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基甸（二）
士師記六章十四節的“觀看基甸”原文的意思是“轉向他”，神也許是看中了基甸勇氣(他在眾人都害怕米甸人不敢外出時，仍出到葡萄酒醡裏打麥)神要用他去拯救以色列人。十五節基甸稱呼耶和華神作“主啊！”，明顯的他已認出與他說話的是神，他跟神說自己家族是貧窮至微小的，但事實並非如此，這可能他是自謙的話。神在十六節向基甸保證說“我與你同在”，這話神在出埃及記時也向摩西說過，有神的差派加上有神的同在，就必得勝，但基甸仍然懼怕，並且要求有印證。
十七、十八節說基甸跟神說“求你給我證據使我知道與我說話的’就是主’”，基甸之前已認定與他說話的是神自己，但此時又質疑神並要求證據，這反應基甸的信心薄弱。基甸要去預備”禮物”，意思是要用食物來款待客人，“供”可解作供給食物。十九節經文中的一伊法細面最少有十公升，甚至可能有二十公升，是很多的分量，而“湯”可能是煮山羊羔的水。
基甸把這些食物帶到橡樹下獻在使者面前，二十到二十一節經文中所說的“磐石”，可能是指磐石造的祭壇，“有火從磐石中出來燒燼了肉和無酵餅”是表示神悅納了所獻的祭，使者突然間消失，這些都證據，為要證明使者的出現不是普通事件，而的確是神的臨在。二十二到二十三節記載基甸呼喊哀叫，是因為有火燒燼了祭物，而使者突然間消失，使基甸肯定了與他說話的是神，在以色列的傳統裏，有罪的人是不可面見神的，因為會被神擊殺。二十四節“於是基甸在那裏為耶和華築了一座壇，起名叫耶和華沙龍，這壇在亞比以謝族的俄弗拉直到如今”，基甸為耶和華築壇，為要回應神在二十三節對他的應許，沙龍是平安的意思，這平安是基甸面見了神仍得平安，也可看作是以色列人在神面前的平安，這壇代表了一個新秩序的開始。
二十五至二十六節記載在基甸為耶和華築壇之後的晚上，神吩咐基甸取他父親的牛來，基甸就這樣做了，他預備牛來敬拜耶和華，然後去拆毀巴力的壇，砍下壇旁的“木偶”。“木偶”原文音譯亞舍拉，也可譯作樹叢，是祭禮中代表雌性的繁殖力，行狀是一條木柱或一棵樹幹，設在巴力祭壇的旁邊，基甸為以色列的神造一座壇，更用亞舍拉的木作柴獻祭。神要基甸這樣作是因為基甸的父親可能是一位巴力的祭司，也許是俄弗拉那裏的宗教事物主持人，基甸若要幫助以色列人重建和神的觀系，他就要先清除自己家裏的偶像。
二十七至三十節說到有十個人協助基甸進行這件事，他們在晚間作，以防有拜巴力的以色列人起來反對。第二天村民見到巴力的祭壇被毀，壇旁的木偶燒毀了，就非常憤怒，認為基甸褻瀆神靈要把他處死，這時基甸的父親約阿施起來為基甸辯護，他說“巴力若是神，讓他為自己爭論吧！”日後基甸有個別號叫“耶路巴力”，意思就是”讓巴力與他爭論”。
六章三十三節說到敵人都聚集在耶斯列平原安營，曆世以來耶斯列平原發生過無數戰爭，這次的戰場也在這裏，三十四至三十五節說耶和華的靈降在基甸身上，“降”字可譯作披戴，就是神的靈像衣服似的穿在基甸身上，使他成為聖靈的器皿去完成神的使命。基甸的家族業比以謝族人，因為看見巴力無力保護自己，便認定基甸是以色列的拯救者，願意跟從他去爭戰，其後瑪拿西、亞設、西布倫、拿弗他利等支派的人也來參予，但在三十六至四十節卻仍向神求憑據。其實基甸在十七至廿一節已經向神求證據，而且已得到了，為甚麼在這時候還要求證據呢？可見神的靈包裹他，但不代表他的靈性狀況是強壯的，他在晚間試驗神，也許是對神的應許有懷疑，他不但試了一次，而且還試了第二次，然而神仍然忍耐，照他所求的給他成就了。
神呼召基甸起來為祂工作，但基甸從起初的推辭到後來一次一次求引證，可見神要叫人為祂工作也不容易，我們往往也是這樣，教會的工作需要人參予事奉，神國度擴展需要人投身奮鬥，但我們一次又一次拒絕，縱然神透過聖經話語向我們多番保證，我們也是頑梗不順從，但願基甸的事蹟能對我們有所警惕和提醒！
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