基甸治理以色列人得罪神
八章10-12节
那时西巴和撒慕拿，并跟随他们的军队，都在加各，约有一万五千人，就是东方人全军所剩下的。已经被杀约有十二万拿刀的。基甸就由挪巴和约比哈东边，从住帐棚人的路上去，杀败了米甸人的军兵。因为他们坦然无惧。西巴和撒慕拿逃跑。基甸追赶他们，捉住米甸的二王西巴和撒慕拿，惊散全军。
(2)使命(八10-12)
西巴与撒慕拿逃至加各，这地位处死海之东，靠近什罕小河(Wadi Sirhan)。加加(karkar)或基哈基(Keraker)的水泉位於阔大的盆地上，它的四周都被几乎不能通行的石灰山包围，而它是唯一最便利又不太阔的通道，可以直达什罕洼地。基甸可能派遣部分的跟随者驻守在这通道的入口，而带同其馀的人爬上盆地四周的山岭埋伏，故此使敌方的阵营大受惊吓。
米甸人只馀下一万五千人，而约有十二万拿刀的人阵亡，由此可见，基甸使米甸人受尽极大的摧毁 (八10)。
基甸沿着商旅惯常行走的路线，朝东南方走(游牧民族的线)，经过挪巴和约比哈，继续追赶其馀在逃的米甸人。挪巴的位置无从考查，至於约比哈则位於 努伊勒东南十五哩远。基甸对米甸人发动突然的攻击，结果将两王擒获。
八章13-20节
约阿施的儿子基甸，由希列斯坡从阵上回来，捉住疏割的一个少年人，问他疏割的首领长老是谁。他就将首领长老七十七个人的名字写出来。基甸到了疏割，对那 的人说，你们从前讥诮我说，西巴和撒慕拿已经在你手 ，你使我们将饼给跟随你的疲乏人麽。现在西巴和撒慕拿在这 。於是捉住那城内的长老，用野地的荆条和枳棘责打（原文作指教）疏割人。又拆了 努伊勒的楼，杀了那城 的人。基甸问西巴和撒慕拿说，你们在他泊山所杀的人是甚麽样式。回答说，他们好像你，各人都有王子的样式。基甸说，他们是我同母的弟兄。我指着永生的耶和华起誓，你们从前若存留他们的性命，我如今就不杀你们了。於是对他的长子益帖说，你起来杀他们。但益帖，因为是童子，害怕，不敢拔刀。
(3)悲痛(八13-20)
当基甸将两王俘掳之後，他从希列斯的山坡(现今无法认出这地)回到疏割。基甸捉拿了一名疏割的少年人，从中得知七十七个疏割首领的名字，他们正是要为拒绝对基甸及其跟随者作出援助负责的。
此处是全书中第一次提及城中的长老。他们建立了整个社会的政治体系，但在这体系中，没有一个人是被称为王。他们当中有些是将军或曾为将军，而七十七这数目代表了整体的成年男士，他们都是在家中作头。
那少年人将七十七个首领的名称一一写下。已知最早有文字的是远在公元前叁千年之前的苏默人(Sumerian)。那少年人可能将这些首领的名字写在陶器的碎片之上。
基甸带同两个米甸人的王回到疏割，作为胜利的证据，藉此提醒他们曾经向基甸作过的嘲笑。然後，基甸实践自己先前恐吓的承诺，刑罚疏割人，并且拆毁 努伊勒的城楼，将城中的人杀了(八16-17)。
这二城从基甸手上所受的刑罚都是咎由自取，而且亦是合理地执行。这两处的居民不单只背叛以色列人，自私自利，轻视为耶和华的荣耀及他子民的自由而有的圣战，而且他们亦蔑视基甸及跟随者的需要，说明他们亦对耶和华作出蔑视。
基甸在查问西巴和撒慕拿时，发现这两王曾将他的兄弟杀在家中，而不是在战场之上。由於基甸的兄弟拥有王室的身量和举止，故此便可以将他们的身分辨别出来(参撒上九2；十六7、18)。如果这两王不曾将基甸的兄弟杀害，相信基甸亦会给他们一条生路；然而，他们需要为自己的行为承受律法上当得的报复法则，接受基甸为弟兄报血仇的本分(申十九12)。
基甸为了进一步侮辱两王，便叫自己的儿子益帖将他们杀死－－对长子而言，这无疑是一种极大的荣耀，但对这两王来说，则更是显然的羞辱。不过，由於益帖还是童子，因而害怕将他们杀死。这两王要求基甸亲自执行处决的工作，因为他们认为此举既可摆脱死在那童子手上所带来的耻辱，而且能够死在一位伟大战士手上，总算为他们的死增添一分的光彩。因此『基甸就起来，杀了西巴和撒慕拿，夺获他们骆驼项上戴的月牙圈』(八21)。月牙圈可能是驱邪时所用的符咒，藉以将邪灵驱除。
八章21-23节
西巴和撒慕拿说，你自己起来杀我们罢。因为人如何，力量也是如何。基甸就起来，杀了西巴和撒慕拿，夺获他们骆驼项上戴的月牙圈。以色列人对基甸说，你既救我们脱离米甸人的手，愿你和你的儿孙管理我们。基甸说，我不管理你们，我的儿子也不管理你们。惟有耶和华管理你们。
(四)、基甸的总结 (八22-27)
1.以色列人邪恶的要求(八21-23)
当基甸打败米甸凯旋归回之後，以色列邀请他为他们建立王朝，并且治理他们。至於有多少支派涉及这次的邀请则不得而知－－或许只有北部的支派参与，因为他们是最受米甸人欺压的支派。此处实在是一个邪恶的邀请，因为以色列是一个神权统治的社会，由神亲自直接统理。根据出埃及记十九章，耶和华作为以色列的王，与以色列人之间的关系就像主人与仆人一样。以色列人向基甸提出的请求，反映他们拒绝耶和华作他们的王；再者，此举亦表达他们要与其他邻近的国家看齐，因而渴望立一个王治理他们(参撒上八5下；十19)。虽然基甸最後拒绝他们要他建立王朝的邀请，然而到了後期，以色列相同的要求，却带来了亚比米勒的管治(九1-57)，以及扫罗所建立的以色列王国(撒上八章)。
八章24-27节
基甸又对他们说，我有一件事求你们。请你们各人将所夺的耳环给我。原来仇敌是以实玛利人，都是戴金耳环的。他们说，我们情愿给你。就铺开一件外衣，各人将所夺的耳环丢在其上。基甸所要出来的金耳环，重一千七百舍客勒金子。此外还有米甸王所戴的月环、耳坠、和所穿的紫色衣服，并骆驼项上的金 子。基甸以此制造了一个以弗得，设立在本城俄弗拉。後来以色列人拜那以弗得行了邪淫。这就作了基甸和他全家的网罗。
2.以色列人崇邪的风气(八24-27)
此段为基甸伟大的成就带来了一个反高潮。虽然基甸的动机并不明显，但他需要为国家引进偶像的崇拜而负上责任。由於以弗得与辨别神旨意有关(出廿八6-30)，所以基甸可能是要尝试为百姓提供一个求问的机制方式(mechanical means)，使他们从中能够发现神的心意。然而，此举却是罪恶与悲剧的错误。
基甸向百姓收集金耳环，这是他们从以实玛利手上夺取回来的。虽然以实玛利人是亚伯拉罕与夏甲所生的後裔(创十六16)，而米甸人则是亚伯拉罕与基土拉所生的後代(创廿五1-2)，但以实玛利人在此处的用语与米甸人实为同义(参创卅七28)。他们收集得来的金耳环净重一千七百舍客勒，约重四十二磅。基甸以此制造了一个以弗得。以弗得是以色列人的大祭司常穿在身上的衣服，内有乌陵和土明，这两件东西都是用作分辨耶和华的旨意(出廿八30；参撒上廿叁9-12)。或许，基甸所制造的以弗得，可能只是一件的背心，与一般以色列的大祭司所穿的不同，因为基甸所造的一件未免太重，因而无法穿在身上。
基甸将以弗得放在俄弗拉，并且『以色列人拜那以弗得行了邪淫』(八27)。希伯来文邪淫直译作行淫；成为娼妓，常指身体上的行淫(创卅八24)；而这字在这 改为与偶像行淫，故此可以视为属灵上的行淫，并且亦涉及肉体的行为。
基甸的罪可以分为两个层面：
(1)他强夺祭司的职分，对他来说这是一个错误的举动，因他不是一个利未人；
(2)他在一个不恰当的地方，建立了一个崇拜中心－－俄弗拉－－弃用示罗为敬拜的中心。
