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第六章 路得之灵历
预表基督之新妇——
以上数章，已略述以利米勒如何表明走错路的教徒，拿俄米如何表明转回的信徒，俄珥巴如何表明半途而废的教徒，本章则论路得，如何表明与主连属为一的圣徒，亦即基督的新妇。以利米勒与拿俄米，皆是走了下摩押的路，这条路是信徒走不通的，是自找苦吃的路。到拿俄米转回时，路得则同婆婆到了伯利恒。这条到伯利恒的路，是信徒的朝圣路，是一条通达的路。路得一生的幸运，全在她走了这条朝圣路。在本书特别注重的，就是路得如何成为选民，为大卫的先祖，并如何表明基督的新妇。
一、路得的来历
(一)出身卑微 拿俄米既客居摩押地，即为其子娶摩押女子路得为妻。但不久路得的丈夫即亡故，撇下路得与她婆母，寒苦无倚，既无家产、亦无职业，而为一个无产无业的人。而且路得是生在反对神的国里，是敬拜偶像的种族，是从风俗淫恶，道德腐败的地方出来。
(二)来自异邦 路得既为摩押女子，是来自异邦。而且摩押族更为神所厌恶，圣经明言:“摩押人不可入耶和华的会，他们的子孙虽过十代，也永不可入耶和华的会。”(申23:3)犹太人素来卑视外邦人，不肯和他们往来，当彼得在房顶祷告时，所见异象，即是表明犹太人如何看异邦人为粗俗而不洁净的(徒10:9-16)。耶稣对迦南妇人所说:“不可拿儿女的饼，丢给狗吃。”正是藉用犹太人对于异邦的观念，几乎看异邦各族不及人类。一个摩押女子竟然嫁于犹大富翁波阿斯，真可说是走了幸运。
我们异邦信徒，原是以色列国以外的人，与盟约所应许的好处，原是没有关涉，没有指望，活在世间以为没有神。感谢神，竟从异邦人当中把我们召出来，不但成为神的圣民，而且作了基督的新妇。按圣经，基督的新妇原是从异邦召来的，如作以撒新妇的利百加，作约瑟妻子的亚西纳，并摩西在米甸所娶的西坡拉，皆是预表自外邦召来的基督新妇。因为从基督升天到基督再来，是犹太被弃的时候，也是“异邦人蒙恩的日子”。在这期间一切归主的圣徒——异邦教会——即基督的身体，亦即所谓基督的新妇。此新妇的来历，正是路得所表明，出身是微贱的，是来自异邦的。
二、路得的决心
俄珥巴因胜不过试炼，回本地去了。路得呢?不但经过了俄珥巴同样的试炼，而且在这试炼以外，更加上俄珥巴作了她的绊脚石，如拿俄米对路得说:“你嫂子已经回她本国和她所拜的神那里去了，你也跟着你嫂子回去吧!”哦!这个试炼怎样抵抗呢?一个不好的榜样，足以叫多人跌倒。但路得仍能心志坚决，毫不动摇地回答说:“不要催我回去不跟随你。你往哪里去，我也往那里去；你在哪里住宿，我也在那里住宿；你的国就是我的国，你的神就是我的神。你在哪里死，我也在那里死……除非死能使你我相离，不然，愿耶和华重重地降罚与我。”这是明明的说要与拿俄米:一则、同步趋；二则、同居住；三则、同国度；四则、同信仰；五则、同生死。人生最大的试炼，是关于生命的，路得此次所经过的，不但是生死关头，也是以生死为代价。
(一)你的神就是我的神 路得的决心，即其得胜的秘诀，其所以得胜的原因，是值得我们注意的:
1．在于信神而不在于利益 常人要决定一件事情，其取舍的原因，多是关于利益，或希望；即有益则取，无益则舍。但路得的决心，却毫未顾到个人的利益。如果以利益为前提，必早与俄珥巴一同回本地去了。但路得之取决，全在信仰，“你的神就是我的神”。摩押人原是不敬拜真神的民族，他们的妇女对于事奉偶像更加热诚(民25章)，路得虽已经被其婆母再三推辞，并见其嫂子，“已经回她本国和她所敬拜的神那里去了”，终究以信心来解决此重大难题，决意舍弃原来所拜的神，拣选了耶和华为神，用至死不变的心，表示她坚固的信仰说:“你的神就是我的神。”
2.在于永久而不在于一时 路得决心的拣择，是关于永久的，不是凭近视的眼光，只顾目前的利益。假若回母家去，按目前而论，比较有益而且容易。但路得决不为父母牵连，朋友挂累，毅然决然地舍弃一切属于肉体的福乐而不顾，去“投靠耶和华以色列神的翅膀下”(2:11-l2)。因为她所顾到的，是系于永远的，不是暂时的。正如摩西不愿享受暂时罪中的快乐，愿与神的民去同受苦难。
(二)你的民就是我的民 路得舍弃自己的本族父家，与拿俄米空空地回到伯利恒，将何以为生呢?一个摩押女子，本为犹大人所厌弃，路得并非不知，在常人眼光看来，路得如何能舍去本族本家，愿以婆母的民族为民族呢?其如此决断:
1．是不自私的决断 路得此次之决断，不是在于我能得多少，乃是在于我能舍多少。究竟人能得获多少，亦是本于能牺牲多少，“施比受更为有福”。惟能舍的，方能得，“得着生命的，将要失丧生命，为主丧掉生命的，将要得着生命。”实际说来。“无我而有我”，“舍生而得生”。“屈己而荣己”，这是永不变的真理。
2．是爱心的决断 拿俄米回伯利恒，并非是“富贵而归故乡”。乃是一无所有，一无所靠，两手空空，把甜的拿俄米变成为苦的玛拉，很难为情地去见亲友父老。路得亦竟然不要体面，不怕诽笑的，同着她那垂头丧气的婆母回到伯利恒，你的国就是我的国，……你往哪里去，我也往那里去；你在哪里住宿，我也在那里住宿；你死在哪里，我也在那里死。非由爱情的连络，决不能如此固结，永不能分离。
3．是无条件的决断 路得跟从婆母，并非讲定什么条件，拿俄米也是一无所应许，并且一而再地说到她的绝望，并前途的坎坷。最奇异的是路得听到这种种困难，好像全不在意，表示她如此决定，如此拣择，是一无条件的。
4．是永不改变的决断 路得表明她的决心以后，又接发誓说“不然，愿耶和华重重地降罚与我”(12:17)。这是表明她的决心，是永不改变的，她的志向是永不能夺去的。就如某女士决心终身献主时，所言:“心已坚、志已决，谁能使我与主的爱隔绝呢?”
路得有决心的根本原因是为了有信，她所拣择的可说是出于信心的拣择，她所走的也是信心的路；人非有信，不能有此决心，不能如此拣择，亦不能走此道路。今日在神家中一切蒙神喜爱的儿女，哪个不是因信心，得接在好橄榄树上呢?
三、路得的福遇(2章)
路得同拿俄米回伯利恒时，正是动手收大麦的时候，是个很快乐的时候，每一个人回家时总是很快乐的。路得即征求婆母的同意，去解决她们贫困的生活。
(一)为波阿斯所遇(2:l-7) 波阿斯是有能力的意思……他实在是大有能力，且是个大财主。波阿斯是为主耶稣的预表——我们的大波阿斯不但是有能力的，也是丰富的，神已立他承受万有，天地万有皆是属他的。路得遇见波阿斯，这就是一生幸福的伊始。
1．下到麦田 “到田间去，”这是人们极荣耀的事，路得此次下到麦田，一则表显孝顺的心——不但是为解除她们的贫困，且是领了婆母的命令，这正是神家众子女当有的态度。二则表明勤劳的心——路得下到田中，即是进入工场，今日教会中有多少人，愿意下到神的福音麦田，加入属灵的工场呢?在这大田多稼的中国，遍地禾稼已熟，有多少青年男女，甘愿“下到麦田”，作天国工人中的一分子呢?
2.拾取麦穗 路得拾取麦穗，是天国工人的好模范。因为今日在主——波阿斯——的田中，更是有多少麦穗被抛弃在地。许多人只愿作大工、干大事，不愿作拾取麦穗的琐事。殊不知遗弃的麦穗，若无人去收取，难免终被遗弃。
3.遇波阿斯 路得到了波阿斯的田中，即无意中遇到了波阿斯，她是“恰巧”到了波阿斯的田中，波阿斯也“恰巧”从城里出来到此田中。在田中的仆人婢女虽多，而波阿斯又“恰巧”注意到路得身上。哦!奇怪啊!这是路得的运气呢?还是有神暗中的引导呢?当然有许多事，人以为是自己的巧遇，殊不知正是由神的安排。神意与人事，常是两相符合的。人的寻求，与神的指引，常是并行的。如当日法老的女儿到河边洗澡而救摩西，在她看来以为是出于自己，暗中却不能没有神的引导。亚哈随鲁王夜间不能成眠，读到末底改救王的功绩，因此使以色列全族得了拯救，虽是亚哈随鲁王的自由，当然亦必有神的指引。所当注意的，是路得下到麦田，才遇到波阿斯。可以教训我们到主的田中工作时，即是与主相遇的良机。
4.蒙人介绍 波阿斯既注意路得，监管收割的仆人，遂趁机作介绍说:“那是摩押女子”，是一个很谦卑的人——“跟随拿俄米从摩押地回来的。”是一个很知礼的人——“她说，‘请你容我跟着收割的人拾取打捆剩下的麦穗。’”是一个很殷勤的人——“她从早晨直到如今，除了在屋子里坐一会儿，常在这里。”这一介绍，就成为永远幸福的伊始了。
(二)受波阿斯优待(2:8-23) 在这一段书里，按当时的情形可以看见:一则富人与穷人如何相属；在一棵树上的枝子，不必都是顶枝，高枝与低枝，皆是彼此相属的。二则主人与仆人有何相关。三则尊贵人与卑贱人宜如何顾恤。四则强壮人与软弱人应如何对待。此时路得在波阿斯面前，实系得了特别待遇，是出乎她意料之外的。
1. 蒙厚待 波阿斯对路得说:“女儿啊!听我说，不要往别人田里拾取麦穗，也不要离开这里，要常与我使女们在一处。我的仆人在那块田收割，你就跟着他们去。我已经吩咐仆人不可欺负你。你若渴了，就可以到器皿那里喝仆人打来的水。”(2:8-9)一个外邦女子，听到这样优待的话。真是她所没想到的:(l)勿往别人田里去拾取，——此言有两方面的意思:一是愿意她在自己的田中工作。二是警告她勿往他人田中拾取。正是教训我们只好在主的田中拾取麦穗，决不可到别人田中去，拾取那些异端邪说等等，不当拾取的麦穗。(2)要常与使女同在——这是将她位置在使女们中间，使她得了相当的地位。(3)人不得欺负她——“我已经吩咐仆人不可欺负你。”此“已经”二字显出我们的主，也是早已为我们谋安全，除非有主的允许，决无人能害我们。
2.被称誉 波阿斯说:“自从你丈夫死后，凡你向婆婆所行的，并你离开父母和本地，到素不认识的民中，这些事人全都告诉我了。愿耶和华照你所行的赏赐你。”(2:11-l2)由此可见:(1)人的美名终必传扬于外。(2)人的善德终必有好果报。(3)人对神的信靠决不至落空。
3.受荫庇 “你来投靠耶和华以色列神的翅膀下，愿你满得他的赏赐”(2:12)。路得真是投靠在神的恩翅下了。在神的翅下:(1)是表明人与神的相关——人可以投靠神而来。(2)是表明神与人的爱情——蒙神的眷爱。(3)是表明人对神的权利——在神的翅下，得保护、受荫庇。我们信徒得常安居在神的恩翅下，是何等有福、何等安全、何等喜乐啊!
诗曰 今我心恬静安息 常安居在主怀里
蒙其爱翼将我荫庇 身灵快慰乐无极
要安居在主之翼下 要安居在主之翼下
任凭世界危险万状 不足令我心惊怕
因我安居在主之翼下
4.得饱足 “你若渴了，就可以到器皿那里喝仆人打来的水。”(2:9)“到了吃饭的时候，波阿斯对路得说:‘你到这里来吃饼，将饼蘸在醋里’。路得就在收割的人旁边坐下，他们把烘了的穗子递给她，她吃饱了，还有余剩的。”在主的田中，必不至缺乏，不但有生命水，也有生命粮，可以吃饱喝足。路得没有觉得不配，或不敢去吃喝，波阿斯如何恩待，她就如何享受。且是足足地享受了。我们在主的田中，所得各样灵恩，更是丰满，而且我们也更是不配，但我们享受这丰恩厚惠，不是因为我们配，乃是因为主爱我们，可以大着胆子，放开信心，尽量地接受吧!
5.有余恩 路得不但是吃饱了，喝足了，还有剩下的，是丰富而有余。神的恩典，常是丰富有余，五饼二鱼分给五千人吃，众人都吃饱了，收拾剩下的零碎，又装满了十二筐子。七个饼几条小鱼，分给四千人，收拾零碎，又装满七个篮子。神的恩典，真是够我们用的，“凡有的，还要加给他，叫他有余……”
6.得殊分 波阿斯不但让路得自己收取，且是叫她得了特殊的一分，享了一种特殊权利，是别人不得享的，即如波阿斯吩咐仆人说:“她就是在捆中拾取麦穗，也可以容她……并要从捆里抽出些来，留在地下任她拾取。”别人收来的，竟亦任其收取，这是“别人劳苦，你们享受他们所劳苦的。”(约4:38)神常有时把别人所作之工，也算是我们的，让我们享受他们的福分，这是何等大的厚恩特爱啊!
7.献新果 路得在田里终日勤劳，“直到晚上，将所拾取的打了，约有一伊法大麦。她就把所拾取的带进城去给婆婆看。”路得是从早到晚作工，她也是把所拾取的，仔仔细细地打了，——装在袋中，免得有所失落。我们从神所领受的，也要打了，把糠除掉。路得把所打的，带进城中，奉献给婆婆，我们信徒是否将所收取的新果实，完全奉献了呢?按路得的奉献，自然不但将所收的大麦完全献上；她终日劳苦，也是表明把她的光阴完全献上。她也在婆婆面前，唯命是听,表明她的身心，也是一并奉献了。我们今日是否把一切都奉献与主呢?
路得将所拾取的奉献以后，并不以此为足，更遵婆婆的命，至终不离开波阿斯的麦田，直到他收割完了庄稼。我们看到路得初次下到麦田，拾取麦穗的态度，是何等谦卑——不以事小而不作；何等殷勤——从早到晚；何等讨人欢喜，不惹人厌，——将所得的完全献奉。真是我们今日在天国福音田中工作的人们，最好的模范。
四、路得的警备
上段言路得下到麦田见了波阿斯，得了他的优待；本段是言路得下到禾场，投到波阿斯的足下。当大麦小麦皆已收完，田间之工已经完毕，以后所拾取之麦，仅供暂时养生，拿俄米自念己身老迈，终非路得常久的倚靠，所以就设法，为她谋一安身之地，说:“女儿啊!我不当为你找个安身之处，使你享福吗?”拿俄米是应该为她找一安身之处，不仅是把她领到自己跟前就够了。许多传道人，只把人领到自己跟前，没有把他领到主跟前，是极大的失败。非把人领到主前，使他在主里得了安息，进入主的安息，那人在灵道中，是不能站立的。所以传道人，最大的职务，即为人找一个安息地，使人在主里得安息。但引人入安息，亦有当然的手续，非有预备之工，怎可冒然进到主前呢?
(一)装饰上的预备(3:3) 拿俄米对路得说:你不是常与波阿斯的使女在一处么?你必知道他为人如何仁厚，也是我们的亲族，是一个能为我们赎产业的。他既为人仁厚，又是我们亲族，除了投靠他以外，恐无其他安身之处，所以你要预备去投靠他。须要预备的有三样:
1.是沐浴 沐浴是洗去身上的污秽，除掉一切的不洁。路得要接近波阿斯，必须先洁净己身；我们要亲近主，非在铜盆内除去一切污秽不可。不但在主的宝血里，把罪孽洗除——他儿子耶稣基督的血，必要洗净你们一切的罪，除去你们一切的不义。也是“要用水藉着道把教会洗净，成为圣洁，可以献给自己，作个荣耀的教会。”
2.是抹膏 膏油是指圣灵。约翰说:“你们从那圣者受了恩膏，并且知道这一切的事。”(约壹2:20)我们的主耶稣，也曾受过圣灵的恩膏，说:“主的灵在我身上，因为他用膏膏我。”(路4:18)我们今日要进到主前，与主发生密切关系，不但是把罪洗除就够了，还须要受圣灵的恩膏。也是必须要受圣灵的恩膏。今日是灵恩沛降时代，望众信徒，不但赖主宝血，把罪洗干净，也要受主的恩膏，得圣灵的充满。
3.是换衣 换衣服，是指除旧更新，脱去旧人穿上新人。沐浴——指消极方面；抹膏——是消极而积极;换衣服——是积极方面。当浪荡子回到家中，见父面的时候，就是他脱去旧衣换新衣的时候。我们平素常被罪恶玷污衣服，非如同约书亚脱出污秽衣服，穿上光明衣服(亚3章)，怎配进到主前呢?路得所换的衣服，虽是体面，但必是宽大的、朴实的，所用质料又粗又厚，决非瘦小华丽；不然必不能装上六簸箕大麦。这是表明信徒在主面前，为新妇的装束，只求基督喜悦，决不随潮流的趋向。
诗曰 脱去旧衣换新衣 基督预备等候你
等侯你在心门前 请到得救的恩典里
等候你去穿白袍 再不用旧衣遮体
脱去旧衣换新衣 再不用旧衣来遮体
当日摩西为祭司们行献奉礼，也是叫他们先洗身(利8:7)，抹膏(利8:12，20)，并换衣服(利8:7-9)。可见今日要献身事主，这二三样的预备，是不可少的。
(二)手续上的预备(3节-5节)
1．下到禾场(3节) 在圣经里面论及禾场，有几种饶有兴味的事:(1)是亚达的禾场(创50:10)——是以色列的儿子们，为他父亲雅各哀哭之处，这是表明禾场是为罪志哀的地方。(2)是基甸置羊毛的禾场(士6:37)——此处表明禾场是藉着兆头，寻求神旨意的地方。(3)是拿艮禾场(撒下6:6)——此处是教训我们在神的方法里，学习行他旨意的地方。(4)是亚劳拿的禾场(撒下 24:16)——是大卫因为失败出重价所购，为献燔祭的地方。(5)阿珥楠的禾场(代下3:1)——即所罗门建造圣殿的地方。此处亦即亚劳拿禾场，神向大卫显现之处。且为亚伯拉罕献子为祭之处(创22章)。可见禾场就是为罪哀痛，求神指示，学习神的方法。并见主显现，与神交通的所在。
2.勿使人见(3节) 或作不要使那人认出你来，暂作隐藏的等待。利百加见以撒来迎接时，也是将帕子遮面，不使以撒认出她来。在主未来之前，基督的新妇，并不是明显的；必待基督向“等候”他的人显现时，不但要“显明为神的儿子”，也必显然被基督迎娶，成为基督的新妇了。
3．看准地点(4节) “看准他睡的地方，”换一句话说:“即警醒等候他来。”这是教训我们既已洁身抹膏，更换衣服，下到禾场，即警醒等候主来。看准他睡觉的地方，亦即认清楚他的安息所；我们要进入主的安息，也是必须认清，看准他安息之所在。
4.投其足下(4节-5节) 拿俄米对路得说:“到他睡觉的时候，你看准他睡的地方，就进去掀开他脚上的被，躺卧在 那里，他必告诉你所当作的事。”路得这时心中或不免有些犹疑，但她知道婆婆是不会错的，所以就不顾一切，顺服婆婆的意思，凡婆婆叫她作的，她就一点不疑惑地去作。我们心中也不免发生许多问题，急待解决，但只等到会见我们天上的波阿斯时，一切问题就都解决了。
五、路得的请求(6节-l8节)
路得既领到婆母的令，即好像是含辱忍羞地下到禾场，等候波阿斯“吃喝完了”——吃喝是表明快乐的意思，心中很满意地“就去睡在麦堆旁边。”看守他所收的麦子。正如耶稣看守他所爱的门徒，不让一个失落。路得就趁机进行她的请求。
(一)路得如何请求
l.精神的请求——置身于波阿斯的足下 “路得便悄悄地来掀开他脚上的被，躺卧在那里。”其如此躺卧在波阿斯的脚下，虽口中未发一言，却已表显了一种最大祈祷的能力，叫波阿斯不能不照她所求的赐给她。这是一种不祈祷的祈祷，或说是精神的祈祷。我们信徒如真能卧在主的脚下，凡我们心里所愿的，也就不难成功了。
2．具体的请求——请求波阿斯的遮护 波阿斯睡到半夜，忽然惊醒，翻过身来，不料有女子躺在脚下。说:你是谁?回答说:“我是你的婢女路得。求你用你的衣襟遮盖我，因为你是我一个至近的亲属。”我是你的婢女，求用衣襟遮盖。这是何等谦卑、温柔、热情、可爱的声音呢!我们今日是否求主用他爱的衣襟遮盖，常在他的爱中，得蒙荫庇呢?路得不但求波阿斯衣襟的遮盖，愿意享受波阿斯的爱，而且亦直言。你是我一个至近的亲属”，是应该“为我赎回产业的”。我们的产业已经失去，亦唯赖天上有能力的波阿斯，他是我们的亲属，——曾降世为人——不但为我们付了代价，将来也必显然将我们的产业取赎回来。
(二)波阿斯如何回答
1．安慰 “波阿斯说:女儿啊，愿你蒙耶和华赐福!你末后的恩，比先前更大，因为少年人无论贫富，你都没有跟从。女儿啊，现在不要惧怕……我本城的人都知道你是个贤德的女子……你今夜在这里住宿……只管躺到天亮。”波阿斯的回答，真是足以安慰路得的心。最希奇的，是波阿斯说，受了路得的恩待，“你末后的恩比先前更大，因为少年人无论贫富，你都没有跟从。”此言足以表明主的爱中，少不了我们，没有我们，主不满足，我们固然需要主，主亦是需要我们，如果我们肯投在他的爱中，为他所爱，为他所有，他也就满足了，这也好像是看我们对于他有恩情。新郎没有新妇，自然不满足。主没有我们，他的灵里也是有缺乏。
2．应许 “女儿啊，现在不要惧怕。凡你所说的，我必照着行……我实在是你一个至近的亲属，只是还有一个人比我更近。……明早他若肯为你尽亲属的本分，就由他吧，倘若不肯，我指着永生的耶和华起誓，我必为你尽了本分。”哦!这是在应许上带着誓言，是何等确实可靠，足以使路得深信波阿斯所说必要成就。正如希伯来书所说，神是用应许和誓言，作了我们盼望的锚缆，这锚是又坚固、又牢靠，且是通入天上的幔内(来6:19-22)。
3．表证 路得对于所请求的有何把握，有何证据，知道已经得获，不至落空呢:
(1)心中的凭据——即路得立时心中得了平安。波阿斯说:不要惧怕，……只管睡。路得是否仍絮絮不休的，放不下心，睡不成眠呢?不是的，她就平平安安睡到天快亮。因在心中的灵觉里，知道波阿斯的话是十分可靠的，所求的虽未到手，就如得获无异，就再不疑惑了。犹如哈拿听到以利的话，就“走去吃饭，面上再不带愁容了”(撒上1:l8)。耶稣曾论祷告的秘诀说:“凡你们祷告祈求的，无论是什么，只要信是得着的，就必得着。”(可11:24)
(2)外面的凭据——即波阿斯给他六簸箕大麦。波阿斯说:你不可空手回去见你的婆婆，……打开你所披的外衣，她打开了，波阿斯就撮了六簸箕大麦，帮她扛在肩上，她便进城去了。真是奇妙啊!睡了一夜，早晨还得了六簸箕大麦，比在田中终日劳苦所得的还多，还加倍加倍的多。人能安息在主的脚下，从主所得的，未必不较劳苦作工所得的还多。常见那些多用祈祷工夫，安息在主脚前的人，比那些多奔跑少祷告的人，所收效果常是加倍的多。劳苦一天，得了一伊法；在主前安息一夜，得了六簸箕。
六、路得之于归(4:l-13)
寡居无倚的摩押女子，竟然为富有资财，大有力量的波阿斯所娶，入了一个有福的新家庭，是何等的荣幸啊!
(一)与波阿斯相连属 路得先是到了波阿斯的城里，继到波阿斯的田里，再到波阿斯的场上，终到波阿斯的家中。先 前只是耳闻有个波阿斯，未曾见面，继则到田中见了波阿斯，尚不认识；再则栖身于波阿斯的足下，但含羞忍辱的，只认为是至近的亲属；终则与波阿斯成为一家，成为一体，而彼此相属为一了。希奇啊!波阿斯是个大财主，路得是个贫穷女子；波阿斯是神的选民，路得是外邦人，且是在摩押被咒诅之地；竟然入了波阿斯的家庭，作了波阿斯的新妇，这是何等奇妙的事啊!
我们信徒本是以色列国以外的人，与盟约所应许的好处，原是无有关涉，亦竟然为耶稣所娶，作了基督的新妇，与基督彼此相属，我属基督，基督属我。基督是我的，固然满足我的心，我是基督的，更满足我的心。保罗所以将万事看为粪土，即“为要得着基督”(腓3:8)。所以效法主死，竭力追求，为要得着基督得着我的(腓3:10-12)。读者诸君!今日果否已经得着基督呢?
(二)与波阿斯同富贵 既是进入波阿斯的家庭，与波阿斯为夫妇，当然即得了波阿斯的丰富，享受他家中一切的福乐 了。路得先是到了波阿斯的田中，拾取一点零星遗落的麦穗；再则到了波阿斯的场上，敞开外衣，接受波阿斯所赠的六簸箕大麦，虽然此次所得胜于田中所拾取，但亦终属有限；今则入了波阿斯的家庭，凡他家中所有的，也都是为路得所有了。一个贫女嫁于富翁，居然得与富翁同丰富。我们虽属贫穷，却因基督成了丰富。“神即不爱惜自己的儿子为我们众人舍了，岂不也把万物和他一同白白地赐给我们吗?”(罗8:32)哦!我们是和耶稣一同享受万有为业，还不能满足我们的心吗?
(三)与波阿斯共权荣 当日我们的始祖亚当、夏娃，被神创造之始，神就将万物归他们管理，说:“要生养众多，遍满地面，治理这地；也要管理海里的鱼、空中的鸟，和地上各样行动的活物。”(创l:28)这是神将万物管理之权，归他夫妇共同掌握。路得今入了波阿斯的家庭，自然就作了主妇，与波阿斯共同管理家政，而同权同荣了。圣经清楚说明，不久基督再来，异邦教会即基督的新妇，被迎娶以后，即在禧年国里，与基督同掌王权一千年，这是何等荣耀啊!
七、路得的贤德
路得原是教会的预表，——她为波阿斯所娶，正是表明教会为基督的新妇。波阿斯对路得说:“我本城的人都知道你是个贤德的女子。”(3:11)可知她不但为家人所称许，也是为丈夫所喜悦。路得有如此美德，正是表明教会当如何:无玷污、无皱纹，圣洁没有瑕疵，可以被引到基督面前，蒙基督的喜爱。
(一)谦卑 路得在拿俄米的家庭里，固已表显她如何谦卑为人。迨她一见波阿斯，蒙波阿斯准许她在田中拾取麦穗时，就俯伏在地叩拜他说:“我既是外邦人，怎么蒙你的恩，这样顾恤我呢?……我虽然不及你的一个使女，你还用慈爱的话安慰我的心。”(2:10，13)以后又情愿下到禾场，卧在波阿斯的脚下，这是何等谦卑呢?“卑者升为高”。路得以后所以嫁富翁，生吉子，得在基督先祖之列，并为基督教会之预表，至如此高尚光荣地步；首在她深知自己的地位，即“谦卑到底”。觉得在波阿斯面前，还不及一个使女，又贫又苦，且为外邦人，实不配蒙恩。神是“阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人”；其这样谦卑，正是她高升的最大原因。我们信徒，是否也以谦卑，当作衣服穿上呢?
(二)顺服 谦卑与顺服，是很有关系的，既能谦卑必能顺服。我们看路得，不但在平常事上能顺服(2:22)，甚至她婆母 叫她作一件很为难的事，她仍是顺服。即如她婆婆吩咐她沐浴、抹膏、更衣、下到禾场，掀开波阿斯的被，去卧在他的脚下。路得既是一个贤德女子，此时心中一定生发问题，或不便冒然遵命；但至终不顾一切的，唯命是听，必是她平素深知婆母为人不会错误，所以就屈从婆母的意思，说:“凡你所吩咐的，我必遵行。”(3:5)顺从是女子的美德:妻子如何顺服丈夫，教会也当如何顺服基督。
(三)爱情 我们看路得如何远离父家，不忍与婆母分离，决意跟从婆母到底，说:“不要催我回去不跟随你。你往哪里 去，我也往那里去……你在哪里死，我也在那里死……除非死能使你我相离。”可见她对于婆母的爱真是至深且美。更是她对于丈夫波阿斯，把她完全的爱都倾在丈夫身上。波阿斯说:“你末后的恩，比先前更大，因为少年人无论贫富，你都没有跟从。”至她进入波阿斯家庭以后，爱情之深密，就更不待言了。真信徒于基督，也可以说，在主以外，别无所爱、别无所乐、别无满足；他对于基督的爱是整个的、是纯洁的、是不变的、是至死不离的。主的爱在我身上，固然不能测度何等长阔高深；信徒对主的爱，也真是如倾出的香膏，荆棘中的百合花。不论是患难、是困苦、是逼迫、是饥饿、是刀剑……是生是死……都不能叫我们与神的爱隔绝(罗8:35-37)。“爱情如死之坚强……是火焰的电光……众水不能熄灭，大水也不能淹没，若有人拿家中所有的财宝要换爱情，就全被藐视。”(歌8:6-7)
我们看路得本是属于神所咒诅的摩押地，是一个外邦女子，竟然因信离开母家，到了救恩之发源地伯利恒城，因此蒙了救赎，得了福乐。从其一生令人可歌可泣之境遇中，足可以表明信徒之灵程，使我们大得教训。
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