第七章

神复兴自己的工作

 

前两章给我们看见，神自己维持了祂的荣耀，神自己也是一直往前走路。这一段给我们看见，神自己作了复兴的工作。神要我们看见了一切都是神自己来作，人不能作什么。人最多是信而顺服，让神来使用而已。

 

圣灵在人心中动了工（2节）

『约柜在基列耶琳许久，』这句话可译为：『约柜停在基列耶琳许久。』其含意是告诉我们，基列耶琳不过是约柜暂时停留的地方，并非最终的目的地。约柜最终该在的地方，乃是耶路撒冷的锡安山。约柜必须运到锡安山，神才能得到安息的居所。可惜以色列人不知道神的心意，所以让约柜一直停留在基列耶琳。

约柜停在基列耶琳许久，这说出神子民的荒凉，很少人注意到约柜的存在。当日以色列人到示罗去献祭，他们所能看见的，只有一个会幕的外表，而会幕的内容和实际，却早已经消失了。换句话说，就是神具体的同在（约柜），已经没有了。因着神大能的手，虽然约柜从非利士地被送回来，安放在基列耶琳，但以色列人却很少到约柜这里来寻求耶和华，他们竟忽略了，甚至忘记了约柜。到了大卫的时候，许多人都记不清约柜在什么地方了，他们还以为约柜是在以法他（诗一三二6）。哦！以色列人对于神的见证是这样忽略，难怪他们那些年间，落在百般的荒凉与黑暗之中。

当约柜停留在基列耶琳的时候，我们看不见撒母耳为约柜有任何活动，我们相信他对约柜必是十分关心的，但因神没有说什么，所以他也就不敢凭着自己的热心来奋斗努力，这不过是缺少信心，不够真实认识神的表现。

因着撒母耳在神面前的祷告，和以利亞撒在神面前警醒看守，神的灵就在神子民的心中运行，于是『过了二十念，以色列全家倾向耶和华』了。

『以色列全家都倾向耶和华』这句话，可译为：『以色列全家都悲伤哀痛地仰望着耶和华』（吕译）。这实在是圣灵工作的结果。按理约柜被掳时，以色列全家，就应该悲伤哀痛着仰望耶和华，可惜那时候他们心里刚硬，所以对约柜被掳也没有什么感觉。然而神的灵却一直在他们心中运行，所以过了二十年，他们就悲伤哀痛起来，从此他们的心都归向了耶和华。这给我们看见，圣灵的工作是何等重要！

这里也给我们看见，圣灵工作的原则，总是先叫人为罪悲伤痛悔，而后才引人仰望神的恩典和怜悯。人如果没有为罪忧伤痛悔，人就不会来到神面前，仰望祂赦罪的大恩。伤痛悔改，是为着过去的失败，惟有仰望耶和华，才能被带进荣耀的救拔。圣灵工作的结果，绝不是消极的，乃是积极的。祂总是把人带到神面前来，人只有被引到神面前来，难处才会得到基本的解决。

 

撒母耳正确的带领（3~6节）

『撒母耳对以色列全家说，你们若一心归顺耶和华，就要把外邦的神和亚斯他录，从你们中间除掉，专心归向耶和华，单单的事奉祂，祂必救你们脱离非利士人的手』（3节）。

当圣灵在人心中动了善工之后，撒母耳就起来说话了，撒母耳实在是认识神的一位先知。圣灵没有动工，他绝不敢凭自己起来作什么工，正如我们的主所说：『子凭着自己不能作什么，惟有看见父所作的，子才能作』（约五19）。约柜被掳后，撒母耳没有看见神作什么事，所以他二十年之久，也不敢作什么事，现在看见了神在人心中的工作，所以他就起来作工。摩西四十岁时，他没有看见神作什么，只是凭着自己的热心要作什么，因此他完全失败了，受了管教而逃到米甸去。今天多少神的仆人，没有看见神动工，就凭自己发起而作工，结果都像摩西那样的失败。哦！今天有几人像撒母耳那样祷告，等候，让圣灵先作工，而后才起来作工呢？

『撒母耳对以色列全家说，你们若一心归顺（也可译归向）耶和华，……专心归向耶和华。』撒母耳带领以色列人所当注意的，乃是一心归向主的问题。如果心不够专一归向主，就外面任何的表示都没有用，什么可能都是虚假。神是鉴察人心的神，祂我们一直有一个呼声：『我儿，要将你的心归我，你的眼目也要喜悦我的道路』（箴二十三26）。心归向主，乃是最基本的一件事。

撒母耳同时又告诉他们说：『要把外邦的神和亚斯他录，从你们中间除掉。』悲哀伤痛地仰望耶和华，并专心归向祂，这都是心里光景的转变。心一倾向主，外面定规就有行动，于是他们把外邦的神和亚斯他录，都从他们中间除掉了。一个人不能事奉两个主，如果偶像没有除掉，你就不能单单的事奉神。魔鬼常用的诡计，就是叫人向着主不绝对。牠不能拦阻你事奉主，但牠却使你不单纯的事奉主，只要你在主至外还有什么掺杂，还有什么野心，不是单纯的为着主，你就不能完全脱离黑暗的权势。

『以色列人就除掉诸巴力，和亚斯他录，单单的事奉耶和华』（4节）。因着圣灵的运行，并借着先知撒母耳正确的带领，以色列人就在属灵的实质上有了长进。「除掉」这是需要代价的，但属灵的长进和我们因着圣灵的光照而付上的代价，也是发生绝对关系的，偶像除掉有多少，属灵的长进就有多少。必须先有一些东西除掉，而后才有生命的增长。

『撒母耳说，要使以色列众人聚集在米斯巴，我好为你们祷告耶和华。他们就聚集在米斯巴，打水浇在耶和华面前，当日禁食说，我们得罪了耶和华。于是撒母耳在米斯巴审判以色列人』（5~6节）。到了这个时候，撒母耳才正式召集特别聚会。他召集这特别聚会的目的，乃是要为他们祷告。过去撒母耳是暗中为他们祈祷，现在却公开为他们祷告。神工作的开始与进行，总是脱不了祷告的执事。他召集这特别聚会的另一个意义，乃是要他们认罪归向主。为此他们禁食说：『我们得罪了耶和华。』犯罪已是一件可怕的事，而犯罪不肯认罪，那是一件更可怕的事。当年在以色列人中间，可能很长久没有听见认罪的声音了，而今却因着神的怜悯和圣灵的工作，以色列人开始公开向神认罪。感谢神，只要他们肯认罪，祂就立刻赦免他们。这是何等大的安慰！他们为罪所有的哀痛，现在却为他们带来了满心的喜乐和平安！

在这时候，撒母耳还附带作了一件事，就是在米斯巴审判以色列人。我们都知道，悔改认罪，乃是除去人与神的间隔；但神儿女彼此之间的间隔，也必须除去，才能同心合意的事奉与争战。审判以色列人，就是将他们彼此一切的争执显明出来，并在两造之间，按真理审判断。浸提教会中许多难处得不到解决，就是缺少像摩西和撒母耳那样的人，满有属灵的权柄，在神百姓中间，照着神的心意施行审判。因此在教会中才有许多混乱的事发生，并有许多不义和不法的事留在其中，言念及此，良为可叹！

 

争战的发生（7~11节）

『非利士人听见以色列人聚集在米斯巴，非利士的首领就上来要攻击以色列人，以色列人听见就惧怕非利士人』（7节）。

以色列人远离了神，就被黑暗的权势所控制，但神的子民一归向神，懊悔认罪，警醒祷告，仇敌立刻就恐慌，且要竭力攻击。历代以来，神儿女的遭遇，常是这样。什么地方有神的工作，什么地方就有魔鬼的逼迫和攻击。

『以色列人对撒母耳说，愿你不住的为我们呼求耶和华我们的神，救我们脱离非利士人的手』（9节）。以色列人此时属灵的情形实在长进得多了，他们不像从前那样求外邦的神，也不像从前那样依靠自己的聪明，现在他们知道依靠主，并且专心仰赖耶和华。他们惟恐自己的祷告不够，因此就向撒母耳发出呼声：『愿你不住的为我们呼求耶和华我们的神，救我们脱离非利士人的手。』从这时起，他们已开始认识祷告的重要了。

我们都知道撒母耳记这一本书，是特别注重祷告的执事，「撒母耳」这名，就与祷告发生关系，撒母耳的一生，更是与祷告发生关系，撒母耳这个人，就是祷告的人。因此主借着他所给人的带领，也是帮助别人成为祷告的人。你从主领受的是什么，你所给人的也定规是什么。

『撒母耳就把一只吃奶的羔羊，献与耶和华作全牲的燔祭，为以色列人呼求耶和华，耶和华就营运他』（9节）。

以色列人属灵的情形，已经达到正常的光景，撒母耳摸清楚神的心意，就为以色列人呼求耶和华。撒母耳既是按着神的旨意祈求，他所求的就是无一不蒙神的应允。

『撒母耳正献祭的时候，非利士人前来要与以色列人争战，当日耶和华大发雷声，惊乱非利士人，他们就败在以色列人面前，以色列人从米斯巴出来，追赶非利士人，击杀他们直到伯甲的下边。』（10~11）。

这里给我们看见属灵争战的定律，先是神用雷声，惊乱敌军，仇敌就败在神子民的面前，而神子民的责任呢？乃是乘胜追赶击杀仇敌，这就是在得胜里来争战。赞美我们的神，魔鬼已被我们的主耶稣彻底打败，祂已败坏了那掌死权的魔鬼。我们现在的责任，就是因信宣告基督的得胜，以祷告和赞美在每件事上来对付撒旦的作为。但在这里必须重复的提醒一下，一个从事争战的基督徒，必需除去有形和无形的偶像，专心归向主，在行事为人上对得起主，这样才能有份于祂的得胜。不然的话，自己还在黑暗权势的控制下，怎能胜过仇敌的攻击呢？

 

以便以谢（12节）

『撒母耳将一块石头立在米斯巴和善的中间，给石头起名叫以便以谢，说，到如今耶和华都帮助我们。』（12节）

读到撒母耳将一块石头竖起来的故事，我们很容易想起，雅各逃避以扫的时候，他在旷野可怕的黑夜中，竟然得到神的显现和同在，因此第二天他就把所枕的石头立为柱子，并给那地方起名叫伯特利。这是圣经中第一次记载把石头立起来的故事。到了摩西，他对于那块石头的经历就更多了，当以色列人干渴的时候，神曾藉他使盘石流出活水来。他和亚玛力人争战的时候，乃是坐在石头上举手，直到仇敌完全失败。但以理当日给尼布甲尼撒王解梦时，他就在启示中看见有一块非人手凿出来的石头，打在那像的脚上，那像就粉碎无遗了。所以在旧约的历史中，这块石头是占了极其重要的地位。但这石头究竟是指着什么说的呢？到了新约，我们读圣经借着保留所写的书信，就给我们看见，那盘石就是基督（林前十4）。彼得也告诉我们，主乃活石，是房角的头块石头，是永远稳固的盘石（彼前二4~5）。哦！这给我们看见，这位是盘石的基督，诚然握住了以色列人世世代代一切的命运。是他们所当信奉而敬拜的主，可惜直到今日，他们还不认识这一位基督。

撒母耳把石头立起来之后，还给这块石头起名叫『以便以谢』。读本书第四章『以迦博』那一句话，真是令人多么的悲痛懊丧，感谢神，读本章「以便以谢」这一句话，却又给人带来何等大的安慰和鼓舞！哈利路亚，到了第七章，『以迦博』已经过去了，『以便以谢』已显为实际了。我相信那个时候，是他们举国欢欣歌颂我们神的时候。『以便以谢』这一句话，是涌自神子民心中，而有响彻天地的赞美词。

我们必须进一步来注意，『以便以谢』这个词的意义。圣经告诉我们，这就是：『到如今耶和华都帮助我们』的意思。哦！这句话的意义对于我们是何等宝贵！『到如今耶和华都帮助我们』，这句话实在是太好了！这句话包括了神恩待以色列人全部的历史，由他们的祖宗亚伯拉罕起，直到主再来复兴以色列国为止，耶和华都帮助他们。没有一个时候，没有一件事情，主是不帮助他们的。我们在基督里也是属灵的以色列人，所以这句话在我们身上，也感到同样的真实而宝贵。我们的经历不也正是如此吗？

我们稍微提一提，就可以看见这句话的真实性了。以色列全家下了埃及，直到有不认识约瑟的新王兴起，法老曾定义要把他们消灭，并为他们颁下一条命令，凡以色列人生下来的男孩，都要丢在河里，女孩则可以存留。如果这命令让他执行下去，以色列民岂不是要灭种了吗？但我们读民数记就知道，以色列出埃及时，他们的男丁，在二十岁以上的有六十万之众。可见神不许这命令执行下去，且使法老的政策到了中途就改变了。为什么改变呢？圣经没有记载，但我们可以用一句话来解释它，那就是『以便以谢』。以色列人如何出了埃及，他们出了埃及以后如何经过旷野，如何被引领进了迦南，那么多可畏的神迹与大奇事，为什么会一一发生在他们中间？只有一个答案，就是『以便以谢』。他们到了迦南以后，不断遇见争战，仇敌的阴谋就是要除灭他们，但是直到今天，以色列还存留而不至被消灭，只有一句话可以解释其奥秘，就是『以便以谢』。按理来说，他们争战得胜，当然可以站立得稳，但是他们是多次争战失败，甚至有一度他们是被迁至巴比伦去。在亚哈随鲁王的时候，王又采纳了哈曼的诡计，定下日期要把犹大人全部消灭，但结果仇敌弄巧成拙，哈曼与其众子都被剪除，以色列人得着释放。再看主后七十年的日子，有太已告亡国，千余年之久，他们四散于列邦，按理这民该是早已被异族所同化，谁敢想就在二十年前，他们还能安然复国呢？哦！这一切奇妙的例证及其荣耀的事实，只有一句话可以解答，就是『以便以谢』。我十分相信直到主再来的时候，他们和我们还要不断的经历并称颂主说：『以便以谢』。

不只以色列人可以不断的说：『以便以谢』。每一个基督徒正常的经历，也都可以赞美说『以便以谢』。回想我过去的年日，好几次严重的疾病，几次不治之危，但是结果仍因祂的怜悯而得到医治。多少次遭遇难处，面临绝境，但结果却很奇妙的被主带领过了难关，多少次遇见试探，生活正步进绝路，但很稀奇，尽头未到之前，神已开路了。多少次四面受敌，灰心丧胆，以为定规是四面都完了，但是蒙神的帮助，直到今天，还能为祂作见证。再者我们今天还能站稳在这真理的立场上，黑暗的权势虽厉，却一点也不能动摇我们。为什么会这样呢?我们只能总括一句话来答复这问题，那就是『以便以谢』。

或问以色列人时常悖逆耶和华，我们这班蒙赎的人，更是败坏不堪，多次忘祂伤祂，暗中心变，而我们的主不但不弃绝我们，反而直到如今，祂都帮助我们。这是为什么缘由呢？只有一个答案，那就是因为和基督发生了关系。神所以一直帮助以色列人，因为就肉身说，基督是从他们出来的（罗九4~5）。神所以一直帮助我们，因为我们是在基督里。哦！基督是神施恩的根源和根基，我们得到一切的帮助，无一不是因着基督。凡与基督发生关系，站在主这一边的人，真是何等有福！

 

争战的结果（13~14节）

『从此非利士人就被制服。』本来以色列人乃是被非利士人所制服，如今以色列人却制服了非利士人。其重要的转折点，就在于以色列人的心都转向耶和华。什么时候神的子民离弃神，什么时候他们就要被仇敌所压制。我们如果在神面前光景正常，仇敌在我们跟前必定站立不住。非利士人被制服的结果：一、他们『不敢进入以色列人境内。』你的心若被主耶稣所充满，魔鬼岂敢冒犯进入呢？二，『非利士人所取以色列人的城邑……以色列人也从非利士人收回。』只要有神同在，过去所有的丧失，都可一一收回。

 

撒母耳执事的扩大（15~17节）

撒母耳在第三章的时候，耶和华是立他为先知，因为主将自己的话默示撒母耳，撒母耳就将神的话传给众人。到了本章第九节，撒母耳的执事就扩大了，他一面为以色列人献祭，一面又为以色列人祷告，这就是从先知的执事，扩展至祭司的执事了。到这一种章的末段，撒母耳又身兼士师的职任了。什么是士师呢？士师就是君王的前身。神尚未为以色列人立君王的时候，乃先设立士师来拯救他们，并带领他们争战，藉士师来治理及判断。总括一句话来说，士师就是被设立的属灵权柄的代表。那时撒母耳生命增长了，用处也增加了，他在以色列中间就被主使用执掌祂的王权，他的执事也随着生命的成熟而逐渐扩展了。

撒母耳乃是被兴起的士师中最末了而又最大的一位，因为从来没有一位士师兼有先知和祭司二职，也从来没有一位士师属灵的分量超过撒母耳。一个人属灵执事的大小，乃视乎他属灵分量的大小。但愿每一位神的儿女，因着主属灵的度量上天天有增长！阿门。——陈则信《默想撒母耳记上》