。我们的主基督被钉在十字架上，之后得着复活的胜利，这便是我们信徒的榜样了。当我们承担着那伟大的使命时，无论在那里，基督都常与我们同在。

新约时代的信徒，并非靠着肉体为神打仗，却是持着属灵的兵器：「我们争战的兵器，本不属血气的，乃是在神面前有能力，可以攻破坚固的营垒，将各样的计谋，各样拦阻人认识神的那些自高之事，一概攻破了，又将人所有的心意夺回，使他都顺服基督。」（林后十4、5）这些兵器比约书亚所拥有的更加有能力，能够为神俘掳人的心。若要凭借刀剑来保护我们的信仰及地土（以色列人被迫这样做，为要保持劾忠于神），那么，我们便没有机会作基督的大使了。与此相反，我们负有使命作为拯救人类的渔夫，在未得救未悔改的人那里撒网。我们必须谨记，我们所处的情况较以色列人当时为优胜，对于胜过世界的前境亦光明灿烂；为此，我们要感谢神。然而，约书亚时代的以色列人还未知道基督钉十字架这回事，他们的生活在截然不同的情况中。因此，我们必不可定他们的罪，而应谨记他们只是顺服信靠神，实行神对迦南人所发的命令罢了。── 艾基斯《旧约圣经难题汇编》

 

【书六22】「 约书亚吩咐窥探地的两个人说：“你们进那妓女的家，照着你们向她所起的誓，将那女人和她所有的都从那里带出来。”」

 

【书六23】「 当探子的两个少年人就进去，将喇合与她的父母、弟兄和她所有的，并她一切的亲眷，都带出来，安置在以色列的营外。」

喇合留在营外一段时间，无疑是预备自己被接受为改变了信仰的人。被接纳到以色列的会中。她和她的家人可能要受到有关耶和华宗教的教育，清除异了教的习俗和信仰，然后被接纳到以色列的会中。她可能后来成了犹大的子孙撒门的妻子，和波阿斯的母亲，因而也成了救主肉身的祖先之一（见太一5）。那些凭着信心与上帝的子民联合的人，将有多么蒙福的特权等待着他们啊！耶稣基督的福音竟能穿透最不利的遗传和环境！人不论肤色，种族，或生活地位，“凡愿意的，”都可以分享做儿子的光荣特权！

 

【书六24】「 众人就用火将城和其中所有的焚烧了。惟有金子、银子和铜铁的器皿，都放在耶和华殿的库中。」

 

【书六25】「约书亚却把妓女喇合与她父家，并她所有的，都救活了；因为她隐藏了约书亚所打发窥探耶利哥的使者，她就住在以色列中，直到今日。」

 

【书六26】「 当时约书亚叫众人起誓说：“有兴起重修这耶利哥城的人，当在耶和华面前受咒诅：他立根基的时候，必丧长子；安门的时候，必丧幼子。”」

　  「叫众人起誓」约书亚无疑吩咐长老和各支派的首领庄严地宣誓，好使这个誓言代代相传。

　　「受咒诅」有关耶利哥的诅咒，无疑是为了让以后的世代永远记住这个城市的毁灭。这个城市的废墟将长期作出无声的见证。在旧址上兴建新城势必抹去这种记忆。咒诅是按上帝的命令宣布的（王上十六34）。

　　「必丧长子」据王上十六34记载，伯特利人希伊勒应验了这个预言。《约书亚记》中没有这个记录，进一步证明了它的写作早于《列王记》。咒诅发出五个世纪以后，希伊勒效法恶王亚哈违抗上帝的话语，重建耶利哥城。希伊勒可能认为时间已过去很久，这个咒诅肯定失效了，抑或这个咒诅根本不是出于上帝。或许他认为这个奇怪的命令没有什么道理。但人的推理不足以成为违命和不信的借口。

 

【书六27】「 耶和华与约书亚同在，约书亚的声名传扬遍地。」

 

【第六章要点：耶利哥倾圯】本章把信心的工作、争战、等候，与及胜利的原则，清楚地描绘出来。它第一个原则是要清楚地知道神的旨意及话语。第二个原则是完全顺服神的旨意及话语；第三个原则是确定那话语，承认每一件作成的事都是好的，并且把荣耀归给神——就如以色列人在耶利哥城倒塌前，便为着胜利而欢呼。因此，信心的原则常是越过人一切头脑的推论的。

    我们在以色列人围陷耶利哥城这件事上，要特别注意四方面：第一方面，表面的愚蠢；第二方面，内里的智慧；第三方面，更深的意义；第四方面，完全的胜利。我们说它表面看是愚蠢，因为从人的眼睛看，实在没有比空绕着城墙兜圈子和吹号角更无用和白费心机的了；但它内里却是智慧的，因为人没有比按着神指示的去作更有智慧的，尽管外表看是愚不可及；至于内里的智慧，人还有什么比跟神同工，破陷撒但的营垒更有意义呢？至于完全的胜利，那是说以色列人不损一兵半将，只凭一声长号，就攻陷耶利哥，那还不是完全的胜利吗？这就是第六章所要强调了——信心的胜利。──巴斯德《约书亚记研究之三》

 

【书六章】耶利哥的陷落，不是靠着能力，乃是靠着：(1)神的话；(2)他们所站的地位。胜过邪灵的攻击，就是：(1)不顾一切的光景和感觉，而相信神应许的话，以致仇敌于失败；(2)站在基督所给你的地位，就是在天上的地位，而监守撒但和牠的邪灵在牠们较低的地位上。

 

【书六章】如果过了约但河，不去围绕耶利哥城，你就是入了信心的门，还没有走信心的路。光过约但河，而不绕耶利哥城的，就永不能叫耶利哥城倒塌。入了信心的门，而不走信心的道路的，也永不能有属灵的进步。每一个基督人属灵的经历，都是经过信心的脚踪的。

 

【约书亚记第六章以色列人攻溃耶利哥的记载，是否已被现代在特勒耳苏顿（Telles－Sultan）的考古发掘所推翻了（一般学者都认为特勒耳苏顿即古时耶利哥城所在）？】

     刚刚相反，特勒耳苏顿第五城的公墓，已可确定是主前一四OO年的建筑物，这与从出埃及记经文而推算得的一四四六年完全吻合。经过多年在特勒耳苏顿作全面性的考古发掘，靳约翰（JohnGarstang）在公墓的墓穴中发现很多蜣琅刻（scarabs，埃及人用作护身符，其上刻有圣甲虫）；所有蜣琅刻的年代都比亚门诺斐斯三世（AInenhote III）统治埃及的期间为早（主前1412-1376年）。现代圣经学者都认为耶利哥第四城于主前十三世纪中叶被毁，果真如此，我们就无法解释，为何在此层的耶利哥废墟中，找不着有后于亚诺斐斯一世的蜣琅刻。亚门诺斐斯三世至兰塞二世之间，有很多法老，若照上述现代圣经学者的理论谓耶利哥城迟至十三世纪中叶才被毁，我们便不能解释为何在此层的耶利哥废墟找不着关于这些法老的蜣琅刻。

    还有进一步的证据：在这个公墓所发现的十五万件碎瓦片中，没有迈锡尼商品风格的瓦片。迈锡尼商品自主前第十四世纪才开始输入巴勒斯坦，由此看来，除非这个公墓于十四世纪左右已荒废破坏了，再无人埋葬于此，否则就难以解释，为何在耶利哥第五城的古墓中找不着迈锡尼风格商品的碎片。

    甘仁（Kathleen Kenyon）后来发掘特勒耳苏顿，使她对靳约翰（John Garstang）所题出的意见起了疑问（靳氏认为耶利哥城墙与第四城是同时被毁的），因为从前那被沙土埋藏着的城墙中找到一些瓦片，其年代是十四世纪之前的数百年。无论如何，甘仁女士的推论是否合理，却颇成疑问！假如西班牙的亚维拉墙（Avila）及法国的迦基逊尼墙（Carcasonne）现在因地震而倒塌了，我们也可观察到下列现象——在破坏的城墙中找着一些数百年前的对象。原因是什么呢？只因为这两堵墙都是数百年前建成的。若依照甘仁女士的预设，必得出一个结论——这两堵墙于数百年前倒塌，因为没有内证显示它们于二十世纪建成。然而，甘仁、云逊（Vincent）或其他考古学者，他们发掘特勒耳苏顿时都抱着一个预设——以色列人于主前一二五O年占领迦南。他们都不能摇动靳约翰（John Garstang）及其考古队以客观态度得到的发掘结果，就是在耶利哥第四城公墓掘出的瓦片及蜣琅刻。

读者若有兴趣详细了解圣经所记载关于以色列人出埃及的日子（即主前一四四六年）已准确地反映当时的事实，可参看作者的另一本着作：A Survey of Old Testament Introduction。（中译本：《旧约概论》，香港种籽，页二六七至二七七）。此外，亦可研读一位年青而能干的英国学者白约翰的作品（John Bimson，Redating the Exodus and the Conauest［Sheffield：University of Sheffield，1978］）。白约翰的作品陈述，一些卓越的考古学资料解释者似乎很有系统地处理了耶利哥古城的考古学证据，但这些学者所用的，却是循环论证的方法。他记载了地层学及古物学上的客观证据，从而得到一个肯定的结论，将以色列人出埃及入迦南的日子指向主前十五世纪。白约翰的讨论极具说服力，因为他本身不如福音派的学者持守圣经无误的观念，他只是根据考古学的资料而照事实记录。（亦参看列王纪上六1关于出埃及日期的文章。）── 艾基斯《旧约圣经难题汇编》

 

【信心的行动（六1～14）】

   一、首次战役的重要性──以色列人初入迦南境内，面对七族的抗拒（三11）

   二、信心的考验──以色列人面对强敌，内心备受考验

   三、似愚实智──从表面上看，以色列人绕城行走七日是既愚蠢又可笑的事

   四、信心的承受──以色列人绕行耶利哥城的信心脚步，使我想到神的应许：「你起来，纵横走遍这地，因为我必把这地赐给你。」（创十三17）

──《新旧约辅读》

 

【迦南第一战──倾倒耶利哥（六1-21）】

   一、战法——所谓『道路』，可以说是方法；所谓『意念』，可以说是思想。观于这次战争，则知耶和华的方法与思想，都高于我们。而倾倒耶利哥的方法：

         1、信——有了信心，不特能胜过耶利哥，并能胜过全世界

         2、服——由信心生出顺服，若只信而不服，是没有大用的

   二、战绩——此次的战绩，是靠主而得胜利，靠主得胜，乃最荣耀的得胜

   三、战纪（六18、9、24）——这个战纪，有重要的教训在，即当把我们的好的归主，区别为圣；不好的归火，不要姑息留存牠

── 黄原素《约书亚记的要训》

 

【基督徒得胜的秘诀】

读经：书六1~27

   一、学习以色列人，看轻自己，依靠神

   二、以约柜为中心，连结于神

   三、完全的顺服，依照神的计划

── 宋信乐《你也能讲道》

 

【信心行动的果效（六15～27）】

   一、「七」的信心──神吩咐以色列人连续「七」日环绕耶利哥城行走，最后一日绕行「七」次；「七」位祭司吹「七」枝号角。这四个「七」字表示完完全全的信心与顺服

   二、神迹发生──耶利哥城不攻自破，这是神的作为

   三、喇合得救──喇合的全家得救彰显了神的信实，这也令我们想起神如何在所多玛、蛾摩拉被毁灭时，按其恩典与信实，拯救了罗得和他的女儿们

   四、咒诅（26）──约书亚将咒诅置于耶利哥之上。后来这咒诅应验于列王纪上十六34：希伊勒重建此城时，丧了长子与次子

──《新旧约辅读》

 

The Aim and Attitude of Faith (Joshua 6:8~20)

   I. The place of faith. “Before the Lord” (v.8; Phil.2:12)

   II. The testimony of faith. “Blowing with the trumpets” (v.9; 1 Thess. 1:8)

   III. The attitude of faith. “Until I bid you” (v.10; Col. 2:6)

   IV. The rest of faith. “Lodged in the camp” (v.11; 1 John 2:28)

   V. The activity of faith. “Rose early…took up” (v.12; James 2:22~26)

   VI. The continuance of faith. “Went on continually” (vv.13~14; John 8:31)

   VII. The perfection of faith. “Seven times” (v.15; 1 Thess. 3:10)

   VIII. The boldness of faith. “Shout” (v.16; Acts 4:13)

   IX. The assurance of faith. “The Lord hath given” (v.16; 1 John 5:10~11)

   X. The recognition of faith. “Devoted to the Lord” (v.17; 1 Peter 3:5)

   XI. The separation of faith. “Keep yourselves from the accursed thing” (v.18; 2 Cor. 7:1)

   XII. The service of faith. Tp bring the consecrated things “into the treasury of the Lord” (v.19; 1 Cor. 6:20).

   XIII. The triumph of faith. “The wall fell down flat” (v.20; 1 John 5:4~5)

   XIV. The possession of faith. “They took the city” (v.20; Gen. 22:17).

         Thus, in these verses, we have in miniature what faith is, what faith brings, and what faith does.── F.E. Marsh