第七讲

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                                       屬靈歷史法則的啟示(四18

 

我們看到路得記的末了,我們一定要很清楚的抓緊神把路得記留下來的主要目的是什麼。路得記雖然是很短,但實在是把神作工的目的,和祂作工的法則,向我們發表。如果我們能抓緊神在路得記要說明的目的,我們是可以得著許多屬靈上的造就,但如果沒有摸到我們神作工的目的,對我們來說,還是一個缺欠。我們一直這樣看下來,我們看了一些關乎生命造就的認識,但是我一直跟弟兄姐妹提醒,我們要留意士師記的目的。現在我們來到一件事上面,又碰到這樣的事。如果我們單單從屬靈的功課,或屬靈的認識上面來留意的話,那很具體,又很豐富,又很動人。但是這些都不是主題,這些只是向我們來表明神怎麼作工在我們的身上。但神作工的目的是什麼呢?我們必須要抓緊。

 

神救贖的預表

 

我們看今天晚上要看的,在第三章的末了,弟兄姐妹,你記得一件事,當拿俄米問路得,那人的事情怎麼樣?路得就給她說了。然後拿俄米就在那裡講,「女兒啊!妳只管安坐等候,看這事怎麼成就,因為那人今日不辦成這事必不休息。」弟兄姐妹,不錯,這是拿俄米說出波阿斯為人是怎樣來處理事情。弟兄姐妹,當你接到第四章看下去的時候,你明明可以看見,甚至藉著拿俄米說的這幾句話,不單是在說波阿斯,並且是在那裡說出神在祂救贖的工作上面,神向人所存的心思。我們都知道,現在路得所要接觸的那件事,完全是一個救贖的預表。從律法上面來說,那是說明救贖的事實。讀到第四章的時候,你就注意到,波阿斯跟那一個親屬所說的話,「你要贖就贖,你如果不贖,就告訴我,我就去贖。」弟兄姐妹,你注意到,如果按著人一般的習慣,這樣一個交易的行為,怎麼可以說是贖呢?就是你要賣,我就買。我從你買下來,就是買下來,怎麼是一個「贖」呢?弟兄姐妹你留意,聖靈一再的用這一個字,你要贖就「贖」,你不贖就告訴我,我就去「贖」。好像在我們的觀念裡,這個話好像不大可以接受的,因為他並沒有向你借,怎麼要「贖」呢?如果向你借了,拿田地來抵押,現在要取回來,這樣才叫做「贖」。完全沒有這樣的事,怎麼一再的在那裡說「贖」呢?

 

很有意思的,我們說到拿俄米讓路得晚上去看波阿斯的時候,就給她說出了律法上的定規,那是申命記二十五章。我們上次已經提過了,申命記二十五章裡提到,關乎死人沒有孩子,他剩下的妻子,就讓他的兄弟接過來,接過來也就連同承受他的產業。你從申命記二十五章裡,也沒有看見「贖」的這樣的說法,但在路得記就一而再,再而三的這樣提,我們就知道了,這裡面一定是有神的意思在。

 

又看見神的管理

 

我們讀第四章的時候,一開頭你就看到,波阿斯清早就跑到城門那裡去等,他要找那一個人,找那一個比他與拿俄米更親近的親屬。中文聖經說,「恰巧」,英文仍然是「看哪」,我們已經在第二章的時候提過這個點,現在是第二個「恰巧」,我們老早就說了,在神的工作裡,從來沒有恰巧的事的。因為「恰巧」你可以領會是偶然發生的,並不是必然要發生的。但這裡你很清楚的看到,沒有恰巧的成份在那裡,你照著英文的意思,按著希伯來文原來的意思說,「看哪!」好像很突然的在那裡發生一件事,你說它「恰巧」,在一般的事上也許可以這樣說,但在神要作的事上,就沒有這個條件的。因為一切在神所管理的事,都按著神的管理來發生,所以不可能有「恰巧」。

 

現在我們看見,神的管理第二次很明顯的顯明出來,路得到了迦南地,一出去就碰到波阿斯,這個是神的管理。現在波阿斯出去,要找那個人,那個人就出現在那個現場,這個不是恰巧,就是神的管理。當這一個人出現的時候,波阿斯就把他留住,中英文聖經一般來說,都把那一個人說成是「至近的親屬」,這個當然就是跟申命記二十五章那裡所提到的事,有直接的關係。如果你不太熟悉申命記二十五章所說的,你就覺得,這只不過就是中國人所說的,肥水不落別人地的那種意思。但是,你要是懂申命記二十五章,我們就曉得這裡的意思是什麼,為什麼是至近的親屬?達秘聖經把它翻得更有意思,他不說「至近的親屬」,他說「那個有權利要買贖的那個人」,這樣的表達,我們是比較容易領會。但是如果你不知道申命記二十五章的話,你還是覺得這個可以贖的權是根據什麼發生的?

 

無論怎麼樣都好,若是我們真懂得神在這裡作的這件事,我們就明白,因為在下文你看到,整本的路得記記載每一次單一的一件事,是那一件事記載得最詳細?就是現在要發生這件事記載得非常的細。現在我們看看,波阿斯把那個人留下來,就跟他說,「你坐在這裡,」然後波阿斯又從城裡找到十個長老來,也請他們坐下來。坐下來以後,他對那個至近的親屬說,「從摩押地回來的拿俄米,他要賣我們族兄以利米勒的那塊地,」不只一塊,應該是「她們的田地」。然後第四節,弟兄姐妹你開始注意,不僅是中文聖經是這樣說,英文聖經也是這樣說,如果照著上文,拿俄米要賣以利米勒的那些地,按理那回應應該是「我想當買的就該是你,」但是這裡沒有這樣說,馬上就說,「我想當贖的就是你,其次才是我,現在在這些人面前,你說,你若是願意贖,你就贖。你若不肯贖,你就告訴我。」那個人就回答說,「我肯贖。」弟兄姐妹,你一直看見就是用那個「贖」字。

 

律法上的條例表達神的心意

 

當然,從這件事,你翻過來就看到,申命記二十五章那條例不是只解決人中間的一些問題,而是說出了神在人中間所要作的事,要把那些憂傷的人,沒有指望的人,沒有依靠的人,無依無靠的,神就藉著那條例,把他們放在一個很安穩的位置上面。這樣的一種情景好像是說,那一些人落在一種光景裡,他們有許許多多的缺欠,也給了別人很多很多的虧欠,現在你要叫他得自由,你怎麼叫他得自由呢?你是他至近的親屬,你有這樣的條件,或者說,你有這樣的產業,你去把他贖回來,你付代價來叫他得著釋放,讓他得著自由,讓他回到安息在應許的光景裡。

 

弟兄姐妹,我們從路得記這裡,回過頭來看申命記二十五章,就看到這樣一個事實。有些弟兄們,他們有這個感覺,他們認定申命記二十五章那裡所提到的事情,就是為著以後路得這一件事情來安排的。我想,路得恐怕沒有那麼重要,神特別為她安排一個律法的條例。實際上是神自己,祂就是存著這樣的心意,祂要把人從無望裡贖出來,從罪和死裡贖出來,祂就在律法當中設立了一個這樣的條例,來發表祂這樣的心意。歷史發展到現在,就出現了一個路得,她的身世,正好適合來表明這一個條例的功用,所以路得就給用上了,用上來說明神這樣一個心思。

 

我們就看到,聖靈為什麼在這裡一再的用「贖」字來說明這一件事。那個人說,「好啊!那我就贖吧!」波阿斯跟著就說,「當你要從拿俄米手中買這地的時候,」你看,又回到「買」了,實際的動作上面,就是買與賣,但在表達這個事實的實際的時候,就成了「贖」,這兩件事情根本不可能混在我們一般的領會裡,但聖靈就是這樣記載,所以我們就特別要留意這裡面的事就是這樣。他說,「當你從拿俄米那裡買這地的時候,你也當娶死人的妻摩押的女子路得,使死人在產業存留他的名。」弟兄姐妹你看,話說得很清楚,你去買那些地的時候,你也要把路得娶過來,讓他的丈夫的名字在以色列中不會給抹掉。

 

 

神永遠記念祂名下的人

 

弟兄姐妹,這是說出那個問題來了,為什麼在以色列中的名字沒有給抹掉呢?為什麼讓他的名字可以繼續存留在以色列呢?名字存留在以色列有什麼特別益處呢?弟兄姐妹們,你說它很重要,又好像並不那麼重要。人家問我們,「你歷代的祖宗,你能說出他們的名字麼?」我不知道你能不能說出,你問我的話,我就說,「對不起,我不知道。」當然,如果你是住在鄉下的話,鄉下裡都有家族的祠堂,這樣也許有機會知道。你問我,我說「你等一等,我去算一算,我就跑到祖祠裡去看一看,我查看一下我就知道,我回來就告訴你。」但是很可惜,我們現代很多很多人都不住在農村了,都不知道祠堂是怎麼回事。祠堂應該不僅是祖產那麼簡單,並且是擺放祖宗那些名牌的地方。我們都沒有那種機會,我們根本不大知道,如果在這樣的觀念底下,名字蒙不蒙記念有什麼了不起呢?

 

但弟兄姐妹,當你把這個事情從人中間轉移到神的面前去的時候,你就發覺那個重要的原因。弟兄姐妹,你不要忘記,以色列是神的選民,神記念他們,神記念以色列,一切在以色列裡的人,都給神記念。神記念他們,神就賜福給他們,不單是賜福給他們,也賜福給他們的子孫,因為他自己和他的子孫都是以色列人,既然是以色列,就是在神的數算,神的記念的底下。如果你在神的數算裡沒有名字,你在神的記念裡就沒有名字,那就說出你這個人在神的記念裡根本沒有份。

 

主記念屬祂的人的事實

 

弟兄姐妹你記得,我們讀約翰福音第十章的時候,我們的主不是說到祂是好牧人麼?說到祂是好牧人的時候,那裡怎麼說?祂跟祂的羊的關係又是怎樣呢?固然在主說的那個比方裡,你看到主跟牧人跟那些被牧放的羊的關係有好多方面的。首先你看到,主說祂是門,從門進進出出的就是祂的羊;然後又說到,祂放出祂的羊來,祂就在羊的前頭走。這是說出祂是領著祂的羊去接受餵養;又說到,祂是按著羊的名字來記念祂的羊的。弟兄姐妹,這個事情就很不簡單,沒有一個屬主的人的名字是主會忘記的,如果這些名字是在主的記念的名冊上面,主會把他們一個一個很清楚的喊出來,祂是按著他們的名字去認識祂的羊。提摩太後書那裡也給我們指出一個事實,「主認識誰是祂的人。」

 

所以在這裡你就看到了,如果我們的名字在主的面前是蒙記念的,這的確是一件大事。神在以色列人當中,讓他們一直接觸到這個事實,他們是神所揀選的,他們是神所記念的,如果他們失去了神的記念,他們在神面前就是一個很大的虧損。所以神讓他們從小就一直在那裡接觸,要注意保留你的名字在以色列中。這是一件事實。

 

同樣的事實呢,在另外一件事上也給我們看到的。弟兄姐妹,當以色列人在迦南分地業的時候,我們讀民數記,讀約書亞記,我們都看到相同的一件事,給接連提到好幾次。在這兩卷書上面,有一個人叫做西羅非哈,他是死在矌野裡,他只有四個女兒,沒有兒子。等到分地業的時候,他們當時承受產業的人全都是兒子,女兒是沒有資格來承受的。但這四個女兒就跑到摩西那裡說,我們父親西羅非哈死在矌野,他不是因為犯罪而死的,他反正死了,當然也是跟罪有關,因為是死在矌野的,都是在那一次的背逆裡所引出來的結果。她們說,「我們父親沒有兒子,他已經死了,以色列人不把產業分給他,他的名字在以色列中就塗抹了,這個怎麼可以呢?」

 

摩西就把這件事帶到神的面前,神就對他說,「西羅非哈的女兒們所說的話有理,你們中間沒有兒子的人,就讓他的女兒承受產業,保留西羅非哈的名字在以色列中。」弟兄姐妹,你注意這個,在摩西五經裡有不少的例子,都是圍繞著要注意在神面前蒙記念的這一個信息。

 

在路得記裡,我們又碰到這樣的事,波阿斯就跟那個人說,你要贖拿俄米的地,你也要把路得娶過來,好讓以利米勒的家族的名字在以色列中沒有給塗抹。那個人一聽,「這樣,這樣我就不贖了,恐怕對我的產業有影響。你贖吧!」好了,弟兄姐妹們,當然,他不贖,波阿斯就贖了,我們暫時停在這裡,我們先交通一點其它的事情再回這裡。

 

在這一個地方,我們很容易能領會到這一點。剛才我說,在路得記裡的單一事件,沒有一件比這裡所提的事提得更詳細。為什麼神在這裡提得那麼詳細呢?並且說實在話,如果按著我們的觀念來看,這段話記載在這裡,跟不記載在這裡,好像沒有多大的影響。第三章末了的時候,波阿斯說「我贖」,第四章他就把路得娶過來,那事情不就完了麼?何必要那麼詳細的記載那個過程?

 

揭開人反覆失敗的原因

 

弟兄姐妹們,第一我們要留意的,路得記為什麼擺在士師記的後面,如果我們會問這個問題,我們就會發現一個很重要的事實,這是聖靈把路得記記下來的目的之一。這一個理由是非常重要的,因為在這一段事情的經過裡,它給我們看見整個士師記的歷史,那樣翻翻覆覆的原因在那裡。為什麼一下子以色列人又好像甦醒過來?為什麼甦醒過來以後不久又下去?為什麼下去以後又能起來?起來以後又下去?最難叫我們明白的是,在起來與下去的當中,有些時間是比較長一點,有些時間並不那麼長,他們起來,如果從士師記裡去看的話,就是他們歸向神,神就給他們拯救,所以他們就甦醒了,他們就站起來了,他們就蒙福了。他們下去的時候,因為他們又一次的背棄神。現在我們的問題是在這裡,你既然經歷了神的拯救,經歷了神的工作,在你還沒有忘記神為你作了什麼的時候,你怎麼可以會產生一個念頭要偏離神?

 

弟兄姐妹,你不要以為這個是小事,這不僅是發生在士師記上,這也常常發生在我們身上的,當然,最早發生這樣的事,應該是在洪水以後。我們讀創世記的時候,你會看見,那些經歷洪水的只有八個人,洪水以後所有的人都是這八個人的子孫,他們都知道他們這八個祖先所經歷的事。弟兄姐妹們,最近,在那些炮火連天的伊拉克,就是從前的巴比倫,這一次戰爭發生的時候,如果你留意新聞的報道,起初他們說伊拉克就是用「巴別」這個詞來說,後來才改回伊拉克。你就曉得,就是在這個地方發生的事,他們在那裡建巴別塔,在那裡建巴別城。他們建這個城,建這個塔是什麼原因?我們讀創世記的時候,很清楚看見他們就是要與神作對的。神讓他們生養眾多,遍滿全地,他們說,「我們不幹,我們要聚在一起,我們不願意分散各地。」神不讓他們與神有交通,「我們就想辦法蓋一座塔通到天上去,看神能躲到那裡不給我們看見。」

 

你讀巴別塔的事的時候,那就是創世記十一章裡的事,你很清楚的看到這件事。但你留意一下,這些與神頂撞的事情發生的時候,挪亞死了沒有?沒有死。閃、含、雅弗,當然也沒有死。他們的妻子死了沒有?這個我們不知道,可能死了,也說不定,但是這個不重要,重要的是聖經提名的那幾個人,經歷洪水的那幾個人都還活在那裡,人就在神面前顯露背逆了。

 

所以弟兄姐妹你看到了,這是很嚴肅的事,從巴別那個時候開始以後,到了士師記,我們就看到這種翻翻覆覆的離棄神的事,都是人享用恩典不久就背逆神。我們會問這怎麼可能呢?如果我沒有蒙過恩典,沒有經歷過神的工作,我不知道神,我們無知,這個我們能領會得過來。但是你看他們的歷史,不能說他們是無知,你只能說他是有知,故意與神作對,這個就是士師裡的一個解不開的事。怎麼可能會這樣呢?你在士師記裡只看到這個現象,現在你到了路得記,你看到在路得記裡就擺出一個答案。神告訴我們說,士師記為什麼是那樣翻來覆去發生事情。

 

以色列得恢復的原因

 

弟兄姐妹,我們掌握了那一個大的問題的時候,我們回到第四章來,我們注意,你看波阿斯,他對路得很欣賞,如果他憑著自己,他可以不理會那至近的親屬,他可以告訴路得說,「好阿!我明天就娶妳。」但是他說,「不,我雖然是和你們的家是很親近,但是還有一個比我與你們更親近的,首先必須是他來處理這件事,如果他不處理這個事,然後才輪到我。」弟兄姐妹妳看在這件事上面,波阿斯非常認真,他一點都不鬆懈,該是那至近的親屬作的,他就讓那個至近的親屬來作首先的決定,把事情說得清清楚楚。等到那個親屬說「我不幹了」,波阿斯就說「你不作的時候,我就作。」為什麼我要作呢?不是因為路得好,路得固然是好,但是波阿斯要娶路得不是因為路得本人,乃是因為他看重神自己的話語,他看重接受神權柄這一件事,因為神在律法上既然是這樣的定規下來,他就必須按著律法上的要求,去滿足律法所要求的。這是波阿斯。從波阿斯的身上,你看到其他許許多多的以色列人,在那一個時候的以色列人,他們大概,我說大概,就是因為底下我們要說的另外一個人,大概那個時候的以色列人,他們都有一個很準確向著神的心。波阿斯可以作那一批人的一個代表人物,他們是很嚴肅的去遵行神自己的話,很具體的去遵行神自己的話。

 

重看自己過於神的人

 

但並不是所有的人都是這樣,其中有相當部份的人,有多少我們不知道,反正是有相當部份的人,他們是看重自己的所有重於神的所要。所以當你看那個人,後來一聽到要娶路得,他就說「這樣我就不幹了。」為什麼不幹呢?他說「恐怕對我的產業有不好」。這話怎麼說呢?

 

弟兄姐妹們,你必須要注意到當中有關的事,當他真的娶了路得,他生下頭一個孩子不是他的,是歸於瑪倫的名下的。既然歸於瑪倫的名下,事實上又是他的兒子,這樣你就看到,從拿俄米手上買回來的那些地,早晚要歸回給他,因為是他的名下,因為他是歸於瑪倫的名下,那禧年一到,不是安息年,是禧年,所有你買回來的田地跟房屋,在城裡的不算,在鄉村裡的田地和房屋,都要歸還原主,無償的歸還原主。這樣他就考慮了,現在我把田買回來,不知道還有幾年就到禧年,到了那個時候,田地就要出我的名字歸回他。這個真要考慮考慮。這是第一點。

 

第二點,這一個人呢,他雖然名義上歸還給瑪倫,但實際上也是他的兒子,將來他的產業又分下去的時候,又要分給他一份,他一算,「我有雙重的損失,這個買賣不能作。算了,算了,我不幹了,我不作了,你作吧!」弟兄姐妹們,這另外的一個親屬,正好反影了相當部份當時的以色列人。他們對神的祝福很喜歡,但對跟隨神的道路就不那麼喜歡,就算是勉強他們,他們也不是很樂意。弟兄姐妹,你留意到,在這一個地方,先說到「你是至近的親屬,你該先贖。」他想,「這個花得來,我贖。」但是一加上說,「你買這些地的時候,你一定要娶路得。」他就馬上想到那麼許許多多的問題來。起初他覺得,神既然說要我這個最近的親屬負這個責任,那我就負了,因為我順服神。但是一看到順服神要付的代價的時候,他就覺得不大甘心了。弟兄姐妹們,這就是當時士師記另外一部份的以色列人屬靈的光景。

 

弟兄姐妹記得,路得記這一段時間,是以色列人在神面前蒙福的時間,活在神的祝福底下,但是人對神還是有相當的保留,所有才造成以後又一次的墮落。這是隱藏在他們裡面的一些屬靈的事實。當然這是指一般來說的,但是還有更進一步的原因,乃是整體的。弟兄姐妹,你們留意,當那人說,「我不贖,你贖。」你看看這裡的記載,很有意思,你看那個人自動把鞋脫下來,交給波阿斯,也在眾人面前宣告說,「我放棄這個權利。」弟兄姐妹們,看到這一件事的時候,我們又看到另外一個比較嚴肅的事,如果我們光看波阿斯,我們說到在以色列中有相當部份的人,他們是很敬畏神,很看重神自己的話。但是你看到另外一個親屬的時候,你心裡就涼了一截。

 

只是外面的敬虔

 

你說,以色列人怎麼不完全的歸向神?從外面個別人上面來看這件事,在這裡發生的這個脫鞋的事情的時候,你就看到以色列人一般的情形,這個一般的情形包括波阿斯在裡面,也有趕不上的地方。我們回到申命記二十五章裡去,看看脫鞋這件事情。用人的話來講,並不是光榮的事,那是羞辱的事,因為你看二十五章申命記的時候,如果有人不願意這樣的時候,他的鞋就要被脫下來,不單是脫下他的鞋,還要向他的臉吐唾沫,然後就宣告說,這個是脫鞋之家。那個意思是說,這是羞辱之家。如果他不遵行神自己的話,在神面前是蒙羞的。

 

你看到這件事,你掌握了這個事實的時候,你就看到了,脫鞋是一個羞辱的動作,蒙羞的動作。但在這裡你看到蒙羞的光景沒有?你沒有看見,你在這裡看那個人說「我不幹了」,他自動就把鞋脫出來,他就交出去了。那些人就覺得,就是這樣了。你留心聖經怎麼說,這是以色列人當時的習慣,我們看這裡怎麼說,第七節,「從前在以色列中要定奪什麼事,或贖回,或交易,這人就脫鞋給那人,以色列人都以此為證據。」好,你把這裡所記載的光景跟申命記二十五章來比較一下,現在脫鞋就成了一般的顯明證據的動作,跟神起初在那裡定規的完全變了樣。不單是變了樣,並且是變了質。這就是當時以色列一般的情形。

 

弟兄姐妹你記得,申命記在過約但河以前不久,摩西重新宣告的。路得記發生的事情,我們說是以色列人征服迦南地以後並不太長久地時候發生的。所以在這不太長久的時間,神的話就已經給弄成很平常的一件事。

 

在神面前蒙記念與否的原因

 

我們注意到這裡的時候,你看到一個什麼事實呢?就是聖靈在這裡要給我們看到的。士師記屬靈的歷史在翻翻覆覆的發生,那個原因在那裡?原因在什麼地方呢?在人和神的關係。我們用簡單的話來說,我們看到一件事,什麼時候人真實的肯順服神,他們就在神面前蒙福,蒙記念,神就在他們中間顯明神的管理和公義。什麼時候神的子民在神面前不順服,就落到神的管教和鞭打裡。這兩樣是我們很容易看得清楚的,但是問題就在怎麼可以從順服到了不順服。你不要問怎麼從不順服回到順服,我們很明顯的知道,這是神用各種各樣的方法來催逼我們,感動我們,甦醒我們,讓我們的心歸向祂。什麼時候我們的心歸向祂,什麼時候神的豐滿、祝福,就顯明在我們的當中。

 

但是當人從順服落到不順服裡,那就不是一天兩天的事情。總是有一段的時間,人在神的面前馬馬虎虎,拖拖拉拉,你說他不順服,他也順服一點點;你說他不順服,好像又不是,你說他順服,要是碰到他自己感覺有好處的時候,他也真的好像很順服;但是真的碰到與他有利害關係的事,他就要自己不要神。弟兄姐妹這就是士師記整個屬靈歷史的關鍵,在波阿斯去贖拿俄米的那些產業的過程裡就顯明出來。

 

我們實在需要神給我們更多的憐憫,讓我們不僅是在路得記裡看到一些屬靈的問題,看到神在歷史上作工的法則;神在屬靈的歷史裡負責任的那種光景。我們不單是只看到那些,我們必須看到的是,在我們現在與神的中間,既然我們看到神在整個屬靈的歷史裡,祂是這樣的表明祂自己,我們也該時刻在這一個光照底下,來確定我們向著神的心意。巴不得我們都能像波阿斯一樣的來向著神,這樣來維持我們很準確的,在神的記念底下來行完神要我們走的路程,帶出神那永遠的旨意的完成。

 

引出神旨意中的結局

 

下一次我們就看到路得記的大結局。這個大結局,我說這個大結局不是結局。如果看結局的話,那就是路得有了安身之所。但是我們說的是大結局,這個大結局遠超過路得得著安身之所,乃是聖靈給我們看見,神永遠的計劃有了顯明的歷史條件。因為路得記的結局是結局在大衛的出現,或者說,是說明大衛的源頭。這一點是很重要的,指出了神給祂子民的拯救。士師記的結束是「那時以色列中沒有王,各人任意而行」。路得記給我們看見神的挽回和拯救,乃是給我們預備一位王。當然,大衛的出現仍然是一個表明,但是讀經的人都知道,大衛所表明的,乃是表明神的兒子,大衛作王的事情,乃是表明基督將來在國度裡作王的這個事實。等到基督作王的事實顯明出來的時候,弟兄姐妹你就看到了,人中間一切的缺欠、幽暗、墮落,都要結束。

 

我們感謝神!我想今天晚上就和弟兄姐妹們交通到這裡,我們盼望主給我們真看到,祂在歷史上作工的法則到現在也沒有修改,祂作工的目的也沒有修改。從前祂是怎樣的神,現在還是怎樣的神;從前祂作工的目的是什麼,現在祂作工的目的還是一樣。從前祂作工的方法是如何,現在還是如何。這是我們在讀神的話的時候,我們要掌握的,但願主憐憫我們!