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押沙龙之死
大万预备应战（1~5节）
押沙龙突如其来的造反，几使大卫有逃避不及之危险。到了十八章，总算松了口气。于是大卫能点数跟随他的群众，同时又加以整编，按数点跟随者并加以整编，这不过是应付押沙龙的进攻。应付进攻，不过是治标的办法，除去叛乱的祸根，才是治本之道，不然的话，一乱未平，一乱定规再起。二十章示巴之事件，就证明这预料的不错，根基若毁坏，义人还能作什么呢？
当军队整编之后，士兵正要上前线的时候，王吩咐众将及士兵说：『你们要为我的缘故，宽待那少年人押沙龙。』（5节）噢！这话是根据什么原则来说呢？按押沙龙反叛乃一件大罪，他所要杀死的及痛恨的乃其父亲，他所要推翻的乃是神的过度，如果他的计谋得逞，其影响之大，实不堪设想。像这样祸国殃民的大罪，怎能为大卫个人的缘故，就轻易了事呢？
读申命记二十一章二十一节的话，人有了顽梗悖逆之子，作父亲的应该带他到长老和众人面前，让众人用石头将他打死。押沙龙所犯的罪不只是杀哥哥，纵火烧毁农田，且是强奸乱伦，如今竟叛王，意图杀死其父，夺取其国，擅登王位，这事天下的第一大罪人，是死有余辜的。如果大卫秉公治国，早应绳之以法，如今时间扩大到这地步，他仍不知应按摩西的律法办理，竟要以私情来宽待押沙龙，这真是令人听了不知何所适从。
按神的话说：『公义使邦国高举。』（箴十四34）『除去王面前的恶人，国位就靠公义坚立。』（箴二十五5）如今正是应当把押沙龙除灭的时候，而大卫竟吩咐人要宽待押沙龙，这事怎么说呢？『公义和公平是你宝座的根基。』（诗八十九14）以色列国不至于败亡，大卫的王位不至于倒台，实在是出于神的怜悯。
大卫请求将士宽待押沙龙，其理由乃是『为我的缘故』，这完全是出于父子的私情。大卫竟然忘记了，他是一国之君，应该带领众人，一切都是为主，为国，那么许多问题，就不至于发生了。
今日许多国家的难处，就是执政者只知为我，为我，而不知为国，为民。今日许多教会的难处，也是因作领袖和作长着的，只知为己爱己，而不知舍命为主，其实治国治会，原则都是一样的。
押沙龙兵败（6~18节）
两军一经交锋，押沙龙的军队果然不堪一击，兵败有如山倒，一下子已溃不成军。押沙龙肚子遁逃，偶然经过一颗大树之下，他的头发被树枝缠住，就悬挂起来，他所骑的驴也离开他了。其结果若不是饿死，就是被野兽咬死，这奇妙的遭遇，实在有神的手暗中在管理，不然的话，押沙龙若是逃脱这一死难，以色列国还不知要到合时才得太平。
当押沙龙吊在树下时，刚好有兵丁看见，他立刻报告给约押，约押知道后立刻率十个少年人，将押沙龙杀死，这实在有一件英勇果断的举动，为以色列除去无穷之后患。
或说约押将押沙龙杀死，岂不是违背了大卫的命令，不服大卫的权柄么？按大卫当时所吩咐的话，乃『为我的缘故，宽待那少年人』，此话有另译为「为我的缘故，轻轻处置」，大卫心里亦清楚知道，押沙龙是犯了滔天大罪，不过盼望将士为他的缘故轻轻处置而已，但约押则大公无私，施以极刑，究竟这是对或不对呢？
以大卫和押沙龙父子之情来说，当然是应该轻轻处置，然而他今日所犯的罪，乃是叛国害民，既乱伦而有要杀其父，人间是没有罪比这个更大的。如果这样的罪可以轻轻处置，其他的罪将如何处理呢？刑法若不按律法，怎能说是秉公行义，怎能收以警后尤之效呢？将律法置于人情之下，其国危矣。约押凭律法行事，实在是代表神来执行权柄。
今日有一种歪风，有人主张基督徒要顺服权柄，教会中要服代表的权柄，即使权柄错了，也要学习顺服。按一国大使，如果不照本国元首的授权，竟和外国签订合约，这大使是应该立即撤职查办的。如今所谓的属灵权柄，他自己不按神神的道行事，反而学着丢特腓持守真道者逐出教会之外，像这样的权柄，还有顺服的价值吗？自己不服神的权柄，反而要别人服他的权柄，我看这是魔鬼的作风。
大卫的哀哭（19~33节）
大卫得到报告，知道押沙龙已死，但大卫不敢用一句话责备约押，因他深知押沙龙所犯之罪，如果是别人的儿子，早已被处死了。他也知道用权柄包庇自己的儿子是不对的，所以他不敢有一点怨言。但以情感来说，谁听见儿子死了而不哀伤呢？他控制不了自己的情感，『王就心里伤痛，上城楼去哀哭，一面走，一面说，我儿押沙龙啊！我儿，我儿押沙龙啊，我恨不得替你死。押沙龙啊，我儿，我儿。』（33节）
君王是一国的最高领袖，行事为人理应以神的荣耀为前提，以遵行神的旨意为准则。但要认识神的旨意，又必需以清明的心思来领会，以极其安静的心境来接受，一个活在情感里的人，他的情绪就很容易影响他的思想，叫他判断失去准确。此时大卫伤痛哀哭，实在是叫他陷入另一危机里面。（读下一章便知道清楚），噢，作君王者，必须学以意志和理智来控制情感。
当亚伦的两个儿子，因献上凡火而死在耶和华面前，摩西吩咐他们不可蓬头散发，不可撕裂衣裳，这是要他们学习用高度的意志和心思的力量约束自己的悲哀。事奉神的人必需要学习这功课。——陈则信《默想撒母耳记下》
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