第八章

【书八1】「耶和华对约书亚说：“不要惧怕，也不要惊惶。你起来，率领一切兵丁上艾城去，我已经把艾城的王和他的民、他的城并他的地，都交在你手里。」

「率领一切兵丁」探子曾向约书亚建议不必派所有的人去进攻艾城（七1节），结果他同意了他们的建议。人的智慧，指导了这一步计划，因过份自信，结果失败了。现在上帝似乎用间接的方法责备他们只是部分参与的计划。祂指示所有的人都要参与攻城，并分得一份掠物。今日上帝的圣工也是这样。所有的人都要参加福音的工作，并领取奖赏。

【书八1~2圣洁的标准】圣洁是与神保持正常的关系。圣洁是分别为圣──这是本质上的圣洁。以色列人按着神的吩咐，把亚干的事件处理，除去连累他们的罪；神就再一次给予约书亚及以色列民应许，将艾城的王、人民、和地都交在他们手中。并且指示他们作战的策略，要他们在城后设下伏兵。

当我们肯像以色列人一样，愿意认罪悔改时，我们便得到神的教导和指引；我们就知道如何争战，并且经历得胜。大卫虽然犯了奸淫的罪，在诗篇五十一篇表露他悔罪的心态，他经历神不会看轻忧伤的灵，神就饶恕及再使用他。当教会能全体认罪悔改时，神就赐下大复兴；或者领袖或个人愿意认罪悔改，复兴仍然是可能的。有一间教会的一位信徒，他在崇拜聚会后被神感动，承认自己的罪；并在那时站立向会众承认，他如何假冒为善。奉献时只是空手放进奉献袋中，实在是犯罪；请大家原谅他，并且他亦在神面前悔改。想不到又有一人起来，承认自己同样犯了这罪，再有其他的人就承认所犯的其他罪，又愿意认罪悔改。自此以后，那个教会得到很大的复兴。今天我们从以色列人艾城之役，得到一个得胜的原则，就是我们要圣洁，竭力保守与神的关系，主动的分别为圣，顺服神的主权；愿我们都成为合神心意的子民和教会，得着大的复兴。── 刘承业《属灵的战争》

【书八1~29攻取艾城（眼目的情欲）】艾城是象征眼目的情欲。这次战争，两方面都是上了眼睛的当，这表我们很容易因眼目的情欲而失败。最先除去肉体的情欲，然后可能与眼目的情欲打仗，清除内奸，后可应付外敌。

当眼目的情欲发动引诱我们爱世界的时候，就是魔鬼对我们说：金钱是可爱的，繁华，美色，是人生应有的享乐，那时候你先可对他说，不错，这些确是可看，可爱，但是当灭之物我现在已经属主，我不能爱这些。以后不再与之多谈，魔鬼必知难而退了。在上海地方，常见有些小贩，携些东西，沿街兕揽生意，当他们叫你买的时候，他们必絮絮不休的讲述那些货品怎样价廉物美，你可对他们说：不错，你们的东西真是件件都好，可是我不买，说完，直趋而前，不顾他们，他们必不再追跟你，倘若你不知道，开始即谦他们的货品不好，说他们的价钱亦昂贵，那末他们，将一直纠缠你，使你感觉厌烦，不得不买他们的东西，我从前曾上了他们的当，以后有人指示我用这个方法，果然很收效果。我觉得用这个方法应付我们眼目的情欲，亦很适宜。若魔鬼利用我们眼目的情欲来引诱我们的时候，我们对他说：世界是不好的，……魔鬼则很有理由说明世界是怎样怎样的好，鼓其如簧的舌以引诱你，惟有对他说，世界我知道是好，但虽好，却要过去的我不能爱她，魔鬼便无法了。

我凭着这个方法，行了许多时候的天路，我稍作见证，不是讲我有什么，乃讲述主怎样使用我这软弱的人从前我本想学医，在社会上为一有地位有名望的人，我觉得学医比甚么职业都好，祇有之求他，没有他求人，发财亦较容易。有人问，我学医有甚么目的？我说是要救社会，救人类，答的是堂皇得很，其实不过想得名誉，金钱，地位……而已。再问，学医要用五年的时间，用那么多的时间学医，将来是否要为世界知名的医士？我答不敢有这奢望。再问：是否想全中国的人都认识你？我想一想，还以为不敢。是否想为福建全省最著名的医士？（因我是福建人）他问。我再想一想，福州的医士，厦门的人不认识，厦门的医士，福州的人亦不认识，故还答个不敢。其后那人说：难道你愿望将来为全福州城的人都认识你为名医士吗？那是何等小的盼望？你在初毕业时，社会人士未必都能信任你，最少要经过十年八年的试验，纔渐渐得人信仰，费那么多的时候，然后达到为福州人认识的目的，岂不是太不值得么？何如把自己奉献给主，为主作工，救多人的灵魂，将来在神国里得高尚的地位，和永远的荣耀呢？奉献给主，不止福州人认你，连从亚当起直至凡在神国里的圣徒城都认识你。从这次谈话以后，则知奉献给主，是最上算不过的事。从前我的耶利哥城与艾城都是很大很坚固的，一旦被打倒了，一切当灭之物，都没有存在了。以后入了神道学校，我的言语，行为，性格，生活统统都改变过来。记得一次放假回家，我兄接我，向我讲笑话说：我这次来接你，以为是接一位摩登的女医生，那知是接个束发为髻的传道婆婆，回家后，有些同学探我，他们的装束很时髦，讲了许多新名词和科学的话。那时候，我心想我的艾城就在我面前，非攻破牠不可。故对那些讽笑我的说，你们不要讽笑我，将来我得与主同在，则今日一切讽笑倒变成赞颂了。── 何守瑛《信徒灵程》

【书八2】「你怎样待耶利哥和耶利哥的王，也当照样待艾城和艾城的王。只是城内所夺的财物和牲畜，你们可以取为自己的掠物。你要在城后设下伏兵。”」

【书八3】「于是，约书亚和一切兵丁都起来，要上艾城去。约书亚选了三万大能的勇士，夜间打发他们前往，」

本章的确切人数很难确定，因为叙述十分简单。1和3节的“一切兵丁”似乎暗示上帝命令所有的战士都参加这场战斗。本节提到三万人“埋伏在伯特利和艾城中间，就是在艾城的西边”（第9节）。而12节则提到他挑了约有五千人埋伏在“伯特利和艾城的中间，就是艾城的西边”。后一批人可能是专门安排的另一支伏兵。若是这样，这两支伏兵和约书亚所率领的主力部队就构成了参战的全部兵力。这一说法的依据是，三万人等待约书亚的信号放火烧城。另外五千人，圣经没有记载他们得到什么指示。有人推测他们的任务可能是要防备伯特利的敌人来增援艾城（见第12节注释）。

【书八4】「吩咐他们说：“你们要在城后埋伏，不可离城太远，都要各自准备。」

【书八5】「我与我所带领的众民要向城前往。城里的人像初次出来攻击我们的时候，我们就在他们面前逃跑。」

【书八6】「他们必出来追赶我们，直到我们引诱他们离开城，因为他们必说：‘这些人像初次在我们面前逃跑。’所以我们要在他们面前逃跑，」

【书八7】「你们就从埋伏的地方起来，夺取那城，因为耶和华你们的　神必把城交在你们手里。」

【书八8】「你们夺了城以后，就放火烧城，要照耶和华的话行。这是我吩咐你们的。”」

【书八9】「约书亚打发他们前往，他们就上埋伏的地方去，住在伯特利和艾城的中间，就是在艾城的西边。这夜约书亚却在民中住宿。」

【书八10】「约书亚清早起来，点齐百姓，他和以色列的长老在百姓前面上艾城去。」

「百姓」按第11节的解释，当然是指战士。七十士译本为“掩护百姓”。也许约书亚暗暗地下达最后的指令，叫他们出发隐蔽，等待时机。他们那天晚上在城北安营。七十士译本为“在东边”。在艾城遗址泰勒（et-Tell）的北边有一条东西走向的峡谷。他们可能就是在这条峡谷的北面驻扎的。

【书八11】「众民，就是他所带领的兵丁都上去，向前直往，来到城前，在艾城北边安营。在约书亚和艾城中间有一山谷。」

【书八12】「他挑了约有五千人，使他们埋伏在伯特利和艾城的中间，就是在艾城的西边。」

　「五千人」见第3节注释。以下的话解释了这些人的任务。有两条山谷在艾城（现在的泰勒et-Tell）和伯特利（现在的拜廷Beit?n）之间汇合。放火攻城的三万人驻扎在靠近艾城的山谷中。当他们前去攻城时，必须有人在后面掩护，并阻击从伯特利出发增援艾城的部队。因此这五千人安排在另一条山谷，监视西面伯特利的动向。他们可能要对付来自伯特利的军队，防止他们从后面袭击约书亚的部队。第17节中提到伯特利人果然出来追赶以色列人，证明这五千人可能卷入了又一场战斗。

【书八13】「于是安置了百姓，就是城北的全军和城西的伏兵。这夜约书亚进入山谷之中。」

「山谷」源于emeq ，一块宽阔的低地。这似乎不是第11节所提到的山谷（原文是gai）。圣灵没有告诉我们约书亚为什么要进入这个山谷。我们推测在战斗临近的时候，约书亚进入谷中祷告，以确认不会有什么东西阻碍上帝的祝福和最后的胜利（参撒上十七3）。

【书八14】「艾城的王看见这景况，就和全城的人，清早急忙起来，按所定的时候，出到亚拉巴前，要与以色列人交战，王却不知道在城后有伏兵。」

　「艾城的王看见这景况」直译是“根据国王所看见的。”他立即采取行动。可能艾城的哨兵发现了约书亚和他的部队，立即报告了国王。国王就下达命令，召集官兵出去迎击以色列人，希望再一次轻松取胜。

　　「按所定的时候（lammo`ed ）」七十士译本为 “直接地”，叙利亚译本为“在谷中”。把mo`ed改为mored，就成了“下去。”

　　「亚拉巴前」原文`arabah 意思是“荒场”。加上冠词就特指约旦的山谷或平原。以色列人的逃跑可能把他们诱往吉甲。

【书八15】「约书亚和以色列众人在他们面前装败，往那通旷野的路逃跑。」

【书八16】「城内的众民都被招聚，追赶他们。艾城人追赶的时候，就被引诱离开城。」

【书八17】「艾城和伯特利城没有一人不出来追赶以色列人的，撇了敞开的城门，去追赶以色列人。」

「伯特利城」它和艾城只有数里之遥。两城之间可能有一套报警系统。当一方受到攻击时，马上通知另一方前来援助。另外五千人的任务也许就是阻击伯特利的援军。伯特利城要到后来才完全攻取（见士一22）。进攻艾城时所发生的事件，在一定程度上影响了对伯特利人的征服，推迟了该城的攻克。

【书八18】「耶和华吩咐约书亚说：“你向艾城伸出手里的短枪，因为我要将城交在你手里。”约书亚就向城伸出手里的短枪。」

【书八19】「他一伸手，伏兵就从埋伏的地方急忙起来，夺了城，跑进城去，放火焚烧。」

希伯来文的“放火”有“点火”的意思。这个词与第28节的“焚烧”不一样。他们点火烧城，但没有烧毁。第28节则有烧毁的意思。这两处的记录并无矛盾之处。

【书八20】「艾城的人回头一看，不料，城中烟气冲天，他们就无力向左向右逃跑。那往旷野逃跑的百姓，便转身攻击追赶他们的人。」

【书八21】「约书亚和以色列众人见伏兵已经夺了城，城中烟气飞腾，就转身回去，击杀艾城的人。」

【书八22】「伏兵也出城迎击艾城的人，艾城人就困在以色列人中间，前后都是以色列人。于是以色列人击杀他们，没有留下一个，也没有一个逃脱的。」

【书八23】「生擒了艾城的王，将他解到约书亚那里。」

【书八24】「以色列人在田间和旷野，杀尽所追赶一切艾城的居民。艾城人倒在刀下，直到灭尽，以色列众人就回到艾城，用刀杀了城中的人。」

【书八25】「当日杀毙的人，连男带女共有一万二千，就是艾城所有的人。」

【书八26】「约书亚没有收回手里所伸出来的短枪，直到把艾城的一切居民尽行杀灭。」

有人认为约书亚举起的短枪上应该有旗帜或徽章之类的东西。他举起来枪就像四十年前他与亚玛力人交战时摩西举起手来一样。此外，这句话还暗示他决不收回战斗中伸出来的短枪，直至完成上帝所命定的工作。但也可能约书亚想起了在利非订亲自与亚玛力人（出十七8-13）交战时的情景。只要摩西手中高举上帝的杖，他就能取得胜利。

【书八27】「惟独城中的牲畜和财物，以色列人都取为自己的掠物，是照耶和华所吩咐约书亚的话。」

【书八28】「约书亚将艾城焚烧，使城永为高堆、荒场，直到今日。」

指艾城永远成为荒场。希伯来文的“丘”是tel ，尤其指废墟。阿拉伯语的“丘”是tell ，常放在一些地名前面。

【书八29】「又将艾城王挂在树上，直到晚上。日落的时候，约书亚吩咐人把尸首从树上取下来，丢在城门口，在尸首上堆成一大堆石头，直存到今日。」

「挂在树上」可能先用刀杀死，像对待五个亚摩利王一样（书十26）。希伯来文“挂在树上”可能指一棵特别的树。耶利哥王和艾城的王可能先后被挂在同一棵树上示众，受上帝的咒诅。耶利哥的王很有可能被挂在树上，因为约书亚“怎样待耶利哥和耶利哥的王，也照样待艾城和艾城的王（书十1；参书八2）。凡犯了该死的罪并被挂在树上就是“被上帝咒诅”（见申廿一22,23）。但基督并没有犯罪，却因我们而受咒诅，被挂在木头上（加三13）。

　　「城门口」城门口是实施审判和商议其它重要公共事务的地方。艾城王过去也许经常坐在这里主持审判。现在轮到他自己受审了。城门口是最重要的公共场所，对国王的审判就这样当众举行。

【书八30】「那时，约书亚在以巴路山上为耶和华以色列的　神筑一座坛，」

　「以巴路山」以巴路山离艾城只有20英里。所有的以色列人离开了吉甲的营地，也许在安排了警戒以后，所有的以色列人都前往以巴路山和基利心山参加这个神圣的礼节，并与上帝重新立约。虽然以色列人急于想定居下来，但长途行军中得有一个停顿，参加这次圣礼，再回到吉甲。这样，他们就明白了，要兴旺，就得把上帝放在第一位。以巴路山在北边，基利心山在南边，它们之间的山谷大约有三分之一英里，东西走向。两座山的山顶相距约两英里。在两山相距的最近点，有一块500码宽的绿谷。两边山坡上石灰岩层形成了天然的阶梯形露天剧场。这是亚伯拉罕在应许之地筑起第一座祭坛的地方。百姓在这里聚集，两边各六个支派。

【书八30~35约书亚于以巴路山上筑坛（书八3O），但后来神裁定于「高处」拜偶像者的罪；约书亚此举是否与神的命令互相冲突？】

拜偶像者设坛祭祠假神的地方称为「高处」（bamot）。另一方面，在所罗门建立耶路冷圣殿（约主前九六O年）之前，以色列人设坛来敬拜耶和华神。神定「高处」拜偶像者的罪，这项命令显然不能追溯至包括所罗门王以前对于耶和华神的敬拜行动。对于「高处」的责难，乃向耶罗波安第一（约主前九三O年））所设立的邪恶反叛的祭坛而发。耶罗波安另设祭坛，使他所统治的北国人民不会在每年数次的节期中往耶路撒冷圣殿敬拜神；他这样做，明显是违背了记载于申命记十二2-14神的命令。根据这段经文可知，神命令以色列人完全清除那些用以敬拜假神的祭坛，还有他们的柱像（massebot）和木偶（'aserim)，并把敬拜的事情集中在唯一的全国性圣所之内（2-6节）。（依照迦南居民的迷信，柱像及偶像分别代表男性神只及它们的女性配偶。）经文没有指出这所中央的圣所应设立于那个地点。事实上，在攻占迦南至所罗门圣殿建成期间，圣所的位置曾由吉甲迁移至示罗，后来又搬到基遍。然而，会幕及其献祭的坛搬迁到那里，圣所就在那里设立。所罗门的圣殿终于建成了，且在一个全国性的集会中举行圣殿奉献礼（王上八章）。虽然圣经没有明言，但我们亦理解到一切献祭事宜都在这所伟大的圣殿举行，亦只应在这里举行。

但到了后来，所罗门王受到他那些拜偶像的外族妃嫔影响，允许兴建bamah（或「山顶的祭坛」），给予摩押人的神基抹和亚扪人的神米勒公（王上十一5），当然还包括其他神氏，而内中必定有所罗门最喜爱的妻子——当时埃及法老的女儿——所敬奉的假神。所罗门这个败坏的例子使以色列人更忽略申命记十二2-14的禁令，在各处异教中心设立bamot，包括北国（北国人民效法耶罗波安）及南国的境界。后来，南国的邱坛、柱像及木偶等曾一度在亚撒宗教改革期间被拆毁（代下十四3；虽然他的改革不彻底，其果效亦不可长期维持；参王上十五12-14）。此外，亚撒的儿子约沙法（代下十七6），还有希西家（王下十八14）及约西亚（王下二十三4-8）均曾清除敬拜假神的地方。

在南国境内的bamott，其中有些显然是为敬拜耶和华神而设的，目的是方便国内不同省份的居民。无论如何，这些祭坛与申命记十二章的禁令有抵触，因而也受到真正属神的先知所痛斥。列王纪下二十三8指出其中一些祭坛是利未人祭司所供奉的，但这些祭司未被处死（依照申命记十三章，犯拜偶像之罪者必被治死），有力地显示他们是在地方性的祭坛敬拜耶和华神。在约西亚进行宗教改革期间，王容许他们仍然存活，且可享用奉献予供养亚伦系祭司的食物。然而，这些在地方性祭坛敬拜神的祭司，不得进入圣殿事奉。

约书亚在以巴路山筑坛，为要使全体以色列人参与庄严的重申与神立约的仪式（书八30-35）。较早时，出埃及记颁布筑坛的律法，而约书亚于以巴路山筑坛事情与出埃及记的律法完全吻合：「凡记下我名的地方，我必到那里赐福给你。」（出二十24）纵然在所罗门建成圣殿以后，北国却设立祭坛，但当以色列人面临国家性的危机时，祭坛仍会被神祝福。例子之一是以利亞于迦密山顶筑祭坛来抗拒亚哈王及其军兵，神从天降下神奇的火烧尽燔祭，从而显出以利亞所敬拜的是独一的真神，而巴力只是王后耶洗别的先知幻想出来的假像而已（参王上十八30-39）。── 艾基斯《旧约圣经难题汇编》

【书八31】「是用没有动过铁器的整石头筑的，照着耶和华仆人摩西所吩咐以色列人的话，正如摩西律法书上所写的。众人在这坛上给耶和华奉献燔祭和平安祭。」

这符合上帝的命令（申廿七5,6）。用“整石头”的原因是担心一动斧凿，以色列人就可能在坛上为自己雕刻图像，从而遭受拜偶像的诱惑（见出廿25）。

【书八32】「约书亚在那里，当着以色列人面前，将摩西所写的律法抄写在石头上。」

据申廿七2-8，要在祭坛旁边立一块石碑，涂上石灰，刻上十诫和摩西的律法。这些文字，连同顺从的福气和悖逆的咒诅都要读给以色列全会众听。石碑在那里能经受千百年的雨雪风霜，作为以色列人与上帝立约的见证，也作为给周围民族的见证。

【书八33】「以色列众人，无论是本地人、是寄居的，和长老、官长，并审判官，都站在约柜两旁，在抬耶和华约柜的祭司利未人面前，一半对着基利心山，一半对着以巴路山，为以色列民祝福，正如耶和华仆人摩西先前所吩咐的。」

【书八34】「随后约书亚将律法上祝福咒诅的话，照着律法书上一切所写的，都宣读了一遍。」

【书八35】「摩西所吩咐的一切话，约书亚在以色列全会众和妇女、孩子，并他们中间寄居的外人面前，没有一句不宣读的。」

【第八章要点：艾城的掳掠】在这一章里我们看见信心又重新得力了，他们再战于艾，大获全胜；他们承认了罪恶，审判了罪恶，又除掉了罪恶，热线立刻恢复了，能力便源源而来，万军之元帅再一次向约书亚说：「不要惧怕，也不要惊惶，你起来率领一切兵丁，上艾城去，我已经把艾城的王，和他的民，他的城，并他的地，都交在你手里。」（八1）本章余下的部分是不解自明的，它们要说明的真理，就是罪恶受了审判后，信心就会重新得力。──巴斯德《约书亚记研究之三》

【计取艾城（八章）】

一、主的恩慰（1,2）——罪恶已去，恩慰就来。

二、小题大做的战法（3-29）

戡把艾城之战和耶利哥之战，作一比较。

耶利哥	艾城
无计划	多计划
简单	繁杂
容易	困难
绕城	举手
靠信心	靠兵力

两者比来，耶利之役为最有价值，因为这役的得胜，是靠信心。至于艾城之役，则须『在城复设下伏兵』，钩心斗角，才能获胜。故这回所走的路虽通，可是不是平坦的大道，而是迂回曲折的小径，无怪其费力大，费时多，而收效倒小了。

── 黄原素《约书亚记的要训》

【重新得力（八1～17）】

一、神重述应许──以色列人恢复了与神的正当关系以后，神立刻重申祂向约书亚所作的应许（1）

二、不再轻敌──约书亚选了三万精兵，进行攻取艾城的任务

三、运用智慧计划周详──约书亚选用伏兵夜间进攻，终于出奇制敌大获全胜

四、信心与计划──约书亚虽全心倚靠神（7），但是他仍需尽本分──作好周全的计划

──《新旧约辅读》

【获得胜利（八18～35）】

一、双重的指挥（18～19）──神指挥约书亚，而约书亚则指挥以色列人

二、彻底的胜利（22～23）──以色列人不但消灭了敌军，也消灭了敌人的主帅

三、保持胜利──约书亚在获得胜利以后，作了两件充满智慧的事：一是筑坛向神献上感恩祭，把一切荣耀归给神。二是将神的话刻在坛石上（32）

──《新旧约辅读》