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旧约时代，神的选民，称为“希伯来人”。按“希伯来”三个字，即过渡之意。在新约中，有一卷书称为希伯来书，其意:不但是为写给希伯来人，且是表明属灵之过渡。新约的信徒，应为真希伯来人，在他们的灵程中，确实的要在属灵的过渡上，有了经验，可以无愧称为新约的希伯来人。
按约旦河原是耶利哥城的天险，使城易于保守。人要从约旦河东，进攻耶利哥，真是不易办到的，人能用何战术，渡此大河，进攻耶利哥城呢?但耶利哥也是迦南的门户，若能先占领这城，迦南全地就必震动。所以耶和华特领会众到了耶利哥的对面，使会众凭信渡过约旦河。一面为我们灵性上留最深的教训；一面于战败迦南全地，也有莫大的利益。可以从耶利哥进入迦南腹地，将迦南地分为两截，使南北不能相应，即先以全力攻南边，再转来以得胜军攻北边，即可将全地攻取了。
一、乃最后之过渡
希伯来民族按历史上，是有三个过渡:
(一)过伯拉大河(书24:1-3，14-15) 当日亚伯拉罕渡过伯拉大河，而至迦南时，人颇以为奇，即称为过了河的人—希伯来人。此次过渡显出亚伯拉罕如何离开本家、本族、与事偶像的恶风、恶俗。不过希伯来民族，经此过渡，也不过仅按名义上为希伯来人；他们在生活上，与神并未生发什么关系，——按种族言—他们是按着盟约为神的子民，按生命生活上说，究与世人无甚差别。他们仍乐于下埃及—世俗，且爱住在埃及(创12:10，26:1-ll)。今日教中仅在名义上为基督徒，虽然离开表面的罪，究竟在生命上未变化的人，不是太多吗?
(二)过红海 一过了红海即作了得救的人。当日以色列人过红海时，——入于海中，又出自海中—在海中与云下经过，即是在海中云下受洗(林前l0:1-4)，作了有新生命的人。在海中受洗，即与基督的死有了分；在云下受洗，即与圣灵有了分—云表圣灵。且是归了摩西，摩西原是基督的代表，归了摩西就是归了基督，属于基督，而为得救的人，所以他们一过红海，就会在海岸上赞美神，唯有真得救的人，才会赞美真神。
以色列人必须渡过红海才算真得了救，而属于基督。一过逾越节是“赎”，过红海是“救”。——我们作基督徒，也必须经过此过渡，才有新生命。得此新生命的秘诀，全在于海中云下受洗，归了摩西。他们过红海时，身在海中经过，云从前面转到后面，即同时在海中云下受了洗。不过他们虽从海中经过，身子却未下到水里，可见受水洗，是在灵意而不在表面的形式。
(三)过约旦河 过约旦河是灵性上最后的过渡，一个人受洗入教，作了教友，多半是名义上的基督徒，这是从一个世俗人，作了教中人，不过算是过了第一个渡。必须经过红海，方能与耶稣的死与圣灵生发关系，为真得救的人；但是若未渡过约旦河，他的生命决不会到最高地步。我们看以色列人在旷野飘流的生活，四十年飘来飘去，好像四十年无所成就，且是屡次失败，屡次跌倒，犯罪以后再悔改，悔改以后再犯罪。这正是表明得救以后，不是一步即到最高地步；而且仅靠旷野的锻炼工夫，也不能达到完美地步，必须经过约旦河，方能至成圣的高尚地步哩!
二、乃奇妙的过渡
以色列人到了约旦河边，无桥无梁，而且适当河水涨发，涨过两岸，那百万之众，拖男带女，究有何法可以渡过呢?奇妙啊!真奇妙啊!当祭司脚步入水时，那从上往下流的水，竟然立起成垒，而全然绝流，于是百姓即从干地过去，这是何等希奇的事啊!
(一)主的同在人的洁净 约书亚吩咐百姓说:“你们要自洁，因为明天耶和华必在你们中间行奇事。”在此我们所当注意的，就是神的同在，一切出于神。但如何得到与神同在呢?即必须自洁，人非清心不能见主，人欲见主，必须自洁。
(二)主的能力人的信心 将水分开，原是出于神的大能，决非人力所能办到的，不过神虽有能力，人若没有信心，神的能力就无从显出来。在过约旦河的事上，我们就可以看出，究竟什么是信心?信心似乎是有冒险的精神，——当河水涨发时举步入水—却是极稳妥的，因已听到神的声音；假若没有神的声音，只凭个人魂里的感觉，冒然往水里迈步，那真是糊涂信心，是极危险的事；既已听到神的声音，若还不敢往前迈步，那就是凭理智不凭信心；感谢奇妙的主!他不是先分开河水，令人渡过，乃是先令人凭神的声音往水里迈步，后将河水分开；这样一方面显出神的美意；一方面也显出人的信心。凭神旨未见河水分开，而往前行，就是信心；未闻神旨即冒然往水里迈步，就是迷信；必须等水分开，才敢往前行，是凭理智的行事；此等凭理智行事的人，永不见河水分开，故永不能看见神迹；惟独信心的眼睛有福气，常见神显大能力。
(三)主的吩咐人的听命 我们看以色列人约旦河，一切举动莫不是遵照神的吩咐。如耶和华对约书亚说:“你要吩咐抬约柜的祭司说:……约书亚对以色列人说:你们近前来，听耶和华你们神的话。”以色列人就照约书亚所吩咐的，……等到耶和华晓谕约书亚，吩咐百姓的事办完了，是照着摩西所吩咐约书亚的一切话。
(四)主的倡导人的跟从 耶和华不但是吩咐人如何行，也是为人的倡导，因为过约旦河是一条“向来没有走过的路”。于是须要祭司抬约柜在前头走，百姓要离开所住的地方，跟着约柜走—约柜表基督—约书亚又吩咐祭司说:“你们抬起约柜，在百姓前头过去，于是他们抬起约柜，在百姓前头走。”
(五)主的静候人的敏行 当过河时，抬约柜的祭司，站在约旦河中，等到耶和华晓谕约书亚，吩咐百姓的事办完了，……于是百姓急速过去了(4:10)。约柜原是表明主自己，抬约柜的祭司，站在河中等候百姓过去，是表明主等候他的百姓都过约旦河。以色列会众，当主忍耐等候的时候，即“急速过去”，是表明会众遵命的态度。我们的主，今日正是站在河中，时时等候我们，经此最后的过渡，得达到彼岸，度迦南美地的生活；我们今日是否如以色列人的态度，急速渡过呢?还是迟迟不前，年复一年地老作约旦河东的信徒呢?
三、乃最要的过渡
过约旦河是以色列族最后的过渡，也是我们在灵程上最后的过渡，这最后的过渡，也是最要的过渡；信徒如果未过此渡，灵性必不能至最高得胜地步。
(一)三日而后渡河 在此用“三日”二字(3:2)，不是无意思的，乃是表明耶稣经过约旦河的死，又从死复活的意思。就如亚伯拉罕献儿子，到第三天才见所应许的以撒复活(创22:4；来11:17-19)。约拿三日三夜在大鱼腹中，表明耶稣三日三夜在地里头(拿1:71；太l2:40)。本处所论第三天过约旦河，亦是暗指复活的要道。
(二)亚当城水绝流 “那从上往下流的水，便在极远之地，撒拉但旁的亚当城那里停住，立起成垒；那往亚拉巴的海，就是盐海，下流的水全然断绝”(3:l6)。或解经者有以以色列人出埃及时，红海分开，原可表明消除人的本罪；进迦南时，约旦河水分开，正是表明人从亚当的罪源，或说罪性，流到我们身上的罪被断绝；故言“便在极远之地……在亚当城那里停住。”人几时过了约旦河，即到了得胜地，因为连那从亚当城流来的水也断绝了。
(三)立石头为标记 当渡河的时候，“从约旦河中，祭司脚站定的地方，取十二块石头带过去。放在你们今夜要住宿的地方”，就放在那里为记念，“约书亚另把十二块石头立在约旦河中，在抬约柜的祭司脚站立的地方。”按基督的经过说，这沉水的石头，可代表诗篇22篇1至l8节之经过。如此把石头沉在河中，并把石头移往彼岸，正可为死而复活的表征；把我们的旧人沉在河中，从河中出来，就遽然成为新人了。令约柜在前头走，是表明耶稣先由死复生，开了新生命的新活路，我们都可在主里与他同死、同复活，而有得胜的新生命与新生活。
(四)第二次行割礼 “那时，耶和华吩咐约书亚说:你制造火石刀，第二次给以色列人行割礼”(5:2)。“国民都受了割礼……耶和华对约书亚说:我今日将埃及的羞辱从你们身上滚去了”(5:8-9)。受割礼原是表明断绝情欲。第二次受割礼，若以种族而论，就是再次求圣洁，因以色列人一受割礼，就将在埃及的羞辱，从身上滚去了。割礼是亚伯拉罕立约的证据(创l7:7-14；罗4:11)；“埃及的羞辱”是指他们在埃及忽略了与人分别的证据(出4:24-26)，直到旷野飘流的生活中仍带着这羞辱。按灵意说，受割礼即靠圣灵治死肉体的情欲(罗8:13；加5:16-17；西2:ll-l2，3:5-10)，而得成圣洁，这也正是过了约旦河的人，所能实现的。
(五)服从主军大帅 “约书亚靠近耶利哥的时候，举目观看，不料，有一个人手里有拔出来的刀，对面站立，约书亚到他那里，问他说:你是帮助我们呢?是帮助我们敌人呢?”约书亚的问言，显出谦卑不够，“你是帮助我们呢?”好像以主为我们的帮手。那人的答词是说:“不是的，我来是要作耶和华军队的元帅。”其意即言，我来非为帮助敌人，亦非为帮助你们，我是来为元帅。约书亚闻言，即“俯伏在地下拜，”并脱去脚上的鞋子。“下拜”是谦卑了,不再要主作我的帮手了；“鞋脱下”是脱去污尘，如此谦卑圣洁，才够率领会众进迦南的资格。这也是过约旦河的生活，自然的表现，非过约旦河无此谦卑圣洁的实行。
如此说来，这过约旦河所表明的，是何等重要啊!我们今日的信徒，非过约旦河，亦决无成圣得胜的生活。必须亲身有了死而复活的经验，那亚当城的水，方能绝流；在埃及的羞辱，方能从身上滚去；方能谦卑圣洁，为主重用，而不利用主。读者要实验此荣美得胜的生活，须知非过约旦河不可!
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