第七章

【书七1】「以色列人在当灭的物上犯了罪，因为犹大支派中，谢拉的曾孙、撒底的孙子、迦米的儿子亚干取了当灭的物，耶和华的怒气就向以色列人发作。」

「犯罪」希伯来语是ma`al ma`al。该动词的原意是“遮盖”，显然来自名词me`il （衣服）。所以有“欺诈”“背叛”之意。

「亚干（Achan）」七十士译本和叙利亚译本均为Achar，参代上二7。希伯来文`achar 意为“麻烦”或“制造麻烦者”。该名字显然暗示这个犯罪者行为的后果（见书六18；七4,9）。《圣经》中经常有因一些重要事件而改变人名或地名的事，作为纪念，以示辨别。一个典型的例子是在何四15中，“上帝的殿”伯特利因为其中拜偶像的行为而被称为伯亚文（虚妄的殿）。

　　「撒底（Zabdi）」又叫心利（Zimri，代上二6）。这种变动是常有的事。可能是因为拼写的错误，把r写成b ，m写成b 。在希伯来文中，每对字母中的两个很容易混淆。这份家谱表明亚干可能已人过中年，除非我们假定他的父辈在他们的孩子出生时已经老迈。他的儿女在这场悲剧发生时一定已经到了承担责任的年龄，可能参与了这件罪行，所以在责难逃。

【书七1当灭之物的意义】迦南人被除灭，是为了他们的罪恶（今日伦敦大英博物馆中，仍存有迦南古代遗物，显示居民的风习极其堕落）。神为了向人类显明祂的审判和保全选民的民风，所以消灭他们。今天即使神不再这样作，我们也不可效尤。「当灭之物」即属迦南人之物，代表一切与神旨意相违反的事物。这些事物必须从每一个属神的人身上除去。因为耶和华是圣洁的神。──《新旧约辅读》

【书七1~9犯罪的恶果】以色列人中有人犯罪，失去神的同在，这是以色列人失败最重要的原因。我们从以色列人的历史中，看见这个原则更加明显；他们敬畏神，神就与他们同在，使用他们。当他们敬拜偶像，犯罪跌倒，就失去神的同在，被外邦人所征服。他们甚至被掳到外邦，成为国破家亡的一群。罪对一个人的属灵生命，如疾病对肉体自然生命一样；又如一个人带病去打仗，他就毫无力量，自身也难保！一个灵里犯罪的人，不肯认罪悔改，他就无法面对魔鬼撒但，更无法得胜！他没有能力服事主，更没有能力作美好的见证！我们看见很多事奉神的人，他们开始事奉的时候神很使用他们；后来因为一些事情犯罪跌倒，结果神就离弃他们，他们也不再为主所使用，听讲有一位事奉神的工人，他犯了奸淫，他在一间基督教学校事奉，每次参加聚会就坐在最后一行之一角，他不是参与聚会敬拜神，而是在翻查阅报纸，他根本无心听道，他与神没有正常的关系，因为他在灵里有罪，后来他就不知去向了。

一个人犯了罪，又不愿悔改对付罪，就必定大大影响他的见证和事奉的能力。最近在美国有几位出名的电视布道家，本来他们都很受人欢迎，使人得到很多益处。可是他们私生活上不检点，令他们失败跌倒；因此使很多支持爱护他们的肢体失望，还给教外的人士有机会藉此毁谤神的名。所以我们每一位愿意事奉，作主精兵的人，必须小心谨慎我们的见证生活！或许我们在事奉上满有果效，有各样的恩赐成就各种事工；但忽略了圣洁的生活，我们就会一方面去建造，另一方却在拆毁！甚而拆毁比建造更大。医生在施手术之前须作好各样准备，进行彻底的消毒，然后进入手术室；而在手术中，也必须严格全面地消毒，使病人不会被任何病毒细菌所感染，因为这是一个拯救生命的工作。传福音拯救灵魂也是关乎拯救生命的工作，这不但关系到人短暂的生命，而是关乎永恒生命的，所以事奉者必须自洁。

「你们扛着耶和华器皿的人哪。」（赛五十11下）有一个工人不小心把主人心爱的花瓶弄破，他就把裂口补好，若不细察看是看不见裂缝的；可是，这个秘密被一个工人看见，为了遮掩这件过失，他便要替人多做很多工作，以致那人不告发这事情；后来那人更诸多苛求，使他透不过气来，他好像成了那人的奴隶！这是因为他一直没有清理打破花瓶的事。今日若我们犯错，得罪神之后，又不愿意承认，我们就会成了罪恶的奴隶；魔鬼撒但就在我们身上控告我们。我们的把柄也在牠手里，我们就不断受指责，并且慢慢失去力量；神的道不能在我们身上有出路。每一个城市都有一些黑市居民，他们被迫要接受很多恶劣的待遇，他们的工作和生活都在违法进行，时常有被告发的危机，而被解出境。为甚么他们的遭遇那么凄惨！因为他们是非法入境者，所以一天这个问题没有解决，他们就要悲惨度日。如果我们有罪，被神光照，就要认罪悔改，方能享受正常基督徒生活。若我们继续在罪中生活，不愿自洁，我们必定被撒但所箝制，在罪中被捆绑，神的能力就不能在我们身上发挥，我们亦失去争战的能力。── 刘承业《属灵的战争》

【书七2】「当下，约书亚从耶利哥打发人往伯特利东边靠近伯亚文的艾城去，吩咐他们说：“你们上去窥探那地。”他们就上去窥探艾城。」

「艾城（`Ai ）」“废墟”或“堆”。这座城的历史可以追溯到亚伯拉罕的时代（创十二8；十三3）。

　　「靠近伯亚文」七十士译本中没有这几个字。书十八12中提到了伯亚文的旷野。本节可能指艾城在亞伯文旷野的附近。

　　「上去窥探那地」即走遍那地。该区的地形显示，从耶利哥到巴勒斯坦中部有两条主要通道。最方便最直接的是偏北的那条，现在被称为凯尔特干河（Wadi Kelt）。这条峡谷和另外一条峡谷会合，就是离约旦河谷约八英里的哈瑞什干河（Wadi Harith）。艾城就在伯特利城以东不远的山地峡谷之间。在这种地形中侦察的人行动不易被发现。

【书七2艾城在什么地方？有何事迹发生？】

答：艾－－意即一片荒废。艾城又名亚雅和亚叶（尼十一31，赛十28），后来成为便雅悯之一镇，其他位于伯特利（参18题）东南约六、七里，亚伯拉罕曾在那里支搭帐棚（创十二8，十三3）。约书亚攻克耶利哥城后，又谋攻取艾城，因亚干犯罪，致遭失败。迨亚干伏法，被以色列人用石击打毙命后，始被攻入而焚毁之（七l－3，25，八19，28），终于成为一片荒土。先知以赛亚曾说亚速王来到那里，屯积辎重军械（赛十28）。以色列民被掳得释，返回故土，稽核谱系时，曾经提到艾人的名数（拉二28，尼七32，十一31）。―― 李道生《旧约圣经问题总解》

【书七3】「他们回到约书亚那里，对他说：“众民不必都上去，只要二三千人上去，就能攻取艾城；不必劳累众民都去，因为那里的人少。”」

根据书八25，艾城有12，000人。探子因为自信，显然低估了该城的防御能力。更主要的是，以色列人被胜利冲昏了头脑，没有认识到只有上帝才能说明他们取得胜利，在计划攻取艾城时没有先寻求上帝的旨意。

【书七4】「于是民中约有三千人上那里去，竟在艾城人面前逃跑了。」

【书七5】「艾城的人击杀了他们三十六人，从城门前追赶他们，直到示巴琳，在下坡杀败他们。众民的心就消化如水。」

「示巴琳」其词根意为“打碎”。大多数译本都把它译为地名。如果这样，那它就位于艾城和耶利哥之间，可能是一个采石场。但在附近并没有采石场。也许在当时一个采石场的遗址还没有完全消失。梵地冈版本，一些叙利亚版本和塔古姆版本都译成，“他们（以色列）人被打散”。一份叙利亚版本为“直到他们（以色列人）被打败”。这是直译而不是音译，与上下文似乎更加吻合。

　「在下坡」七十士译本为“从陡峭的山”。显然以色列人进入了一个狭窄陡峭的山谷，大大妨碍了他们的逃跑。他们惊慌失措，勇气完全消失了。

【书七6】「约书亚便撕裂衣服，他和以色列的长老把灰撒在头上，在耶和华的约柜前，俯伏在地，直到晚上。」

用撕裂衣服表示悲伤和痛苦起源于很早的年代（创卅七34；四十四3）。一般只撕开外衣的胸前部分，不超过一掌宽。这成了犹太人的一种习俗，作为伤心的标志（见珥二12,13）。头上蒙灰则表示更大的悲痛或不幸（撒上四12；撒下一2；十三19）。约书亚原来一心以为会取得胜利。现在他似乎完全不理解这场失败。其实上帝的应许是有条件的。约书亚和以色列人并没有满足这些条件（见书七3）。

【书七7】「约书亚说：“哀哉！主耶和华啊，你为什么竟领这百姓过约旦河，将我们交在亚摩利人的手中，使我们灭亡呢？我们不如住在约旦河那边倒好。」

【书七8】「主啊，以色列人既在仇敌面前转背逃跑，我还有什么可说的呢？」

【书七9】「迦南人和这地一切的居民听见了，就必围困我们，将我们的名从地上除灭。那时你为你的大名要怎样行呢？”」

约书亚俯伏在神面前，求问神给他找出艾城失败的原因。约书亚固然为以色列面临的危险担忧，但是他更担忧的是『那时你为你的大名要怎样行呢？』这是他祷告的窍，他尊重神的名，他顾虑到神为神的名要怎样行！约书亚不是胡涂热心的祷告说，神阿，求你救救我们，使我们再一次打胜仗。约书亚是为神的大名担忧，好像提醒神来顾到祂自己的名。这一个中肯的祷告，得着了神的答应。

【书七10】「耶和华吩咐约书亚说：“起来！你为何这样俯伏在地呢？」

【书七11】「以色列人犯了罪，违背了我所吩咐他们的约，取了当灭的物，又偷窃，又行诡诈，又把那当灭的放在他们的家具里。」

「我所吩咐他们的约」特指有关耶利哥城掠物的命令，泛指上帝与以色列当初所立的约。约的基础是十诫，就是圣经所说“你所吩咐他们当守的约”（申四13）。这句话提到了上帝诫命的两个方面：“他们取了当灭的物”，“又偷窃。”原文第11节中所列的五条罪状都用连词we（又）和前面的话相连。

　　「诡诈」直译是“说谎”，“欺骗”。这里指他们用行动说谎。他们保守秘密，装作没犯过罪一样。说谎和偷窃往往是相伴的。

　　「他们的家具里」就像是他们自己的东西。一些偷来的东西是上帝吩咐毁灭的。其他如金银等是要奉献给上帝，归入祂府库的。但亚干竟大胆地私占这些东西，好象它们是属于他自己的。

【书七11】「以色列人犯了罪，违背了我所吩咐他们的约，取了当灭的物；又偷窃，又行诡诈，又把那当灭的放在他们的家具里。」

亚干所犯的罪有四：(一)「违背了我所吩咐他们的约，取了当灭的物」，意思是他犯了违背神命令的罪。在我们行事为人生活中，凡是不法、不义的行为，或触犯神公义的律法(命令)的，都是犯了亚干的罪(参约壹三4；五17)。(二)「又偷窃」，即偷拿也。神原吩咐说「惟有金子、银子和铜铁的器皿，都要归耶和华为圣，必入耶和华的库中」(书六19)。故指明亚干偷窃神的物。我们若把当奉献给神的物据为己有，就是偷窃神的物。(三)「行诡诈」。「诡诈」即欺骗。亚干拿了，却伪装没有拿，这是诡诈。比方把手按在奉献箱口上，佯装奉献，这也是诡诈。(四)「放在家具里」。意即将犯罪的事实，摆在叫人看不见的地方。属灵意思，即遮掩罪恶。─ 郑天福《往下扎根?向上结果》

【书七11不要忽视微小的罪和罪的连锁性】在小事上犯罪，犯罪的胆量就会大起来，逐渐犯上更大的罪。俗语说：「少时偷针，大时偷金」，这是心态上的改变，进而成为习惯。有一个故事，讲及一个中东人，在沙漠中生活，在晚上睡觉时，他的骆驼向他讲话：「主人主人，我在外很冷，恐怕我很快凉生病，就不能在明天起行！可否让我将鼻子伸入帐幕，好使我不致冷倒？」主人便答应牠的要求。过了片刻，牠又讲话：「可否让我的颈项进入？」主人又答应了。及后牠不断要求，要使前脚、全身和后脚都一同进入账幕里，最后整个帐幕就倒塌下来。这个故事给我们知道，罪恶引诱是会得寸进尺，起初是慢慢地工作，就如罗得往所多玛挪移帐棚一样，是渐进的，后来更住在那里，这是他沾染的过程。我在外国进修时，有一节圣经给我很重要的提醒，那是（路廿二31）：「主又说：『西门！西门！撒但想要得着你们，好筛你们像筛麦子一样。』」耶稣在彼得未跌倒不认主前曾提醒他，撒但攻击他们如筛麦子一样。若你在农村生活就会见过农夫筛稻米，把榖筛去，留下粗壮的米粒。农夫筛稻米也是慢慢来，就如魔鬼撒但对付我们一样！牠不会一下子叫我们离弃神，或是很大的反叛，而是让我们不自觉时渐渐远离神；牠经常用怀柔手段，开始时影响我们的灵修生活，使我们不重视读经祈祷，又轻看参与聚会，对讲员诸多评价和不满，慢慢我们就会减少参加聚会；或在聚会中心不在焉，最后甚而停止聚会，渐渐地我们的灵性就退步。

　　我记得在读书的年代是寄宿的，有一年与一位弟兄同房；那位弟兄要负责清洁的工作，有一次有人送他一大罐植物油，他便放那罐油在厨房，给大家共用。在几天前我曾经买了一罐较小的植物油，我那时就起了贪念，把自己的油收起来，单是用那位弟兄拿出来公用的油。在这件小事上，我实在有软弱，晚上灵修时神就责备我，我心里感到很不平安；并感到不能专心读经和祷告，心灵中似乎很不舒服。过了一段时间，当我反省时，神就指出我的贪心，有自己的东西不用，而占人的便宜。那晚我就祈祷认罪，并且在第二天一早起来时，就向那位同学道歉，承认自己的过错。经过这事后，我的灵修就没有甚么困难。回想起来，我深深感到神怜悯我，当我们在思想、态度或行为上有不对的地方、圣灵就指出我隐而未现的罪；除去我与神相交的拦阻，及与其他肢体关系的过失。所以我们不要忽视很微小的罪，并且要正视和对付一切微小的罪。── 刘承业《属灵的战争》

【书七12】「因此，以色列人在仇敌面前站立不住。他们在仇敌面前转背逃跑，是因为成了被咒诅的，你们若不把当灭的物从你们中间除掉，我就不再与你们同在了。」

　「被咒诅的」或“归于毁灭的”（见书六17）。这个咒诅的意思是，占据当灭之物的人也得毁灭。这个判决在宣布咒诅的时候无疑是人人都明白的。亚干还亲眼看到耶利哥的居民因犯罪而毁灭。尽管如此，他还是选择犯罪的道路。罪恶的最大欺骗性在于，它会让受害者认为自己能逃脱惩罚（见创三4；传八11）。

【书七13】「你起来，叫百姓自洁，对他们说：‘你们要自洁，预备明天，因为耶和华以色列的　神这样说：以色列啊，你们中间有当灭的物。你们若不除掉，在仇敌面前必站立不住。’」

就像他们在西奈山会见上帝时一样（出十九10）。这种外在的清洁是内心清洁的标志。在危难的关头务要自省并真心悔改。这里所吩咐的自省给了亚干一个省察和承认自己罪行的绝好机会。但是罪恶有一套特殊的办法使人心地刚硬，减弱他们对罪的厌恶。亚干到迫不得已的时候才认罪，但依然没有真心的悔改。他可能自以为别人和他犯了一样的罪。一个犯罪的人经常以为别人也犯有他所常犯的罪。

【书七14】「到了早晨，你们要按着支派近前来；耶和华所取的支派，要按着宗族近前来；耶和华所取的宗族，要按着家室近前来；耶和华所取的家室，要按着人丁，一个一个的近前来。」

「按着支派」根据《历代志》，《以斯拉记》，《尼希米记》和其它经文的记载，以色列人十分重视保存家谱的记录。所以亚干的名字确实记录在犹大的家谱中（代上二7）。

　　「耶和华所取的」通过掣签（《先祖与先知》494页）。这是圣经常提到的方法。但用这种办法确认上帝的旨意要十分小心。只有当上帝借着圣灵启示说，祂希望用这种方法时才是安全的。如果上帝不参与，那它就只不过与掷币耍牌差不多。在危急中，有时上帝会亲自发言或显示直接的征兆来回答人（见士六34-40）。但祂不常用这种方法表达祂的旨意。上帝已赐给人理智。祂希望他们能培养亲自作出判断的能力。

【书七15】「被取的人，有当灭的物在他那里，他和他所有的必被火焚烧，因他违背了耶和华的约，又因他在以色列中行了愚妄的事。”」

「他所有的」包括他的儿女（24,25节）。但上帝在申廿四16中宣布，不可因父母的罪而杀子女。各人都对自己的罪负责。亚干的家人可能参与了此事（见第一节注释），并帮助隐瞒他的罪。人不仅要对自己的罪负责，也要为袒护的罪行负责，因为他们的隐瞒妨碍了对犯罪者的公正处置。

【书七16】「于是约书亚清早起来，使以色列人按着支派近前来，取出来的是犹大支派；」

【书七17】「使犹大支派（原文作“宗族”）近前来，就取了谢拉的宗族；使谢拉的宗族，按着家室人丁，一个一个地近前来，取出来的是撒底；」

【书七18】「使撒底的家室，按着人丁，一个一个地近前来，就取出犹大支派的人谢拉的曾孙、撒底的孙子、迦米的儿子亚干。」

【书七19】「约书亚对亚干说：“我儿，我劝你将荣耀归给耶和华以色列的　神，在他面前认罪，将你所作的事告诉我，不要向我隐瞒。”」

【书七20】「亚干回答约书亚说：“我实在得罪了耶和华以色列的　神。我所作的事如此如此，」

【书七21】「我在所夺的财物中，看见一件美好的示拿衣服、二百舍客勒银子、一条金子重五十舍客勒，我就贪爱这些物件，便拿去了。现今藏在我帐棚内的地里，银子在衣服底下。”」

七十士译本为 “一件绣花的才彩色斗篷”。这种类衣服有刺绣或针织的图案（见结廿三15），价格昂贵，只有贵族和富裕的市民才能买得起。约瑟弗斯说这是一件“完全用金线织成的贵重衣服”。

亚干犯罪的步骤和一般人犯罪可能是一样的。他看见了，起了贪心，就拿走了。拿走以后，就要隐瞒。要避免犯罪，就要抵制罪恶的最初诱惑，即看一眼（见创三6）。

【书七22】「约书亚就打发人跑到亚干的帐棚里。那件衣服果然藏在他帐棚内，银子在底下。」

【书七23】「他们就从帐棚里取出来，拿到约书亚和以色列众人那里，放在耶和华面前。」

【书七24】「约书亚和以色列众人把谢拉的曾孙亚干和那银子、那件衣服、那条金子，并亚干的儿女、牛、驴、羊、帐棚，以及他所有的，都带到亚割谷去。」

　「亚割谷」见六18；七1注释。何二15说亚割谷是“指望的门”。只要我们愿意从心中“除掉当灭的物，”上帝总是愿意把我们的失败变成福气（书七13）。

【书七25】「约书亚说：“你为什么连累我们呢？今日耶和华必叫你受连累。”于是以色列众人用石头打死他，将石头扔在其上，又用火焚烧他所有的（“他所有的”原文作“他们”）。」

　「以色列众人用石头打死他」原文用两个词表示用石头打，ragam 和saqal 。据说前者是用石头打死活人，后者指在尸体上堆石头，可能与sheqel（“重担”）有联系。但在《旧约》中，这两个词似乎是可以互换的，作者用了两个同义词是为了避免重复。这里说惩罚是由全体以色列人共同执行的。虽然不一定所有的人都去扔石头，但他们都在场观望，并“同意他的死”（徒八1）。

「用火焚烧」似乎是亚干和他的家人先被打死，然后他们的尸体连同赃物和所有属于他们的东西都被焚烧。被会众用石头打死是某些罪行法定的处罚方式（见利廿四14；民十五35）。

【书七26】「众人在亚干身上堆成一大堆石头，直存到今日。于是耶和华转意，不发他的烈怒。因此那地方名叫亚割谷，直到今日（“亚割”就是“连累”的意思）。」

【第七章要点：亚干的罪恶】这一次不是以色列人信心有什么失败，只是一个隐藏不露的妥协，使得信心暂时失了效能。以色列人在敌人面前逃跑，结果三十六人被击败了；在七年争战中，这是他们唯一的败绩。整个失败的过程描述得很详细，叫我们不得不留意它的教训。以色列人中既有「当灭的物」，以色列人与神之间的热线就中断了，能力之源闭塞了：以色列人第一个反应就是埋怨神，他们并不去反省；但不久，隐藏的丑行被显露了，他们便认罪，且确实地对付，执行审判。──巴斯德《约书亚记研究之三》

【书七章】耶利哥的得胜，不能用来攻打艾城。不能用昨日的大得胜，来打今日的小仗。已往的经历，不能用来为着今日的需要。信心，是从来不效法已往的。我们不能效法已往信徒信心的行为，只能效法他们的信心。

【亚干认罪(书七1~26)】

一、我看见(21节；参伯卅一1首句；师一百十九37)

二、我贪爱(21节；参六17~19；约十二6；路廿二2~6；太廿七3~5；提前六10)

三、我拿去(21节；参箴三十20；诗九十四7；六十四8首二句)

四、我隐藏(21节；参1，11；来四13)

── 丁良才《经题模范》

【亚干犯罪的关系】

一、违背真神(书六17~19；七1，11；约壹三4)

二、阻挡主恩(书七1~12；参六12~16；耶五25；三3)

三、无法隐瞒(书七1，11~21；箴十五3；可四22)──俗语说：若要人不知，除非己莫为

四、带累民众(书七1~5；参拿一1~17)

五、祸及全家(书七24~25；箴十五27；民十六33)

六、身受极刑(书七25~26；罗六13)

── 丁良才《经题模范》

【罪必显露（七16～26）】

一、清除罪恶的决心──约书亚了解神的心意，所以决意对付罪行，不怕麻烦，不徇人情，只遵神旨

二、太迟的认罪（20）──亚干在被查出来的时候才认罪已经太迟了，所以不能逃脱审判

三、贪心作祟──亚干承认说：「我就贪爱这些物件。」（21）

四、隐藏罪恶──亚干把当灭之物埋藏在地下（21），他以为没有人发现

五、罪恶的连累──约书亚对亚干说：「你为甚么连累我们呢？」（25）他接说：「今日耶和华必叫你受连累。」罪恶的连累永远是双重的：累己累人

──《新旧约辅读》

【迦南第二战──罪恶的失败（七章）】

一、罪为一切失败的主因

二、罪有牵连之力——艾城之得，本易如反掌，可是固一人之罪，竟至全军失败。罪的联贯性及步骤：

1、看见

2、贪爱

3、拿去

4、收藏

三、主如何对付罪——除了我们肯诚实悔改外，主必不以慈爱待我们

四、罪的结局——罪如毒蛇，能致人于死。我们不要以为『家丑不可外传』，犯罪不可剖白，若果如此结局必定很惨

五、当除罪——亚干除掉，以色列人得胜利

── 黄原素《约书亚记的要训》