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按照神吩咐忠心仆人摩西的话:“你们过约旦河，进了迦南地，就要分出几座城，为你们作逃城，使误杀人的可以逃到那里。这些城可以作逃避报仇人的城，使误杀人的不至于死，等他站在会众面前听审判。你们所分出来的城，要作六座逃城。在约旦河东要分出三座城；在迦南地也要分出三座城，都作逃城。这六座城要给以色列人和他们中间的外人，并寄居的，作为逃城，使误杀人的都可以逃到那里。”(民35:10-l5；申19:4-13)
一、逃城的关系
按逃城之设立，固然为当时误杀人的，可以逃避报仇人的凶杀；却更是为基督救恩的预表。耶稣基督是我们的真避难所，所有罪人皆可投到耶稣那里，逃避罪的判断(来6:18-20)。
(一)逃城皆系祭司城 祭司是以耶和华为他们的产业，在以色列会中原未分得产业，只是分得四十八座城，为他们的居所，其中有六座为逃城。所以逃城皆是祭司城，非祭司城不能为逃城。因祭司是耶稣的代表，人在逃城得蒙护庇，正是表明人在基督的避难所里，躲避了罪的怒气。
(二)离开城即不保险 “会众要救这误杀人的脱离报血仇人的手，也要使他归人逃城。他要住在其中……误杀人的，无论什么时候，若出了逃城的境外，报血仇的在逃城境外遇见他，将他杀了，报血仇的就没有流血之罪。因为误杀人的该住在逃城里。”(民35:25-28)此言一方面可以看出逃城内的平安，人一逃到城中即归入这城，住在其中。意即:作了这城中的人，以这城为家；读者是否已经归到耶稣，是否住在基督里，以“在基督里”为平安居所呢?一方面也是看出城外的危险，人几时离开逃城，即出离平安境界，随时皆有丧命的危险，报血仇的人，遇见他可随意将他杀死。险啊!真是险啊!人一离开基督，比离开逃城还危险万倍呢!仇敌搬但，一遇见在基督外的人，那正是它得到要吞吃他的机会了(彼前5:8)。
(三)祭司死即得自由 误杀人的要“归入逃城，他要住在其中，直等到受圣膏的大祭司死了……大祭司死了以后，误杀人的才可以回到他所得为业之地”(民35:25-28)。当大祭司死了，必换一新大祭司，一个人经过大祭司的死，并经过新大祭司继任，这正是表明信徒实验了耶稣的死而复活，有了耶稣死而复活的新生命，当然必心灵解放，且完全地自由了。
二、逃城的分布
以色列人在拿弗他利山地分定基低斯；以法莲山地分定示剑；在犹大山地分定基列亚巴，即希伯伦；有在约旦河外，从流便支派中设立比悉；从迦特支派中设立拉末；从玛拿西支派中设立哥兰为逃城。按六座逃城如此分配的原因:
（一）表耶稣为各方的避难所 六座逃城原是有三座在约旦河东，三座在约旦河西。基低斯与哥兰系在迦南北部；示剑与拉末是在中部；比悉与希伯仑系在南部。其如此将逃城分布在各地各方，正是表明耶稣是各方的救主，是各界人的救主；在基督里，原无犹太异邦，为奴自主，或男或女之分。
(二)表耶稣为方便的避难所 这六座逃城的分布，原是按照迦南地的形势，约旦河两边各有三座，是将以色列地分为三段……又要预备道路(申19:3)。为要使误杀人的，都可以便于逃到那里去。按这六座城固然方便，人若犯了误杀人的罪，皆可极方便地逃到就近的一座城里。但是还不如耶稣的避难所更方便、更现成，不论在何地、何方、何时、何人，皆可随时进入其中，得荫庇、蒙拯救。
(三)表耶稣乃合一的避难所 虽有六座逃城，却仍是一座逃城，唯一的逃城就是耶稣。为人的方便，而有各方面的分布；但六座逃城仍归为一。不论在哪座逃城里，皆是住在基督里。我们的本分，即是要进入逃城，并住在逃城。
三、逃城的次序
本处按着名字，依次记载六十逃城，也不是没有意思的；因为这些名字，正是表明了我们在基督里所得救恩的经过:
(一)基低斯—意即圣洁 只有耶稣基督是我们的避难所、我们的逃城；惟赖基督的圣洁，能使信他的人成为圣洁，逃避罪孽的怒气。
(二)示剑—意即肩臂 肩臂是人一身最有力量之处，“政权必担在他的肩头上。”耶稣是我们圣洁的主，也是有力量之主。
(三)希伯仑—意即交通 信徒不但与主耶稣有密切的灵交；也是彼此在基督里，大家连为一体，而有爱中的团契。
(四)比悉—意即营垒 是一可靠的坚固营垒，不怕敌人的攻击、侵扰，凡凭信心投靠耶稣的人，皆可在他仁爱能力护庇之下，得着安全的保障。圣经说，凡投靠他的，永不羞愧，因他是我们坚固的磐石，是拯救我们的保障，是我们的岩石，是我们的山寨，倚靠他的永不动摇。
(五)拉末—意即高举 在主里面的，不但蒙了拯救。得了安全，且必被高举，因为主必用右手将我们举起。
(六)哥兰—意即喜乐 在主里面，当然有说不尽的喜乐。保罗说:“你们要靠主常常喜乐；我再说，你们要喜乐……神所赐出人意外的平安，必在基督耶稣里保守你们的心怀意念。”(腓4:4-7)
这六座城名的次序，是极自然的:先在主里得成圣洁，靠主的能力和他有密切的交通，在他里面得了意外平安，自然灵性地位即被高举，而有说不尽的喜乐了。
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