第九章

【书九1】「约旦河西，住山地、高原，并对着黎巴嫩山沿大海一带的诸王，就是赫人、亚摩利人、迦南人、比利洗人、希未人、耶布斯人的诸王，听见这事，」

「诸王」这些王听到消息以后无疑既生气又害怕，所以就召集了紧急会议。他们不但听说了耶利哥和艾城的沦陷，无疑也听说了以巴路山的大会。在那里以色列人宣布耶和华的律法是迦南全地的律法。以巴路山的大会表明以色列人将成为这里唯一的主人。迦南人的怒气可能盖过了他们的恐惧。他们决心联合抵抗，希望阻止对其领土的入侵。关于“诸王”，见《约书亚记》序言。

　　「约旦河西」原文是“约旦河那边”。这句话可能是作者在约旦河东写的，也可能他刚过河。如果他已经在巴勒斯坦安家，就不大可能这样写。这证明至少《约书亚记》的这一部分是很早写的。如果作者不是在河东，或者自认为在河东，“约旦河那边”就是指河东了（见士五17）。

　　「山地」指巴勒斯坦中部的山区，后来成为犹大和以法莲的领土。“高原”指现在的谢费拉地区，或西部丘陵。“沿大海一带”包括非利士和沙伦的沿海地带。

【书九2】「就都聚集，同心合意地要与约书亚和以色列人争战。」

　「同心合意」直译是“异口同声”。“口”常用来指“命令”。本节可能是这个意思。六个民族合兵统一指挥以应付危机。虽然他们属于不同的民族，有各自的利益，无疑也常常彼此不和，但他们要联合起来抵抗上帝的子民。对义人的仇恨是他们联合的基础。恶人往往都是这样的。例如对基督的敌意曾把彼拉多和希律联合起来。到了末日，这种敌意也会把一切宗教和政治势力都联合起来反对上帝的真正余民，就是那“守上帝诫命和耶稣真道的”（启十二17）。

【书九3】「基遍的居民听见约书亚向耶利哥和艾城所行的事，」

「基遍」直译是“山丘”。基遍位于丘陵地带，里面有一个水池。耶利米称之为“大水池”（耶四十一12）。它在耶路撒冷西北约9公里处通往约帕的路上。其中所住的希未人（书七7；见创十17注释）包括在本章1,2节的联盟中。基遍人听到耶利哥和艾城毁灭的消息以后，意识到抵抗以色列人是徒然的，就精心策划了一个计谋来讨好以色列人，与他们立约。

【书九4】「就设诡计，假充使者，拿旧口袋和破裂缝补的旧皮酒袋驮在驴上；」

「设诡计」如果约书亚求问上帝，基遍人的诡计马上就会戳穿。但就像在艾城一样，他又一次忽略了这样做。

　　「假充使者」该词在圣经其他地方没有出现。原意是“旋转”。只出现在阿拉伯语中。如果用d 替换r （这两个字母在在希伯来文中很容易混淆），该词就译成“准备行装”，与第12节中“带出来的这饼还是热的”意思就一样了。这种译法与许多手稿和古代译本相吻合，如七十士译本和叙利亚译本。可以理解为他们要装扮成使者。“准备行装”似乎更符合上下文。

【书九5】「将补过的旧鞋穿在脚上，把旧衣服穿在身上。他们所带的饼都是干的，长了霉了。」

【书九6】「他们到吉甲营中见约书亚，对他和以色列人说：“我们是从远方来的，现在求你与我们立约。”」

【书九6~9魔鬼的诡计——有礼】看那求和的使者对约书亚说：我们是你的仆人。又说：仆人是从极远的地方来，是因听见耶和华你上帝的名声，和他在埃及所行的一切事。这些说话，真是谦恭而有礼，不由得约书亚不为所惑而与言和。

　　闻李保罗牧师在少年前到各教会主理奋兴会，很得主祝福，后入大学，有一教授见他品性奇特，热心通道。后欲设计破坏其信仰，乃用殊礼待他，并送他一书，叫他暇时阅读，那书是异端学说，专肆攻击宝血赎罪之道。故有一个时期，李氏果冷淡下去，这是受了那书的坏影响，故我们要提防魔鬼讲礼。── 黄原素《约书亚记的要训》

【书九7】「以色列人对这些希未人说：“只怕你们是住在我们中间的，若是这样，怎能和你们立约呢？”」

　「以色列人」原文是单数，但后面的动词是复数，说明这里指的是“以色列”的个人。七十士译本为 “以色列的孩子”。叙利亚译本为“以色列家”。显然谈判是由首领来实施的。

　　「希未人」见第三节注释。

　　「立约」以色列人可以与远方的城邑缔结和约，但不可以与附近的七个迦南民族讲和（申七1,2；廿10-15）。必须把他们全部消灭（申廿17），免得以色列人受他们虚假宗教和败坏品行的污染。故一再指示以色列人不可与他们立约（见出32；卅12；申:2；廿16-18）。基遍人似乎知道这条命令，因所以设法冒充来自远方的人。

【书九8】「他们对约书亚说：“我们是你的仆人。”约书亚问他们说：“你们是什么人？是从哪里来的？”」

　这样说可能是出于礼貌，而不是心悦诚服（见创卅二4,18；五十18；王下十5；十六7），只是为了让以色列人动心。基遍人无疑想作出一些如纳贡之类让步，但希望条约尽可能对他们有利。然而他们精心编织的答复并不能使约书亚满意。这可以从他对他们所提的问题中看出来。他在疑惑不定的时候应该求问上帝。他可能像现今的很多基督徒那样，感到自己不需要麻烦上帝就能处理好事情。但上帝吩咐我们把一切问题都带到祂面前来。不要觉得会麻烦祂，增加祂的负担。如果我们把一切问题都带到主的面前，不依靠自己的聪明，就能避开许多的陷阱（箴三5-7）。

【书九9】「他们回答说：“仆人从极远之地而来，是因听见耶和华你　神的名声和他在埃及所行的一切事，」

【书九10】「并他向约旦河东的两个亚摩利王，就是希实本王西宏和在亚斯他录的巴珊王噩一切所行的事。」

【书九11】「我们的长老和我们那地的一切居民对我们说：‘你们手里要带着路上用的食物，去迎接以色列人，对他们说：我们是你们的仆人，现在求你们与我们立约。’」

【书九12】「我们出来要往你们这里来的日子，从家里带出来的这饼还是热的。看哪，现在都干了，长了霉了。」

「长了霉」该词的原文在《旧约》中只出现过三次。两次在本章（5,12节）。一次在王上十四3，译为“薄饼”，不可能译为“长了霉”。本节为什么这样译呢？有人认为这里应和《列王记》翻得一样。况且在《约书亚记》中，该词前面的动词都是完成时态。所以直译是“看哪，现在都干了，成薄饼了。但大多数翻译者和评论者都认为是“长了霉了”。

【书九13】「这皮酒袋，我们盛酒的时候还是新的，看哪，现在已经破裂。我们这衣服和鞋，因为道路甚远，也都穿旧了。”」

【九14】「以色列人受了他们些食物，并没有求问耶和华。」

人在神面前的罪有两类：一是神发出的命令，而人拒绝顺服。一是神还未发令，而我们就任意妄为。前者是背逆，不遵守神的吩咐，后者是自大放肆，任意做神所没有吩咐的事。我们为神所做的工，到底有多少是根据于主明确的命令？或有多少是因着那是「好事」而我们就去做的呢？我们往往以为，只要我们的良心没有禁止，或者我们的良心认为某事善美非凡，就够有理由叫我们下手做工了。弟兄姊妹，你们岂不晓得每一个仆人都应该先等候主的命令，然后才照祂所吩咐的去事奉祂么？―― 倪柝声《旷野的筵席》

【书九14祷告的事奉】约书亚及以色列人在与基遍人立约的事上，并没有求问耶和华。结果他们被基遍人欺骗。后来，他们大败亚摩利人的五王，是约书亚就向神祷告，叫日月停止：「日头啊，你要停在基遍；月亮啊，你要止在亚雅仑谷。于是日头停留，月亮止住，直等国民向敌人报仇。」祷告与争战，是不能分割的。

今天在各地事奉，被神重用的仆人、使女，都是十分看重祷告。祷告事奉最好的榜样，是我们的主耶稣。希伯来书形容祂是大祭司，是长远活着，为我们不断祷告。当我们软弱的时候，耶稣这位大祭司和圣灵，都会为我们代祷，使我们除去惧怕，大发热心，神没有忘记和撇弃我们，由一八五八至五九年在基督教历史中有一次大复兴，是与祈祷有直接关系的；当时教会在一个非常软弱的光景中，有一位年青的传道人被派往纽约工作，并且开始一个中午的祷告会，让下班的人士参加，第一次的聚会在开始后二十分钟才有第一位参加，三十分钟有第二位来，当天的祷告会共有四位参加；以后这个祈祷继续下去，并且有很多人参加。聚会地方挤满了人群，后来整个纽约市有很多这种午间祈祷会；慢慢其他的城市，都有这样的祈祷会。在祈祷会中很多人蒙恩得救，并分享见证，得着更新和复兴。在那年内，全美国最少有一百万人蒙恩得救，亦有一百万人得着复兴；原因是有一个人开始了祈祷会，带来莫大的影响。这次的复兴并没有出名的传道人带领，只有一个人忠心地开始祈祷。在美国东北有一所威廉士大学，其中有几位青年学生，不断同心为海外宣教工作祈祷。有一天他们祈祷时下大雨，他们就跑到附近的草堆去避雨，并且在干草堆中祷告。这次祷告会神的灵大大工作，他们都被感动要委身去推动，并且投身于海外宣教工作。他们就开始了宣教历史中重要的干草堆祈祷团运动，并且促使了海外宣教运动的推行。

　　布道家慕迪有一次去英国伦敦一间教会讲道，聚会后有一位姊妹回去被另一位卧病中的姊妹，询问刚才聚会的情况。那位姊妹原来过去不断为教会祈祷，求神带领慕迪前来那里讲道。那天她就为慕迪晚间聚会禁食祈祷，那天晚上的聚会，圣灵大大工作；比对日间的聚会，虽然是相同的讲员和同一群的会众，会众的反应就完全不同。这是因为有一位卧病姊妹的禁食祈祷，以致聚会的果效有重大的分别。

　　在美国罗省唐人街一间人数众多的华人教会，每星期三晚都有四、五百人参加祈祷会，教会非常兴旺；可惜其中一位牧师和一位执事给一名神经汉开枪射杀，经过这事后，祷告会人数不但没有减少，而且不断增多，接近有一千人参加。

很多弟兄姊妹非常希望他们的教会得着复兴。今天早上的早祷会也为香港教会的复兴祈祷。香港教会虽然做很多的工作，表面看来十分蓬勃；可是若要问教会属灵的根是否够深？属灵的深度是否够厚？我们若这样反省的时候，我们必须承认我们的软弱！香港有一间非常复兴的教会每逢星期六早上，有一个为教会复兴的禁食祈祷会，在每年除夕有一个通宵祈祷会，那一间教会起初是一群年长的姊妹，用祈祷来托住教会的建立工作。

　　葛培理布道团非常蒙神使用，有一次我去参观他们的总部，发现他们办事井井有条，同工非常爱主，同心事奉，而他自己亦蒙神重用；可是最后我发觉他们更重要的是注重祷告。布道团去一个地方工作前，就先有宣传和组织祈祷小组的同工先到，为布道工作预备铺路，并且成立很多三人祈祷小组，为所要邀请的人不断代祷。几个月前就求神施恩，拯救那些赴会者。所以在聚会中神就大大工作，感动很多人归向神。这种布道的果效，实在有很多各种的预备；特别是祷告的事奉，付了很大的代价。在香港及其他地方，开始了三元福音倍进运动，它其实是一种传福音的训练方法，在香港就叫它「三福」训练，这种训练有一个特点，就是以三人一组去作传福音；其中两个人要作其他一人的祷告支持者。不断用爱心、忍耐、发挥恩赐，作逐家探访布道的工作。香港有学园传道会，曾经举办过不少大型的布道会。有一次我有机会探访他们的总部，其中他们有一间祈祷室，是不断举行二十四小时的连锁祈祷事奉；为各地的工场及机构的需要祷告，神就使用学园传道会，在世界各地拓展神的国度，这是他们重祷告之事奉。── 刘承业《属灵的战争》

【书九15】「于是约书亚与他们讲和，与他们立约，容他们活着，会众的首领也向他们起誓。」

「会众的首领」直译是“受推举的人”，即各支派的领袖。

【书九15不当与罪立约】我们与罪不当立约，既知牠的不合，即当抱不妥协的态度，与之宣战。我从前很喜吸纸烟，通道之后，圣灵要我与牠决绝，我起初有些不忍，但圣灵重重责备我，我终于戒除了，从戒之日起，而今已有十多个年头，屡次梦见自己还是吸烟，害怕得很，醒来，知道是做梦，心始释然。二切的恶习，一切的罪愆，都胜过他，灭绝他，当抱有我无罪，有罪无我的决心，和它碰个『你死我活』。不然，受了基遍人几个长了霉的饼，便与之立约，忘记被骗之后的痛苦，则太不值得了。── 黄原素《约书亚记的要训》

【书九16】「以色列人与他们立约之后，过了三天，才听见他们是近邻，住在以色列人中间的。」

【书九17】「以色列人起行，第三天到了他们的城邑，就是基遍、基非拉、比录、基列耶琳。」

　「第三天」即他们起程前往基遍的第三天。所以他们走了两天的路程。这证明他们不是像一些人所想的，是从新吉甲出发的。因为从新吉甲到基遍只要几个时间。和约签定、使者离开以后三天，以色列人发现基遍人的城就在附近。他们受骗了。也许是一些叛逃者告诉他们的，也许是以色列的探子发现了真情。约书亚命令下以色列军队马上进发前去调查。也许约书亚想修改因基遍人的欺骗而立的约，并看看可以如何利用他们的城邑。

　　「他们的城邑」“基遍“，意为“山丘”。“基非拉“意为“少壮的狮子”。“比录”意为“水井”，后来都划归便雅悯支派（书十八25,26）。基列耶琳归犹大（书十五60）。约柜曾安放在基列耶琳，直到它被大卫运往耶路撒冷（撒上六21；七1,2；撒下六2）。基遍现在叫伊吉布（ej-J?b），基非拉叫凯夫里丘（Tell Kef?reh），基列耶琳叫阿萨尔丘（Tell el-Azhar）。

【书九18】「因为会众的首领已经指着耶和华以色列的　神向他们起誓，所以以色列人不击杀他们。全会众就向首领发怨言。」

【书九19】「众首领对全会众说：“我们已经指着耶和华以色列的　神向他们起誓，现在我们不能害他们。」

【书九20】「我们要如此待他们，容他们活着，免得有忿怒因我们所起的誓临到我们身上。”」

【书九21】「首领又对会众说：“要容他们活着。”于是他们为全会众作了劈柴挑水的人，正如首领对他们所说的话。」

根据23和27节，这种杂役是为会众和上帝的殿服务的。这些工人在百姓中的地位是最低的（申廿九10,11）。这种劳役都是由他们中的外人来做的，作为对基遍人的惩罚。如果基遍人与以色列人以诚相待，他们的性命仍会保全，但就不用做这些杂役了。但咒诅也可以转化为福气。他们确实是仆人，但他们是在为上帝的殿效劳。借着在上帝的殿里服役，他们很容易认识真神。因此，他们所受的影响防止了他们回到祖先的偶像崇拜中去。他们虽然是以色列人的仆役，但他们是属于耶和华的自由民。因为在侍奉上帝中，最低的职位也是自由的。祂的工作本身就是报酬。有人认为《以斯拉记》和《尼希米记》中的“尼提宁”就是基遍人（拉二70；八20；尼七60），因为尼提宁是圣殿的仆役。希伯来文nethinim 意思是“奉献的人”，所以有可能是基遍人。根据撒下廿一1-9，基遍人显然一直生活到大卫的时代。但扫罗的错误热心差一点灭绝了他们。后来大卫给了他们新的职任。他们就成了尼希米时代的“尼提宁”人。

【书九22】「约书亚召了他们来，对他们说：“为什么欺哄我们说：‘我们离你们甚远’呢？其实你们是住在我们中间。」

【书九23】「现在你们是被咒诅的！你们中间的人必断不了作奴仆，为我　神的殿作劈柴挑水的人。”」

【书九24】「他们回答约书亚说：“因为有人实在告诉你的仆人，耶和华你的　神曾吩咐他的仆人摩西，把这全地赐给你们，并在你们面前灭绝这地的一切居民；所以我们为你们的缘故甚怕丧命，就行了这事。」

【书九25】「现在我们在你手中，你以怎样待我们为善为正，就怎样作吧！”」

【书九26】「于是约书亚这样待他们，救他们脱离以色列人的手，以色列人就没有杀他们。」

【书九27】「当日约书亚使他们在耶和华所要选择的地方，为会众和耶和华的坛作劈柴挑水的人，直到今日。」

【第九章要点：基遍的联盟】基遍人自知不能对抗有耶和华同在的以色列大军，他们就派人冒充成疲乏之远路客，来到以色列人的营地，对他们说：「仆人从极远之地而来，是因听见耶和华你神的名声，和他在埃及所行的一切事……现在求你们与我们立约。」（九9～11）掩饰的是这样聪明，故事是这样动人，对神是这样敬畏，陈词是这样恳切，以色列人的同情心泛滥了，他们相信这批人不是被咒诅的迦南人，以色列终于与基遍联盟了。三天之后，诡计才败露。──巴斯德《约书亚记研究之三》

【基遍人用诡计与以色列人立约（书九章），为何以色列人需遵守这条约呢？】

约书亚记第九章记载基遍的使者运用诡诈的欺骗手段，来到以色列人的营房中，与他们立下同盟与和平条约（4及5节）。基遍人撒谎，说「从极远之地而来」（9节），因为他们敬重以色列人的神，他以奇妙的方法使自己的子民壮大强盛。基遍使者自称来自极远的地方，他们出发时，面包是新鲜的，但到达吉甲时面包都长了霉。事实上，基遍人所居住的地方离开吉甲不足一天路程。毫无疑问，基遍人是有罪的，因为他们有意地将消息歪曲，用欺诈的手段骗了以色列人和他们立约。由此看来，在正常情况下，以色列人毋须遵守与基遍人所立的约，任何法庭都会裁定以色列人没有义务遵行协议，因为是基遍人故意欺骗以色列人。然而，这个条约并非一般的协议，而是以色列人因着他们的神的名字而作出的庄严誓言。以色列人与敬拜别神的基遍人立约，事前没有为此事而求问神，因此，必须受制于这个奉神的名而立的约（15节）。以色列人以为自己能靠着良好的判断力，亦有干硬发霉的面包作为证据，于是便忽略了祷告求问神（15节）。因此，以色列人永远受制于这约。后来，扫罗杀了一些基遍人，破坏了基遍人之约，这是以色列人的其中一样罪行，使神惩罚他们（参撒下二十一1-14）。── 艾基斯《旧约圣经难题汇编》

【中计（九1～15）】

一、敌人联盟对付以色列人──迦南山地、高原、沿海一带的各族，彼此联合起来对付以色列人（1～2）

二、诡计──希未族的基遍居民，利用巧妙的诡计，骗得以色列人与他们立约，结果敌人成为朋友

三、利诱──「以色列人受了他们些食物」（14），这种「甜头」使他们更加容易接纳基遍人

四、没有求问耶和华（14）

──《新旧约辅读》

【一个属灵领袖在愚昧上跌倒】

一、两种仇敌的比较（九1-2，3-6）——这两种仇敌，一种是备战，一种是求和

二、光明使者的本领（九3-15）

1、有礼——它谦恭而有礼，不由得约书亚不为所惑而与言和

2、有理——它说的理由充足且有凭据，你若不细心审察，必很可怜他而与他言和了

3、有情

三、被骗的原因

1、没有求问主

2、忘记主言（书一8，出埃及记卅四11,12，及申命记七1-4）

四、被骗以后（母下廿一1-6）所以，我们与罪不当立约，既知牠的不合，即当抱不妥协的态度，与之宣战

── 黄原素《约书亚记的要训》