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当以色列军战胜耶利哥与艾城之后，曾聚民众大会；用未经人手所凿的石头，筑祭坛，献燔祭、平安祭；并将摩西所写的律法，抄写在石头上。约书亚照律法上所写的，宣读与会众听，并为会众祝福。似此一面感谢上主，一面激励会众的国民大会，即更惹起了迦南敌人的注意。遂即有约旦河西、住山地高原、利巴嫩山并沿海一带的诸王，即赫人、亚摩利人、迦南人、比利洗人、希未人、耶布斯人的诸王听见这事，都同心合意，聚集联盟，会师抵抗以色列军。其中有基遍城人，乃诸大族中之一，他们觉得与以色列人对敌，非上策；或者他们已经与诸王会商提议，应与以色列军讲和；只以未能得到诸王的同意，于是单独进行；且以欲得以色列军的同情，并非易事，所以就用了欺诈的手段。所最可惜的，是办事已有经验的约书亚等，竟然于未求问神之前，即擅自允许基遍人的请求，为以色列会众，留下极大的绊脚石，这是何等失败的一件事啊!
一、敌计未看破
基遍人所用欺诈的方法，虽甚诡谲，但若用属灵智慧，亦不难看破。无奈约书亚等，竟于事前未求问主，惟按自己的意见而行，怎能不受欺骗呢!这正是为警戒我们这些与敌交战的信徒，若不时时事事请求于主，亦终不能逃出他的圈套，试言基遍人的欺诈:
(一)特来求和 他们这一来，好像是假充外国尊荣的“使者”(9:8)，来求和，怎能不以礼接待呢?当日希西家正是因优待巴比伦王的使者，以致全国被掳。
(二)来自远方 明言他们不是迦南地近处的人，乃是从远方来的。约书亚问他们说:“你们是什么人?是从哪里来的?他们回答说:仆人从极远之地而来。”（9:8-9）
(三)故意假装 他们来时故意拿着旧口袋，和破裂缝补的旧皮袋，驮在驴上，将补过的旧鞋穿在脚上。把旧衣服穿在身上，所带的饼都是干的，长了霉……藉此表明他们已经跋涉长途，来自远方。
(四)未言地名 他们只言“远方来的……从极远之地而来”，却不说明来自何方；为要叫约书亚等，以为连他们地方的名字也不知道，当然他们不是迦南人了。
（五）不提近事 只言神在埃及所行一切的事，并约旦河东的两个亚摩利王身上一切所行的事；而不提耶利哥及艾城的事，为要表明他们是从远方来，不晓得近处的事。
(六)称述主名 约书亚对于他们的事，当然起先必是半信半疑，及至听见他们称述耶和华的名声，并耶和华所行的事，好像他们对于耶和华也有信仰，既表示此信仰的同情，自更易入他们的圈套了。
(七)愿为奴仆 言“仆人从极远之地而来……我们的长老和我们那地的一切居民对我们说:‘你们手里要带着路上用的食物，去迎接以色列人，对他们说:我们是你们的仆人，现在求你们与我们立约。’”(9:9-10)
君子可欺以其方，基遍人说的理由既这样圆满，那于事前未请求于主的约书亚，竟然中他们的诡计了。
二、行事太冒昧
约书亚等不但未看透他们的诡计，且行事过于冒昧。其于事前未请求于主的结果，真是太失败了。
(一)受食物(9:l4) 约书亚及长老等，受基遍人欺骗的第一步，即是“受了他们些食物”。既然接受了他们的礼物，即是以他们为朋友，与他们有和好的表示。正如人同敌人握手，即表示和好之意。想基遍人所送的食物，也或是已经干的，长了霉的，以色列军竟贪口腹之欲，而渐至于失败。虽然接受一点食物，好像无关紧要，但这正是容让仇敌，与他们讲和的初步，既失一脚，即不难再失一脚了。
(二)讲和 约书亚等原是奉神的命，来征讨那些罪恶满盈的迦南人，哪有讲和之理呢?既未得到神的允许，怎敢擅自与他们讲和呢?无奈以色列人没有求问耶和华，就受了他们的食物，于是约书亚即与他们讲和，容他们活着。这是何其冒昧呢?虽然基遍人于绝望之中，遣人来求和，其所用的方法固属欺骗，他们的存心却真诚；约书亚不妨与他们讲和，体谅他们的苦心，存留他们的性命；但这是干犯主旨，且是为后世留下了无穷的祸根，怎敢冒昧而行呢?
(三)立约(9:15) 按迦南各族，原是已经罪恶满盈，主曾吩咐以色列人“我今天所吩咐你的，你要谨守，我要从你面前撵出亚摩利人、迦南人、赫人、比利洗人、希未人、耶布斯人。你要谨慎，不可与你所去那地的居民立约，恐怕成为你们中间的网罗……随从他们的神行邪淫。”(出34:11-12，l6)又说:“耶和华你神领你进入要得为业之地，从你面前赶出许多国民，……那时你要把他们灭绝净尽，不可与他们立约，也不可怜恤他们……”(申7:1-4)可惜约书亚等，因为没有问主，竟然受了欺骗，忘记神的吩咐，遽然与迦南人立约，这是何等愚昧呢!
(四)起誓 约书亚与会众最失策的，是不但与基遍人讲和、立约，并且向他们发誓，以为此约不能更改的保障；因为人既是指着主发了誓，乃是准定永不改变，不论与自己有利有害，即必须照誓而行。基遍人既已得到以色列人与他们立约起誓，真可算是万幸了!所惜者，就是那未于事前问主的以色列人，既已冒昧地立了约，又大胆地起了誓，这是何等的失计呢!
三、遗患诚堪虑
以色列人与基遍人立约之后，过了三天，即知道他们是近处的人，他们的城邑就是基遍、基列耶琳等处。因而会众向领袖发怨言，不知如何处理方好。
1．可背誓约之理由 基遍人既是用圈套欺骗，好像废约也无不可。因为:一则原来所立的约，是对于远处的居民，并非对于行三日可到的城邑。二则他们是用了欺骗的手段，所立之约，当然亦可作废。三则他们既如此欺诈，不但可以废约，即严加处分，也是合理的。四则人既错行，即宜速改，不可错到底。如希律王发誓应许希罗底的女儿，及至希罗底女儿求约翰的头，希律便忧愁，此时他如果不按誓言而行，只有一个错—冒昧发誓。他竟按照誓言而行，是错上加错—既发妄言，又杀先知。所以此时会众宁肯向基遍人背誓言，将自己交在神手，听凭神的处分倒好。
2.背誓约之灾祸 既已同基遍人立约，并指着耶和华神向他们起誓。如再背了誓约，难免有忿怒，因所起的誓临到身上。圣经说:“发了誓，虽然自己吃亏，也不更改。”(诗15:4)以后扫罗王因背弃此约，受了主的重刑(撒下21:2-4)。
(二)不背誓约更不免有祸 当时保守誓约，存留基遍人的性命，固然免去一时的灾害；却是留了无穷的后患。主说:“倘若你们不赶出那地的居民，所容留的居民，就必作你们眼中的刺，肋下的荆棘，也必在你们所住的地上扰害你们。”(民33:55-56)如果当时肯在神前痛哭认错，受何惩罚，可随神旨而行。不胜于遗患后世，常被他们的扰害吗?
我们对此事最大的教训，即切勿于未祈祷求主指示之前，即随己意而行，须知我们的仇敌撒但，实较基遍人尤诡谲万端，一不谨慎，即被欺骗，敢不以此为戒吗?
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