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以上是本书的第二大段，要研究扫罗王的历史。
扫罗被立为王以后，极为专横，这是因为百姓按着私意所立的。耶和华神是他们的王，但他们竟拒绝了惦，而立一个像别的国家一样的王。以色列国应当是神治而不是人治的王国。当时先知和祭司的地位并不低于王的地位。从人民的立场说，顺服先知和祭司与顺服王一样。先知和祭司的地位，也当依靠神、顺服神，而不是依靠人、顺服王的。
现在要研究撒母耳记上第二大段，扫罗是这段的重要人物（第九章－十五章）。
此段的小段可分如下：
一、扫罗被选为王（第九－十章）
二、扫罗的得胜（第十一章）
三、宣立王国（第十二章）
四、扫罗的刚愎与被弃绝（第十三章）
五、约拿单的得胜（第十四章）
六、扫罗被弃绝已决定（第十五章）
壹、扫罗被选为王（第九－十章）
扫罗是以色列国的第一个王，是由人民选出的，合乎百姓所要的条件，所以百姓很热列的接纳他。神允许扫罗作王，正合乎百姓的要求。扫罗不是比四围的列王更好或更坏，他只达到以色列人所要求的目的－同列国一样。
当扫罗第一次出现在人前的时候，真是令人喜悦－年轻、俊美、身体魁伟、作事勤劳、宽宏大量、诚实、谦逊。但他是一个没有重生的人，因为人的看法，只重外貌不看内心（撒上十六7）。因此，以色列人看这个人作王是再好不过了（乃是合人心意的王）。
扫罗作王是被环境所造成的，他想不到会被拣选。他的父亲叫他去寻找失去的驴，因找不着，便和仆人同去求问神人撒母耳，撒母耳正迎着他们来。扫罗未到的前一日，神已经指示撒母耳，要膏他作以色列的王。神也给撒母耳三个兆头，让他知道这人就是要被膏为王的那一位，当日这些兆头都应验了。
这再仔细查读并留意以下几件事：
一、撒母耳上邱坛去，是为百姓所献的祭祝福（九１１－１3）。神已经指示他要立扫罗为王（九１6－１7），所以撒母耳不但请扫罗坐首位，并且将祭牲的腿给他吃（22－24）。这是平安祭牲的腿，预表赐给能力。后来撒母耳拿瓶膏油倒在扫罗头上（十１），更实在的表明赐他能力。不只是象征，是实在的对他说：「神与你同在。」（十7）而得能力。
二、这是要借着人治的王来为这国作大事（九１6）。但这王必须站在他的岗位上顺服神，因这不是人可以专制的国，乃是神治的国。我们却看到扫罗后来在这事上全然失败。因为扫罗并没有顺服神，乃是随从己意而行。
三、神的灵感动他（十6、１0）：我们要明白，圣灵在当时作工，不是和现今在信徒心里所作的一样，是与在士师时代感化士师一样。神的灵降在士师身上，他们就得能力，能作出特别的工作，但那些士师并不是得到圣灵的重生与内住。神的灵降在巴兰身上叫他说预言，这也不是证明巴兰的心在神前看为正。扫罗虽受圣灵感动，但在扫罗的历史中找不到他有重生顺从圣灵的凭据。在旧约时代的圣灵是「感动」，而不是圣灵住在心中。他虽受指示，受神的灵感动要变为新人，但扫罗却没有变为新人（十6）。
四、撒母耳将百姓聚到米斯巴神那里，将神的信息告诉他们（十１8－１9），提醒神对待他们的恩典和能力，又要他们知道立人作王是件错误的事。后来，掣签，结果掣出扫罗来。当撒母耳介绍扫罗的时候，百姓都喜欢他的身体比众民「高过一头」，就大声欢呼。
五、撒母耳对百姓说明国法（十25），是根据「申十七１4－20」的指示。摩西在以色列人未进迦南以前，已经说得那么清楚，到了时候，百姓要求立王，正应验了「申十七１4」之言。
·扫罗被选，被膏油之后，不是立即作王，他必须回家照常工作，直到时机来到。
贰、扫罗的得胜（第十一章）
亚扪人对着基列雅比安营，雅比众人要与亚扪人立约，但得到亚扪人拿辖的答复说：「你们若由我剜出各人的右眼，我就与你们立约。」（十一2）右眼被剜去，就失去战斗能力，是极大的凌辱。
雅比人求他们宽容七日，打发人往以色列全境去，看看没有人肯帮助他们。扫罗正从田间赶牛回来，人将雅比人的话告诉他，扫罗听了亚扪人的凌辱，怒气大大发作，神的灵大大感动他，他将一对牛切成块子，托使者传送以色列的全境说：「凡不出来跟从扫罗的，……他必这样切开他的牛。」（十一7）
亚扪人认为以色列人没有能力抵抗他们，但到底以色列人有没有能力呢？他们就都出来如同一人，击杀亚扪人，获得大胜利（十一7－１2），于是众百姓就到吉甲聚集，立扫罗为王（十一１4－１5）。
可是扫罗准备与亚扪人争战，并没有求问神，他在和百姓说话中都没有提到神，只是依靠自己不依靠神。不过在得胜之后，百姓说要处治轻视他的人，他说：「是神施行拯救，不可杀人。」（十一１3）这是扫罗初期为人之优点。
◎复习问题
1.扫罗作王，是以色列国历史的那一个时期开始？
2.扫罗有甚么特长使百姓喜欢他作王？
3.扫罗的品格中，最缺欠的是什么？
4.扫罗起初有什么优点？
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