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【士九1】「耶路巴力的儿子亚比米勒，到了示剑见他的众母舅，对他们和他外祖全家的人说：」
【士九2】「“请你们问示剑的众人说，是耶路巴力的众子七十人都管理你们好呢？还是一人管理你们好呢？你们又要纪念我是你们的骨肉。”」
亚比米勒游说示剑人支持他们作王，强调他的母亲为示剑人，他自己可算是他们的骨肉。——无名《士师记简介》
【士九3】「他的众母舅便将这一切话，为他说给示剑人听。示剑人的心就归向亚比米勒。他们说：“他原是我们的弟兄。”」
【士九4】「就从巴力比利土的庙中取了七十舍客勒银子给亚比米勒，亚比米勒用以雇了些匪徒跟随他。」
【士九5】「他往俄弗拉到他父亲的家，将他弟兄耶路巴力的众子七十人，都杀在一块盘石上，只剩下耶路巴力的小儿子约坦，因为他躲藏了。」
为了确保没有人跟他争夺王位，亚比米勒把兄弟七十人杀掉，只有约坦避过此难。——无名《士师记简介》
【士九6】「示剑人和米罗人都一同聚集，往示剑橡树旁的柱子那里，立亚比米勒为王。」
「米罗」原文作伯米罗，可能是城堡名。
「橡树旁的柱子」音译是以伦莫沙伯，意译可作「柱子（莫沙伯）的橡树」。（参创十二6以伦摩利 ── 摩利的橡树，书十九33以伦撒拿音 ── 撒拿音的橡树）。 这「示剑柱子的橡树」显然是地名，可能是当地的宗教圣地。——无名《士师记简介》
【士九7】「有人将这事告诉约坦，他就去站在基利心山顶上，向众人大声喊叫说：“示剑人哪，你们要听我的话， 神也就听你们的话。」
【九7～15】 福音书包含许多寓言或意义深远的故事。这个故事是旧约里的其中一个。詹逊有以下评论：“当约坦听到亚比米勒加冕典礼的消息，他立刻走到基利心山顶上。那时百姓聚集在下面的平原。在这有利的位置，他的声音可被平原的百姓听到，且专心地听着他那奇异的寓言。他以树国选立王，来描述以色列的所作所为。他以橄榄树、无花果树和葡萄树寓作基甸和他的儿子，全都明智地拒绝离开神指定地方，以凌驾众树。然后，他以荆棘比作亚比米勒，不但热切地接受那作王的邀请，而且警告说会毁灭那不选它为王的利巴嫩的香柏树。——马唐纳《士师记》
【士九8】「有一时树木要膏一树为王，管理他们，就去对橄榄树说：‘请你作我们的王。’」
【87 约坦那膏树为王的比喻有何意义？士九8－15】
答：约坦－－意即神是正直的。他是士师基甸的小儿子，得知示剑人和米罗人，要立那曾经杀害他父亲众子七十人的弟兄亚比米勒为王时（八30，31，九5－7，21），就去站在基利心山顶上，向众人大声喊叫，用膏一树为王的比喻，来表示他对立王的反应，喻示善恶好坏的分别。在这个比喻中，他用四棵树所表现的态度，藉以教训和责备当时的众人。
1.橄榄树－－当树木请橄榄树作王的时候，他回答说：「我岂肯止住供奉神和尊重人的油，飘摇在众树之上呢？」（9）这橄榄树的本分是提供橄榄油，在圣殿里的圣所内，有金灯台需要这种油来点燃纔能发光。另一方面，油能抹人伤口，医治疾病，使一个悲哀的人心里得到滋润，给人带来了喜乐（可六13，雅五14，诗一○四15，四五7）。它一方面是供奉神，另一方面是尊重人。橄榄树因自己有这两样的用处，要尽自己的本分，站稳自己的立场，所以不愿做王。
2.无花果树－－当树木请无花果树作王的时候，它回答说：「我岂肯止住所结甜美的果子，飘摇在众树之上呢？」（11）这无花果树，与救恩的关系非常密切，在圣经上有多处的记述。如亚当犯罪以后，他第一件事就是用无花果树的叶子，拿来编作裙子，遮蔽自己赤身露体的羞耻（创三7）。希西家王病得快要死去的时候，先知以赛亚叫他取一块无花果饼来，贴在疮上，病就好二（赛卅八1，16，21）。大卫给一埃及人一块无花果饼吃，他就精神复原（撒上卅12）。拿但业在无花果树底下被主看见，要蒙恩得救（约一47－50）。主曾以无花果树不结果子的事来教训门徒（太廿一18－22，可十一12－14，路十三6－9），又曾说到「你们可以从无花果树学个比方，当树枝发嫩长叶的时候，你们就知道夏天近了。这样……也该知道人子近了」。（可十三28，29）即指主再来之时，门徒得到最后的拯救。总之，无花果树因它能结甜美的果子荣耀神，所以也不愿意做王。
3.葡萄树－－当树木请葡萄树作王的时候，它回答说：「我岂肯止住使神和人喜乐的新酒，飘摇在众树之上呢？」（13）这葡萄树能造新酒，使人喜乐（诗一○四15，箴九5，赛廿七2），使神和人同乐。如主耶稣在迦拿的娶亲筵席上，与人同吃喜酒，那个场合，就是神人同乐的一件事实。葡萄树因它能造出新酒，使神和人连合，一同享受真正的喜乐，又能做葡萄饼给人吃，使人精神复原（撒上卅12）。这是它所当尽的本分，所以也不愿意作王。
4.荆棘树－－当众树要请荆棘作王的时候，它回答说：「你们若诚诚实实膏我为王，就要投在我的荫下；不然，愿火从荆棘里出来，烧灭利巴嫩的香柏树。」（15）在亚当犯罪以后，荆棘就从地上长出来了（创一18），那就是说，因为人有罪，才有荆棘。荆要会剌人，代表罪恶，于人有害而无益。它闲着无事可做，所以就很干脆答应来作众树之王，但它既不能保护它们，反因易于引火，要来烧灭大家，同归于尽。以上所说的橄榄树、无花果树、葡萄树，它们都有用处，都愿各尽自己的本分，都愿各尽所能，荣神益人。这好比士师基甸一样，只要在他的本分上忠心尽职，则无暇为王了。惟有那没有什么可做的荆棘，要众树拥它为王，活在它的黑暗权势之下，同遭毁灭；正好比是亚比米勒的光景（16－24）。这一则古老的比喻，对于今日作基督徒的来说，仍有很好的教训，那就是我们只有一位王主耶稣基督，在我们心中来管理我们的一切。我们都要像橄榄树产油为主发光，像无花果树结美好的果子，像葡萄树做酒使神人同乐，却不要像荆棘以自己做王，害人害己。总而言之，要以实际的好见证来荣耀神。―― 李道生《旧约圣经问题总解》
【士九9】「橄榄树回答说：‘我岂肯止住供奉 神和尊重人的油，飘摇在众树之上呢？’」
「飘摇在众树之上」象征运用权势。——无名《士师记简介》
【士九10】「树木对无花果树说：‘请你来作我们的王。’」
【士九11】「无花果树回答说：‘我岂肯止住所结甜美的果子，飘摇在众树之上呢？’」
【士九12】「树木对葡萄树说：‘请你来作我们的王。’」
【士九13】「葡萄树回答说：‘我岂肯止住使 神和人喜乐的新酒，飘摇在众树之上呢？’」
【士九14】「众树对荆棘说：‘请你来作我们的王。’」
【士九15】「荆棘回答说：‘你们若诚诚实实地膏我为王，就要投在我的荫下，不然愿火从荆棘里出来，烧灭黎巴嫩的香柏树。’」
荆棘矮小，不能成荫，要众树投其荫下是个天大讽刺，比喻亚比米勒不能保护示剑人。而且，荆棘在干燥的炎夏容易着火，火势蔓延，会殃及高大的香柏树，比喻亚比米勒会成为示剑人的祸患。——无名《士师记简介》
【士九16】「“现在你们立亚比米勒为王，若按诚实正直善待耶路巴力和他的全家，这就是酬他的劳。」
【士九17】「从前我父冒死为你们争战，救了你们脱离米甸人的手。」
【士九18】「你们如今起来攻击我的父家，将他众子七十人杀在一块盘石上，又立他婢女所生的儿子亚比米勒为示剑人的王。他原是你们的弟兄。」
【士九19】「你们如今若按诚实正直待耶路巴力和他的家，就可因亚比米勒得欢乐，他也可因你们得欢乐。」
【士九20】「不然，愿火从亚比米勒发出，烧灭示剑人和米罗众人。又愿火从示剑人和米罗人中出来，烧灭亚比米勒。”」
【士九21】「约坦因怕他弟兄亚比米勒，就逃跑，来到比珥住在那里。」
【士九22】「亚比米勒管理以色列人三年。」
【士九23】「神使恶魔降在亚比米勒和示剑人中间，示剑人就以诡诈待亚比米勒。」
【士九24】「这是要叫耶路巴力七十个儿子所受的残害，归与他们的哥哥亚比米勒；又叫那流他们血的罪，归与帮助他杀弟兄的示剑人。」
【士九25】「示剑人在山顶上设埋伏，等候亚比米勒。凡从他们那里经过的人，他们就抢夺。有人将这事告诉亚比米勒。」
示剑人背弃亚比米勒，在交通要道上抢掠行人，使亚比米勒名声受损，因为他不能保障过境旅客财物安全。而且，过境旅客锐减，税收相应下降，大大削减了亚比米勒的经济来源。——无名《士师记简介》
【士九26】「以别的儿子迦勒和他的弟兄来到示剑，示剑人都信靠他。」
【士九27】「示剑人出城到田间去，摘下葡萄，踹酒，设摆筵宴，进他们神的庙中吃喝，咒诅亚比米勒。」
这是收割的季节，示剑人设宴于巴力庙，庆祝丰收。——无名《士师记简介》
【士九28】 「以别的儿子迦勒说：“亚比米勒是谁？示剑是谁？使我们服侍他呢？他不是耶路巴力的儿子吗？他的帮手不是西布勒吗？你们可以服侍示剑的父亲哈抹的后裔。我们为何服侍亚比米勒呢？」
迦勒否定亚比米勒的统治权，指出其父不是示剑人，要使示剑人离弃亚比米勒。这个情况与3节成强烈的对比。——无名《士师记简介》
【士九29】「惟愿这民归我的手下，我就除掉亚比米勒。”迦勒又对亚比米勒说：“增添你的军兵出来吧！”」
当时亚比米勒不在场，迦勒对他说话只是假想他在附近而已。——无名《士师记简介》
【士九30】「邑宰西布勒听见以别的儿子迦勒的话，就发怒，」
【士九31】「悄悄地打发人去见亚比米勒，说：“以别的儿子迦勒和他的弟兄到了示剑，煽惑城中的民攻击你。」
【士九34】「现在你和跟随你的人今夜起来，在田间埋伏。」
【士九33】「到早晨太阳一出，你就起来闯城。迦勒和跟随他的人出来攻击你的时候，你便向他们见机而作。”」
【士九34】「于是亚比米勒和跟随他的众人夜间起来，分作四队，埋伏等候示剑人。」
【士九35】「以别的儿子迦勒出去，站在城门口。亚比米勒和跟随他的人，从埋伏之处起来。」
【士九36】「迦勒看见那些人，就对西布勒说：“看哪，有人从山顶上下来了。”西布勒说：“你看见山的影子，以为是人。”」
【士九37】「迦勒又说：“看哪，有人从高处下来，又有一队从米恶尼尼橡树的路上而来。”」
「米恶尼尼橡树」或译作「占卜者的橡树」（以伦米恶尼尼，参6）。——无名《士师记简介》
【士九38】「西布勒对他说：“你曾说，亚比米勒是谁，叫我们服侍他？你所夸的口在哪里呢？这不是你所藐视的民吗？你现在出去，与他们交战吧！”」
【士九39】「于是迦勒率领示剑人出去，与亚比米勒交战。」
【士九40】「亚比米勒追赶迦勒，迦勒在他面前逃跑，有许多受伤仆倒的，直到城门。」
【士九41】「亚比米勒住在亚鲁玛。西布勒赶出迦勒和他弟兄，不准他们住在示剑。」
「亚鲁玛」在示剑附近，正确位置不详。——无名《士师记简介》
【士九42】「次日，民出到田间，有人告诉亚比米勒。」
示剑人见迦勒己被赶走，以为一切平息，便如常出田间工作。——无名《士师记简介》
【士九43】「他就把他的人分作三队，埋伏在田间，看见示剑人从城里出来，就起来击杀他们。」
【士九44】「亚比米勒和跟随他的一队向前闯去，站在城门口；那两队直闯到田间，击杀了众人。」
【士九45】「亚比米勒整天攻打城，将城夺取，杀了其中的居民；将城拆毁，撒上了盐。」
「撒上了盐」是象征式举动，表示这城以后会成为不毛的碱地（参申廿九23; 诗一百零七34），永远荒凉。——无名《士师记简介》
【士九46】「示剑楼的人听见了，就躲入巴力比利土庙的卫所。」
亚比米勒虽已取得示剑城，但城内的神庙仍未攻下。按考古学的发现，这神庙是一座小城堡。庙的正面由两座高塔拱卫，庙墙厚达四公尺半（十五英尺）。亚比米勒下令焚庙，造成千人丧生。——无名《士师记简介》
【士九47】「有人告诉亚比米勒说：“示剑楼的人都聚在一处。”」
【士九48】「亚比米勒和跟随他的人就都上撒们山。亚比米勒手拿斧子，砍下一根树枝，扛在肩上，对跟随他的人说：“你们看我所行的，也当赶紧照样行。”」
「撒们山」此处长满林木；正确位置不详。——无名《士师记简介》
【士九49】「众人就各砍一枝，跟随亚比米勒，把树枝堆在卫所的四围，放火烧了卫所。以致示剑楼的人都死了，男女约有一千。」
【士九50】「亚比米勒到提备斯，向提备斯安营，就攻取了那城。」
「提备斯」位置不详，有学者认为这城就是得撒（书十二24）。可能城中居民作乱，亚比米勒进军企图镇压，不料被妇人以上磨石击破头脑骨，落得悲惨收场。——无名《士师记简介》
【士九51】「城中有一座坚固的楼。城里的众人，无论男女，都逃进楼去，关上门，上了楼顶。」
【士九52】「亚比米勒到了楼前攻打，挨近楼门，要用火焚烧。」
【士九53】「有一个妇人把一块上磨石抛在亚比米勒的头上，打破了他的脑骨。」
【士九54】「他就急忙喊叫拿他兵器的少年人，对他说：“拔出你的刀来，杀了我吧！免得人议论我说，他为一个妇人所杀。”于是少年人把他刺透，他就死了。」
【士九55】「以色列人见亚比米勒死了，便各回自己的地方去了。」
【士九56】「这样， 神报应亚比米勒向他父亲所行的恶，就是杀了弟兄七十个人的恶。」
【士九57】「示剑人的一切恶， 神也都报应在他们头上，耶路巴力的儿子约坦的咒诅归到他们身上了。」
【众叛亲离（九22～45）】
一、亚比米勒作以色列王三年，他并非用正统王法治理百姓，这可以从随从他左右的人看出，因为他雇用一些匪徒为他效力（4）
二、示剑人曾协助亚比米勒残杀同父异母的七十兄弟，夺取王位
三、示剑人谋反（22～25）──「神使恶魔降在……」，表明示剑人以诡诈待亚比米勒的恶念，是从魔鬼而来，然而神却掌管一切，为要成就祂的旨意
四、迦勒向亚比米勒宣战（26～29）
五、迦勒战败（30～45）──示剑城的长官西布勒暗中向亚比米勒通风报信，叫亚比米勒带兵来攻城
——《新旧约辅读》
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