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本书的主要人物，即波阿斯与路得，书内所载，亦多系波阿斯与路得互相关切之事。波阿斯不但在本书内，占了最重要的地位，也是在基督救道上，有紧要的关系。读路得记的人，往往多注重路得而忽略波阿斯，殊不知波阿斯的事迹与我们的关系最深:
一、波阿斯为人的模范
(一)事神 波阿斯足可以为人模范的地方，首在信仰方面，他实在是个大有信心的人。本书记载他所说的话虽不多，但 其中有数语，足可以表明对于神的信仰:
1．言神与人同在 波阿斯不但信神是有位格的，且是常与人表同情，他虽住在高天圣所，却也常与卑微的人同在。即如对收割的工人说:“耶和华与你们同在。”(2:4)与耶和华同在，这是在信神方面富有经验的人说的话；自耶稣降世以后，他来作了我们的以马内利——神与人同在之意——灵性高尚的信徒，方能经验“与主同在的”福气与快乐。而波阿斯竟能于远古时代，有此祈求与经验，可知其神交如何密切。人能与耶和华同在:(1)是何等有福——以与万福之主同住。(2)是何等平安——与全能的神同在。(3)当如何谨慎——既常在神面光之中，为人当如何圣洁，作事当如何忠诚。
2．言人在神翼下 如对路得说:“你来投靠耶和华以色列神的翅膀下。”(2:12)按“翅膀”二字；(1)有迅速之 意——神作事不迟缓，(2)有宽宏之意，(3)有健壮之意，(4)有眷爱之意，(5)有荫庇之意，(6)有保护之意，(7)有安慰之意。耶和华诚然是常常张开仁爱翅膀，等待我们去投靠他。神待我们真是有“覆雏之爱”，并非寻常之爱所能比。他不但用翅膀遮护我们，也是如鹰将他的子民背在翅膀上(出19:4；申32:10-11)。有时对于远离的子民，则如母鸡呼唤小鸡，“聚集在翅膀底下”(太23:37)。
此外亦言神是公义的——如对路得说:“自从你丈夫死后，凡你向婆婆所行的……人全都告诉我了。愿耶和华照你所行的赏赐你。”(2:11-12)神实在是公义的。虽一杯凉水，两个小钱，神也不忘记赏赐我们。并言神是永生的，是信实的，人可以指着他起誓(3:13)，因为他是永不改变的。人能与永生不改变的神同在，且是常安居在他的翅膀下，是何等快乐有福的生活啊!
(二)待人
1.对待仆人——谦虚和平 他到了田里，即对收割的人说:“愿耶和华与你们同在。”这是何等谦虚和平，所以人都乐意在他的田中作工。不论仆人使女，亦皆按照他的话，和和平平同处同工。
2．对待弟兄——公义礼让 如对路得说:“只是还有一个人比我更近……他若肯为你尽亲属的本分，就由他吧，倘若不肯，……我必为你尽了本分。”(3:13)次日见那亲属即言:“某人啊!你来坐在这里……”并请本城长老中十人同坐为证，先让那人为路得赎产业，那人不肯尽亲属的本分，然后波阿斯再照路得所请求的去行。
3．对于路得——安慰抚恤 波阿斯对于一个贫苦无倚的摩押女子，能体恤倍至，或安慰、或济助，不许仆人虐待，代为赎回产业。正如拿俄米所说:“他不断地恩待活人死人。”(2:20)
(三)持己
1．殷勤作事 波阿斯虽“是个大财主”，却仍殷勤作事，或在家中，或在田间，亲身操作。早晨至城门口——是审 理讼事之处；晌午则到田里——去收禾稼；晚间则下到禾场——在禾场簸大麦，“他今夜在场上簸大麦。”既为“大财主”，仍能亲自工作，这真是难能可贵的。
2．清洁持身 当路得下到禾场，悄悄地掀开他脚上的被，躺卧在那里，波阿斯觉悟时，则为路得祷祝(3:l0)，是有神在他们的中间鉴察；所以让路得“只管躺到天亮”，就送她六簸箕大麦，快快乐乐进城去了。
二、波阿斯为主的预表
(一)赎路得的波阿斯 波阿斯原是基督的预表，在路得身上，施行救赎之恩，不但是为路得赎产业，也是赎了路得 自己。“凡属以利米勒和基连、玛伦的。我都从拿俄米手中置买了。”
1．赎的原因
(1)是至近亲属 按旧约的规矩，施行救赎者，必是被教赎者至近的亲属(利25:25，47-49)。我们的主耶稣，也是 降世作人，生在律法下(加4:4)，来与我们为弟兄(来2:11)；我们有血肉之体，照样耶稣也成了血肉之体(来2:14)，且是成为罪身的形状(罗8:3)，而作了我们至近的亲属。这样方能作我们的救赎者。
(2)是大有能力 波阿斯是有力量的意思，如果他只是至近亲属，却是没有取赎的能力，这取赎的事也就办不到了。但这波阿斯是个有能力的人。这种能力，就是从他的义与爱而来的，使他不能不救、不能不赎。我们的救赎主，自然更是全能有力量的，其最大能力的表显，即在他的十字架。主的十字架，就是能力中的能力，是救恩能力的中心点。
(3)是富有资财 波阿斯也“是个大财主”，他有许多的家资。不但有力量能为路得与她的产业付赎价，且可以使 被赎的路得成为富有。正如我们今日不但为耶稣所赎，且与耶稣同以万有为业。
(4)是庄稼主 大田多稼属于富翁波阿斯，正如耶稣是庄稼主，“你们当求庄稼的主，打发工人出去收他的庄稼 。”(太9:38)
2.赎的经过
(1)更近亲属不能尽职——律法失效 波阿斯虽是至近亲属，但还有一位比波阿斯更近，如波阿斯说:“我实在是你一个至近的亲属，只是还有一个人比我更近……明早他若肯为你尽亲属的本分，就由他吧，倘若不肯，我指着永生的耶和华起誓，我必为你尽了本分。”(3:12-13)及至第二日，波阿斯在城门口，对那人说:“你若肯赎就赎，若不肯赎就告诉我……也当娶死人的妻……使死人在产业上存留他的名。那人说:‘这样我就不能赎了，恐怕于我的产业有碍。你可以赎我所当赎的，我不能赎了。’”其如此推诿，是出于私心，是不负责任，是欲走一条容易走的路。
这至近的亲属，讲经者多以为是表明律法。按律法原是在耶稣以先，所以可为更近的亲属。但人靠律法决不能被取赎，“那人说，这样我就不能赎了。”“律法既因肉体软弱，有所不能行的，神就差遣自己的儿子成为罪身的形状，作了赎罪祭，在肉体中定了罪的案。”(罗8:3)按路得本是摩押女子，是被咒诅的外邦人(王上ll:1-2)，“他们的子孙虽过十代，也永不可入耶和华的会。”(申23:3)因此接着律法，路得是绝无被赎的可能。波阿斯若要赎她，就必要承当律法的咒诅。感谢神!我们在律法下不能被赎，且是被咒诅的外邦人，竟因为赎我们的主，甘心受了律法的咒诅，就把我们并我们的产业，一并赎出来。
那人“将鞋脱下来”(4:8)。表明那更近的亲属，从此再不过问，断了关系，再不负责了。这是明明的表显我们今日再不靠律法得救，不被律法捆绑，那救赎我们的，唯有我们天上的波阿斯。
(2)城内长老皆可为证 波阿斯赎路得，所有经过:一则手续是适宜的——先让更近亲属，待更近亲属不愿取赎，
波阿斯再尽其至近亲属的本分。二则态度是安闲的——自己先“坐”在城门口；继则招呼那更近亲属，“来坐在那里”，后又请本城长老来说:“请你们坐在这里。”这是何等安闲呢?三则办法是公然的——在城门口，不但是广众之下，且是在法庭以上——城门口即判案之处——公然地办理此事。如此经过了正当手续，城内长老皆可为证。我们主耶稣的救赎，更是有足数的证据:“这救恩起先是主亲自讲的，后来是听见的人给我们证实了。神又……用神迹奇事和百般的异能，并圣灵的恩赐，同他们作见证。”(来2:3-4)我们看全部圣经，对于耶稣的救赎，有种种预言、预表、礼仪、应许、异迹、奇事等，实是有足数的凭据，见证主救恩之确实。
(二)娶路得的波阿斯 波阿斯不但从拿俄米手下，把以利米勒与基连、玛伦的一并都置买了，且是娶了路得为妻。就是那位赎路得的，也作了她的丈夫。这正是表明基督不但用宝血赎了教会，也是以爱情娶了教会，以教会为他的新妇，圣经说:“造你的是你的丈夫。”(赛54:5)耶稣基督不但“造”了我们，也“赎”了我们，并“娶”了我们。有这三层的关系，他对于我们的爱情，自然倍加深厚了。赎路得的波阿斯，又娶了路得:这正是预表基督既赎了我们，又娶了我们。
l．此婚姻是合法的 波阿斯娶路得为妻，论者或有异言；殊不知此婚姻是很合法的。不但手续合法，也是律法所认可的，因为按照圣经:人若死了没有儿子，她丈夫的兄弟，当尽弟兄的本分，娶她为妻，与她同房。妇人所生的长子，必归死兄的名下，免得他的名，在以色列中涂抹了(申25:5-6)。波阿斯既为路得至近亲属，接着律法，亦理当尽亲属的本分，否则亦难免被“称为脱鞋之家”(申25:10)。
2．此婚姻是尊贵的 既有长老作证，且有会众为凭，此婚姻当然是贵重的事。书中虽未记载行什么重要的婚礼，只言波阿斯“娶了路得为妻”。有此一言，已足证明此婚姻之尊重。
3.此婚姻是神圣的 此婚姻不但尊贵，且是神圣的，全城中的长老，如何为此事祈祷。为波阿斯祈祷，为路得祈祷，也为他们的家，并他们的子女祈祷(1:11-12)。长老等既如此在神前祷祝，可见在他们眼中，看此事是如何的神圣。最令人景慕的，即神大大祝福他们，使他们的家，成了救恩的发源地，如果事不神圣，焉得有此结果呢?
4.此婚姻是希奇的 路得本是贫弱无倚，受咒诅的摩押女子，竟然与伯利恒的富翁结婚，这是何等希奇!但还不如我们这些卑污不堪，该受咒诅的外邦人，亦竟然与基督发生了关系，成了他家中的人，作了他的新妇，这真是奇而又奇的事。
三、波阿斯新立的家庭
那更近的亲属，因为怕有碍于他的产业，也就是怕有损于他的家庭，即放弃责任，不肯作救赎者，波阿斯是个宏量且具莫大信心的人，他只知有本分当尽，不顾虑到有什么损失，即当着长老与城众面前，慨然允许作路得的救赎者。他的家庭是否受了损失呢?
(一)家业被建立 “在城门坐着的众民和长老都说:‘我们作见证。愿耶和华使进你家的这女子，像建立以色列家的拉结、利亚二人一样。”我们不能不为波阿斯庆幸，他的家庭不但未受何损失，倒反因路得进他家中，他的家就更蒙神祝福被建立了。
(二)家门有名声 “又愿你在以法他得亨通，在伯利恒得名声。”那个更近的亲属，波阿斯招呼他的时候，当然呼其名，但著圣经的人，则只言“某人”，而不载其名(4:1)；此人不欲“在死人的产业上存留他的名，免得他的名在本族本乡灭没“(4:10)；他自己的名，也不被记念。波阿斯因为作了路得的救赎者，他的名声，即载于圣经，留传千古，是何等荣美呢!
(三)家人有福气
1．以路得为妻 波阿斯既娶了一个贤德女子为妻，他自身的幸福即不言而喻。路得因入了波阿斯的家门，那半途而返的嫂子俄珥巴，即不能与她同日语了。(1)作了妻子——嫁了富翁波阿斯，不再度那寒苦无倚的生活。(2)作了母亲——生了俄备得。(3)仍作孝媳——虽嫁波阿斯，仍然孝顺拿俄米，把孩子放在拿俄米怀中，使她作他的养母。因此使拿俄米心中得了安慰。
2．以俄备得为子 俄备得为邻舍的妇女们所起的名字，译即仆人，其意:或为记念路得的出身，或为事奉拿俄米，亦或为预先表明神的儿子，来到世上行事的态度(太20:28)。
3．以大卫为子孙 圣经历史中最大最荣耀、最合神心意的君主大卫，是他的贤曾孙。这是何等光荣的事!
此外更荣耀的，是万民的救主，从他的家门生出来，而得在耶稣基督先祖之列。他自己既甘心取赎路得，可预表基督的救赎。其子俄备得则预表耶稣为仆人，其孙大卫则预表耶稣为君王；以后那万民的救主，天国的君王，竟然从他的子孙里生出来，不能不叫我们叹美救恩的渊源，由神由人双方关系的奇妙。
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